夢里的境界是怎么出現(xiàn)的

　　【如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現(xiàn)。若無夢心,必?zé)o夢境。設(shè)無夢境,亦無夢心。故知心外無境,境外無心。全境即心,全心即境。若于因中察果,當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因,當(dāng)須觀境。故曰,未有無心境,曾無無境心。果必從因,因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生凈土者,吾不信也。】

　　《徹悟禪師語錄》

　　好。剛才講的“一切境界,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)”的理,有時(shí)候還是覺得很難,很難相信。所以下面,徹悟祖師又用一個(gè)比喻,來比喻這樁事情。我們大家都有做夢的體驗(yàn),在夢中,有正報(bào),就是人物,有自己。也有山川環(huán)境,所產(chǎn)生的環(huán)境。在夢中我們會感覺到很真實(shí),當(dāng)一只老虎來咬我們的時(shí)候,我們會感覺到真實(shí)的恐懼,心跳會加速,血壓會升高,出一身冷汗,有時(shí)真的是恐懼到極點(diǎn),蹦地一下心臟停止跳動(dòng),還真的就嗚呼哀哉了。那么夢中所現(xiàn)的一切,等到我們醒過來之后,哦,才知道夢是假的。

　　那么夢里的境界,它是怎么出現(xiàn)的?它是依照我們做夢的心所顯現(xiàn)的,也就是我們的心顯現(xiàn)了夢境。如果沒有做夢的心,就沒有夢境。好,這里我們來體會下,般若系經(jīng)典常常講的,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。我們在做夢的時(shí)候,在夢中會認(rèn)為一切真實(shí),醒過來之后認(rèn)為它是假的。當(dāng)我們說昨天晚上做的夢是假的時(shí)候,現(xiàn)在也有人物,有他人,有自己,有桌椅板凳這樣的環(huán)境,那么昨天的夢,昨天看到的山川人物是夢,是假的。

　　而現(xiàn)在看到的山川人物又何嘗是真實(shí)的呢?它也就不是在夢中嗎?無非昨天晚上做的是個(gè)小夢,現(xiàn)在的夢稍微大一點(diǎn)而已啊。你小覺就覺小夢,中覺就覺中夢,大覺才能覺大夢。所以一切眾生沒有離開無明,都是在夢中,這叫無明大夢。但我們的可憐就在于把夢中的一切都認(rèn)為是那樣的真實(shí),那樣的執(zhí)著、那樣的造業(yè)。在夢中造業(yè),在夢中墮三惡趣,在夢中遭受劇苦。

　　諸佛菩薩來到這個(gè)世間來救度我們,怎么救度?無非是讓我們從夢中醒過來而已。“夢中分明有六趣,覺后空空無大千。”你醒過來了,就沒有這些虛幻的三界六道輪回了,也沒有這些境界了。這些虛妄的輪回的境界,都是由我們八識的妄心這樣的夢心,所顯現(xiàn)出來的,它全體是虛假的。所以我們在這里受苦是冤枉受苦。就好像在夢中,你那么害怕,怕得不得了,是冤枉一樣。我們本有的那種廣大如虛空,究竟無邊際的真如妙心,被我們這個(gè)八識的妄心,在無明夢里面,搞得非常得狹隘,忘記了我們本有的性覺妙明的心,把夢心、識心認(rèn)為是根本。于是把這個(gè)夢心、識心所顯現(xiàn)的境界也認(rèn)為是真實(shí)的,這一點(diǎn)我們一定要覺悟過來。

　　這里有個(gè)比喻,就好像一個(gè)皇帝,他穿上龍袍,富麗堂皇的,長相也很莊嚴(yán),這樣的一個(gè)皇帝,躺在他的龍塌上,很好的床上。他在做夢,他夢見什么呢?他夢見自己是一個(gè)螞蟻,循著臺階去找食物,它找食物,對那些腥膻的食物特別感興趣。去找,找的過程當(dāng)中,別人也來了,于是相互在那兒競爭,在那兒打架……他在做夢作那些東西。在他執(zhí)著夢里的螞蟻的時(shí)候,他忘記了躺在床上還有那么富麗堂皇的皇帝的形象,在那個(gè)地方。這就是我們眾生依稀仿佛的情況。

　　我們本來是佛啊,現(xiàn)在我們就變得這么狹隘,在這里追逐名利,看到五欲的境界就生起貪瞋癡慢疑的心,猛厲地執(zhí)著,造作種種的惡業(yè),就好像那個(gè)皇帝變成個(gè)螞蟻一樣,認(rèn)為螞蟻很真實(shí),而他很好的身相還躺在床上呢。所以我們知道這樁事情,我們現(xiàn)在一切的依、正二報(bào)的境界,都是依著我們八識虛妄的念頭建立的。離開這個(gè)念頭就沒有一切法,要了解這個(gè)。但是在俗諦層面,我們還沒到朗然大覺的時(shí)候,我們要透過這個(gè)心和境之間的原理來認(rèn)知一切事情。

　　如果沒有這個(gè)心,就必然沒有這個(gè)夢境。無念,就不會出現(xiàn)境界。所以莊子也說,“至人無夢。”到了至人的境界,他心非常清凈,他就不會有夢。那么我們凡夫眾生,念頭很多,天天做夢。上次在溫州有個(gè)居士說,“我一天到晚做夢,做很多夢,怎么辦?”做夢做得很疲倦,白天也無精打采,他念頭太多了。我們看到西方一位精神分析學(xué)家弗洛伊德,他專門對夢進(jìn)行分析,《夢的解釋》對夢的形成有一個(gè)基本原理,他認(rèn)為夢是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中未曾滿足的欲望在夢中的補(bǔ)償。

　　很多欲望是來自于力比多,性的驅(qū)動(dòng),在夢境當(dāng)中常常有很多象征性的,都跟情愛有關(guān)系。他進(jìn)行這么一些解釋。那么我們看夢的形成,它也確實(shí)有未曾滿足的欲望的顯現(xiàn),補(bǔ)償?shù)娘@現(xiàn)。也有它的前塵緣影,就是往世的業(yè)力種子,在我們阿賴耶識,藏識里面的一些顯現(xiàn)。還有日常間的一些事情,我們很注意它,落在心里的顯現(xiàn)。日有所思,夜有所夢,也是這樣的。

　　當(dāng)然還有些托夢的情況,托夢,或者天神,或者佛菩薩,在夢中來作佛事。比如凈業(yè)行人,很多能夠預(yù)知時(shí)至,都是佛菩薩在夢中來告訴我們,你什么時(shí)候走。佛菩薩有時(shí)候在三昧當(dāng)中,有個(gè)如夢如幻三昧,就是在眾生的夢中來教化他、點(diǎn)醒他、提升他的這么一種三昧,這么一個(gè)教育功能。有時(shí)候夢也有預(yù)測的功能,就是還沒有發(fā)生,即將發(fā)生,先從夢里顯發(fā)出來。

　　所以夢也是一門很深邃的學(xué)問�？偟膩砜�,夢境的出現(xiàn)是跟我們的夢心有因果的關(guān)聯(lián)。所以就知道心外無境,在我們的心之外是沒有境的,沒有境界的,境界都是從心顯現(xiàn)出來的。反之,境外無心。在這個(gè)境界之外去求心,是沒有的。所以全體的境界就是我們的心,全體的心、念頭就是我們所顯現(xiàn)的境界。

　　我們修行,如果說常常碰到善知識,常常碰到能夠督導(dǎo)我們,能夠念佛、求出離的這些同參道友,這說明你的善心現(xiàn)前了,宿世的善根深厚了,你顯出這樣的境界。你想修行,忽然碰到邪師,忽然碰到那些讓你起躁妄心,在五欲里奔馳的人,談玄說妙的人,談鬼談神的人,這些都是你不好的心變現(xiàn)出來的。你碰到這些人,碰到不好的事,你不要怪別人,首先怪自己,這跟你的念頭是有關(guān)系的。

　　你有什么樣的期待,你有什么樣的宿因,就會碰到什么樣的人和事,碰到什么樣的環(huán)境。所以全體的境界就是你的心念,全體的你的心念就會變現(xiàn)出你所住的境界。所以我們要用智慧觀照因果境界的關(guān)系,你要在因中來察果。我們很多人常常喜歡搞預(yù)測、算卦、看命這些,其實(shí)這些你都離不開方寸,不能離開念頭。你想在事情結(jié)果還沒有來之前,就想知道它未來發(fā)展的趨勢,其實(shí)有一個(gè)很好的方便,就是觀察你的心念,你的心念在哪個(gè)地方,哪個(gè)地方比重多,那么它的果必然就相應(yīng)地出現(xiàn)。

　　這就是從因中來觀察果報(bào),觀察果報(bào)從哪觀察?觀察自己的念頭。所以為什么祖師大德常說,“存好心、說好話、做好事”。你存了好心,善心,你顯現(xiàn)的就是善的境界,遇到善人,遇到幫助你的人,就有貴人相助。你總是念頭里充滿機(jī)心、狡詐、損人利己,這些心所變現(xiàn)的,有一個(gè)比你更厲害的來騙你,當(dāng)你受別人騙的時(shí)候,你會結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地被別人騙,你很相信他。就好像一個(gè)要討債的人,做你的兒子,本身他是來討債的,就偏偏這個(gè)討債的兒子讓你非常愛他,愛得都離不開他,他死了等于自己死了,他就讓你這樣的刻骨銘心。所以我們常常用這樣的智慧觀照,把自己的心念觀照住、覺照住,念頭在什么地方重,就必然出現(xiàn)什么樣的情況。

　　然后還有人想知道往事之因,往事之因就是現(xiàn)在我們得的什么果,我們現(xiàn)在的人生際遇、果報(bào)怎么樣,從我們所處的果報(bào),就可以推究、推溯我們往事的因。那么從果上來驗(yàn)因,怎么驗(yàn),就是觀察我們的境界,我們境界包括我們的貧窮還是富貴,健康還是多病、夭折,是碰到很多的好朋友,還是碰到很多酒肉的朋友,我們所處的這個(gè)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境好還是生態(tài)環(huán)境惡劣。

　　就從這些境界里面,從果就能知道我們宿世修的什么因。就跟佛陀常常說的“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”就這個(gè)意思。這就教給我們觀察因果鏈的方法,從什么角度去觀察。所以沒有無心之境,無心之境是沒有的。你說環(huán)境跟我的念頭無關(guān),那是不存在的,一定跟你的念頭,跟你的因心相關(guān)的。所以未有無心之境,也不會有無境之心,境界都涵攝著眾生的心的。

　　那么就像大家今天來聽《徹悟禪師語錄》,這說明大家有什么心呢?有一顆學(xué)佛、想求出離、想了生脫死的心,你有這個(gè)心,才感得來聽聞凈土祖師法語這樣的境界。諸佛如來講經(jīng)說法,也是隨著眾生的心來顯現(xiàn)的。如果眾生一點(diǎn)出離的心都沒有,就顯現(xiàn)不出佛菩薩、祖師、善知識跟他講出離世間的出世法。他沒有出離心,佛菩薩來到世間,就會順著他的心去講世間的善法,就好像孔子在公元前500年來到我們這個(gè)世間,對那個(gè)時(shí)代的眾生,他只能講“禮樂”、“倫常”,因?yàn)橹袊�那時(shí)候的眾生就是那樣的心。

　　但如果孔子同時(shí)生在了印度,他一定會講出世間法,講佛法。佛法傳到中國,在孔子那個(gè)時(shí)代是不可能傳過來的,因?yàn)楸娚鷽]有這個(gè)心。所以一定要用儒家、道家來循循善誘,慢慢地引導(dǎo)他生起這樣的心。到了漢代,尤其到魏晉南北朝時(shí)期,佛法大興,這些境界的現(xiàn)前,都跟我們民族的眾生心念是相關(guān)的,這就是唯心所現(xiàn),唯識所變,唯業(yè)所感,離不開這些基本的原理。所以三藏十二部佛法都在詮釋因果二字,世間的因果和出世間的因果,這個(gè)因和果都是如影隨形。果,果報(bào),必定是從因心里流現(xiàn)出來的。這個(gè)因,因心,最終必定要符合完成這樣的果報(bào)。

　　如果一個(gè)凈業(yè)行人真的了知這心和境的內(nèi)在關(guān)聯(lián),因和果不二的道理,他知道這個(gè)原理之后,他就會趕緊念佛求生凈土。何以故?我們在這個(gè)世間,遇到的五濁惡世的境界,都是我們多生多劫的煩惱很重的心所感召過來的,都是我們無明的妄心所現(xiàn)的。這是很苦的啊,像火宅,像茅坑,像牢獄,所以這個(gè)境界我們要離開它。要離開它,怎么離開?我修什么因?再也不能像原來那樣用無明、造業(yè)的因心,感召五濁的苦果。我現(xiàn)在一定要修念佛之凈因,感得求生極樂世界凈土的果。因?yàn)闃O樂世界境界的現(xiàn)前,一定要我們的因心在這里起作用,感召阿彌陀佛慈悲的救度,令我們橫超。

　　從根本意義上來說,我們現(xiàn)在見到的娑婆世界五濁惡世是夢中所現(xiàn),是我們的穢心,惡因所感召的惡果。那么極樂世界是我們的凈心所感得的凈土,它也是在夢中。但娑婆穢土的夢是惡夢,是讓我們在夢中越來越苦,是夢中套夢,夢里更添夢,夢中加夢。那么極樂往生凈土一法,雖然是夢,但它是好夢,而且這好夢是讓我們從夢中醒過來。這叫“聲聲喚醒夢中人”,我們每一句阿彌陀佛名號都把夢中之人喚醒出來,無量光壽的性德就是朗然大覺,出離夢的境界,以這個(gè)無量光壽境界來喚醒我們無明的妄心。

　　所以我們要從夢境當(dāng)中出來,要趕緊念佛求生凈土。這樣我們唯凈業(yè)所感的極樂世界,唯心所現(xiàn)的阿彌陀佛就是自性佛,自性佛就是自性覺,我們就能夠得無生法忍,無生法忍破一品無明,我們跟諸佛如來的法身同生性,就從見思惑里醒過來了。但還有變易的惑,就是無明惑,那就一品一品破,直到最后一生補(bǔ)處,最后金剛智,斷最后一分生相無明,就朗然大覺了,就完全從無明大夢里出來了,安立在常寂光土。所以我們了解這樣的義理之后,徹悟禪師說“如果還不去念佛求生凈土的話,我不信也。”也就說,你了解這個(gè)道理,一定會念佛求生凈土。