一念十界

　　一念十界

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理而不念佛者,未之有也。

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　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。

　　迷時(shí)成妄,悟時(shí)顯真,真妄本是一心,因迷而有分別。真心因迷而產(chǎn)生妄念,然而此妄念亦由真心變現(xiàn)。然真心無(wú)生滅,故終日不變;遇緣則變,故終日隨緣。

　　夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。

　　所謂:「萬(wàn)法由心造�！构室荒钪�心,可緣十法界。心不念佛,便念眾生九界;不念三乘諸圣,便念六道凡夫;不念人天善道,便念三途惡道;不念鬼畜之道,便念無(wú)間地獄。

　　故六祖大師云:「不悟,即佛是眾生;一念悟時(shí),眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心,何不從自心中,頓見(jiàn)真如本性?」大眾雖未悟,卻可從心中念佛,念念與佛相應(yīng),便是念佛法界,此法甚妙!

　　以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)已還,皆悉有念。

　　眾生只要有心,則就有念。唯獨(dú)成佛,方能念念無(wú)妄念,念念清凈平等覺(jué)悟,故自等覺(jué)菩薩以下,悉皆有念。如菩薩有度眾生之念,二乘人有涅槃之念,凡夫念念有我之念。

　　凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。

　　心起一念,必落十法界中之一界,更無(wú)有念能出十界以外。一念生十界,十界含諸念,故念念皆在十法界之內(nèi)。每起一念,為緣法界之因,故六祖大師云:「自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛;慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至,能凈即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚(yú)鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。」即是此意也!

　　如一念瞋念,則受生地獄之法界;一念貪念,則受生惡鬼之法界;一念癡念,則受生畜生之法界。雖修五戒十善,兼懷瞋慢勝負(fù)之心,即受阿修羅之法界;守五戒行十善,即受人法界;行十善修四禪八定,即受天法界。此為六凡。

　　與四諦相應(yīng),即受聲聞法界;與十二因緣相應(yīng),即受緣覺(jué)法界;與六度萬(wàn)行相應(yīng),即受菩薩法界;念念清凈平等,即受佛法界也。此為四圣。

　　若心能與阿彌陀佛之大慈大悲,依正莊嚴(yán)功德,以及萬(wàn)德洪名相應(yīng),不但念受佛法界,也定能往生極樂(lè)國(guó)土,何樂(lè)而不為呢?

　　果知此理而不念佛者,未之有也。

　　如果深知一念生十界之理,而不念佛者,這是未曾有之事!因?yàn)檎嬷?定會(huì)念佛;不念佛者,必然不知。

　　故修行修心,慎察平常起心動(dòng)念,時(shí)時(shí)要提起「不隨佛界之緣而念佛界,便念九界�！怪�正念,而時(shí)時(shí)憶佛念佛,則能現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。