為何不以工夫論往生？

　　昨天晚上我們談那個工夫成就問題，你看這里談的有什么工夫問題啊。十聲乃至一聲，他這個十聲，并不是說非得要念十聲。只是說你通過十聲，七聲，八聲，三聲，五聲乃至一聲，你感通上了，就不需要那么多。當時我們看曇鸞大師《往生論注》里面談到十聲往生，有人就問，到底是十聲往生，還是幾聲往生？人都很執(zhí)著，他一定要弄清楚到底是幾聲啊，最低限度往生的標準，我好計算清楚啊，一十一聲。那曇鸞大師回答，你不要去計算它的幾聲，它只是表明一個念佛成功的一個過程。那個人還要知道，還要知道，曇鸞法師說，你要知道，那好，不能給你寫出來，我們兩個人找一個秘密的地方，我再跟你講，不能公開講。這都是幽默的講，就是你不要那么執(zhí)著到底是幾聲。

　　那么對這一點，有人就很難相信啊，這是難信之法啊。為什么一個人一輩子，造作了諸多的惡業(yè)，甚至是五逆十惡的罪業(yè)，他臨終十聲，乃至一聲就能夠往生。那么按照佛教的因果的法則，是哪個業(yè)力最重，他就牽引到哪一道里去。那這個怎么解釋��？你十念好像很輕啊，一生的惡業(yè)應(yīng)該很重啊，為什么他能往生？那是不是通途教理的那個業(yè)力因果關(guān)系規(guī)律就推翻了？那對這一點，我們一定要認清楚，業(yè)力的輕重以什么為標準來衡量？曇鸞大師提出三個標準，一個是在心，一個是在緣，一個是在決定。在心是什么？就是一個凡夫當他造作惡業(yè)的時候，他所發(fā)出的心是虛妄的心，是貪欲的心。這貪欲的心，煩惱的心是虛妄的。那么臨終十聲這個念佛的心，卻是依照他清凈的信心生出來的，依據(jù)著阿彌陀佛實相名號的功德生起來的。所以他有虛實的不同。一生造惡的心是虛的，他十聲念佛的心是實的。那你說一虛，就好像我們世間，你一車干草，你當?shù)昧艘粔K鐵啊，鐵的重量比你一車的草都重啊。一虛一實。

　　其次在緣，他所依據(jù)的是妄想的心去造罪業(yè)的，這個緣，是虛幻的，那么，十聲念佛他是依據(jù)無上實相無生的摩尼寶珠的名號，實相的功德來產(chǎn)生出來的。這產(chǎn)生出來，他有什么樣的作用呢？這些也不是我們邏輯思惟所能夠思惟的。有一個比喻，佛教常常比喻，有一個鼓，這個鼓呢是涂了藥的，叫滅除藥鼓。把這個藥涂在這鼓上，所以在兩軍打仗的時候，他這邊，自己這邊的兵士中了毒箭，他只要敲那個藥鼓，這些中毒箭的人一聽那個鼓聲，毒箭就從身體拔出來了，而且也沒有毒了。這叫滅除藥鼓。那么這樣表明這個緣就來自于彌陀名號，清凈無生這樣的威神愿力的名號，他的緣是強緣，是增上緣，是不可思議的緣。所以他的力量大。而依據(jù)的虛妄的，妄想心造業(yè)的那個心力，小，輕。然后造惡業(yè)的心，他的心是有間斷的，所謂有間心，有后心，有害怕的心，有琢磨的心。那么臨終他念佛的那個心，是一句佛號引發(fā)的真誠心，他是無后心，無間心，像一個勇士突圍的那樣的最后的力量，臨終，這個臨命終時，那個最后的力量叫大心，這時的一念可以當?shù)米∫簧�的業(yè)力。所以從這個意義上來比較，十聲念佛的力量重，一生造作的惡業(yè)的力量輕。重則先牽，就到西方極樂世界去了。

　　那么這點這就是我們念佛的心性不可思議，彌陀名號功德不可思議，和這個佛的大悲愿力不可思議，三者的整合。這三者整合的效果，就在《觀經(jīng)》的下品中生和下品下品，就有明確的表達。造作五逆重罪的人，臨命終時即將要下地獄，聞往生善知識的教導(dǎo)，以慚愧心，懺悔心來念佛，每一聲都能消八十億劫生死重罪啊。就改變地獄的景像，凈土的景象現(xiàn)前，得以往生。那么這里，講的唯除五逆，誹謗正法。從《觀經(jīng)》里面我們知道，犯了五逆重罪的人他能夠懺悔，他能往生。這是沒有問題的，有圣言量。

　　那么現(xiàn)在有一個問題，如果他只是誹謗了正法，沒有造五逆的重罪，他能不能往生？那么這些祖師們也都給我們把這個問題抉擇好了。善導(dǎo)大師，曇鸞大師，都抉擇過這個問題。他誹謗正法，沒有造五逆的重罪，絕對不能往生，為什么？誹謗正法的罪惡最重。眾生為什么會造五逆的重罪？這五逆是這個世間國法都難容啊，殺父，殺母啊，殺圣人，破合和僧，出佛身血。他為什么叫逆，這個父母，圣人對我們有恩，報恩都來不及，你還把他殺死，這就逆啊。這種罪惡是下無間地獄如箭射地。那么犯了這樣的五逆重罪是由于他沒有聞到正法，如果聞到正法，他就不敢去造了。所以誹謗正法的罪更重。在經(jīng)典當中講這兩種的罪惡的果報，如果犯五逆重罪，他馬上下地獄。下地獄了他只是這個剎土阿鼻地獄把他受罪完了，如果到了這個壞劫，這個三千大千世界都粉碎的時候，他也從地獄里面出來了，等于他這個這個罪業(yè)的帳就交待了。如果是犯了謗法罪的，到阿鼻地獄，他沒有這么簡單。如果到壞劫的時候，會把他轉(zhuǎn)移到其他還沒有壞的剎土，繼續(xù)在阿鼻地獄受罪。如果那個地方又要壞的話，又把他轉(zhuǎn)移到其他的阿鼻地獄。這個百千萬億個阿鼻地獄再受罪，佛都記不清楚，他從阿鼻地獄里面什么時候能出來。所以造作誹謗正法是這么樣的一個重罪。所以我們就要注意啊，往往我們的口業(yè)啊，包括寫文章啊，說不準我們就犯了誹謗正法的罪。

　　誹謗正法，從一般意義是誹謗佛法，比如沒有因果，沒有佛法僧三寶的存在，這些都是騙人的，都是迷信。那么在具體的指誹謗正法就是誹謗念佛法門。蓮池大師對這個有一個很好的比喻，如果一個人，每一天講一萬句誹謗萬佛的語言，經(jīng)過百千劫，這樣的口業(yè)，他的罪過無量無邊。那么，有一人發(fā)了一念誹謗凈土法門，說凈土法門是騙人的，是不存在的。那么這樣的一個罪過，是超過誹謗萬佛的罪過的百千萬億倍。何以故呢？因為十方三世一切諸佛，都贊嘆念佛法門，一切眾生都是靠念佛法門得以度脫生死苦海，你把這個眾生得度的因緣給切斷了，罪過甚深。所以這兩個罪惡是非常重的。

　　那么，佛非常慈悲，就怕眾生犯這兩種，所以在這里特別點醒，唯除五逆，誹謗正法。彌陀大愿可以攝受一切眾生，那么造這兩種復(fù)合罪惡的眾生，沒有辦法攝受的。那么這個話，我們也是從不同的角度去理解。從折服眾生，預(yù)防眾生去犯的角度來看，這個是非常正確的。但如果站在佛的攝受，慈悲攝受的角度來看，如果有人萬一這兩種同時犯了，但他還能夠懺悔，愿意到西方極樂世界去，那阿彌陀佛還要不要呢？我看很多大家點頭，說明通佛心那，阿彌陀佛肯定是要的。但是這樣的概率是非常小非常小。因為他既然能誹謗了正法，說明他愚癡到極點。他又造作五逆，說明他的福報極低。沒有福德，沒有智慧，你看他怎么能相信念佛法門呢？那不是萬中難得一二，百億難得一二，是這樣困難的。但如果有個僥幸，萬一還有這樣的人，阿彌陀佛也會慈悲的攝受他往生西方極樂。