學(xué)佛必須明白的因果

　　一九九六年秋季

　　因果問題,屬于佛教的基礎(chǔ)理論,也是佛法的核心。不明白因果,就不可能真正懂得佛法。所以,弄清因果問題,示學(xué)佛的一個(gè)重要前提。下面分四個(gè)問題談:

　　一、因果規(guī)律和它的重要性

　　因果,又叫業(yè)、因、果、報(bào)。業(yè):梵文譯音,意為造作、活動(dòng)。指一切身心活動(dòng),包括身、口、意“三業(yè)”。包括善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)(不受果報(bào)的)。這個(gè)看不見、摸不著的業(yè),卻有很大的力量。可以說,我們人生示受著業(yè)力的支配的。業(yè)就是因。因,就是原因,也叫業(yè)因。果,是結(jié)果。報(bào),是報(bào)應(yīng),是回報(bào)。緣,就是條件,因緣結(jié)合,才產(chǎn)生果報(bào)。佛經(jīng)偈語已說得明白:“假使百千劫,所作業(yè)不亡(亡失,消失),因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。”

　　我們凡做一件事,說一句話,甚至起一個(gè)念頭,都是在種因,在造業(yè)。根據(jù)所種的善因或惡因,即造得善業(yè)或惡業(yè)的不同,都會(huì)受到不同的惡報(bào)。概括得善,就有什么樣的福報(bào)。具體地說,具有什么樣得善,就有什么樣的福報(bào);什么樣的惡,就有什么樣的苦報(bào),這都是有一定的,這是客觀的規(guī)律,稱為因果規(guī)律。

　　業(yè)因果報(bào)與生死輪回是密切相關(guān)的。我們?nèi)松?生了要死,死了要生,生生死死,死死生生,就是由因到果,有果到因,相續(xù)不斷,形成輪回不停的現(xiàn)象。我們這個(gè)人“生從哪里來,死往哪里去”,都是受業(yè)力支配的。業(yè)力好象是一個(gè)種子,信息,它儲(chǔ)存在第八識(shí)里面。第八識(shí)又叫“含藏識(shí)”,就是儲(chǔ)藏信息的東西,好象是“精神磁帶”,它把一個(gè)人前世做的善,惡業(yè)帶到現(xiàn)世來,又把今生所造的善、惡業(yè)帶到后世去,就這樣輪回不息。我們的身體叫報(bào)身,接受報(bào)果的主體就是第八識(shí)�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說,第八識(shí)是“去后來先作主公”。父母生我之前,是它來投胎,所以是“來先”。人死后,脈搏、呼吸都是停止了,第八識(shí)還沒離開,要到全身冷透時(shí)才說明它離開了,所以是“去后”。“作主公”,說明它支配一切,大腦皮質(zhì)也是屬于它支配的工具。它一旦離開人體后,大腦皮質(zhì)雖然完好,也不起作用了。美國醫(yī)生穆迪著的《死后見聞》一書(1989念黑龍江教育出版社出版),記錄150名死后復(fù)生的病員的自述,一般的是自己站在軀殼旁邊,看見親人在啼哭;他們講話,親人聽不到,去拉,親人也沒有感覺。這證明佛教說的第八識(shí)能離開軀殼成為中陰身去投生的觀點(diǎn)是可信的。

　　死了以后往哪里走?這是由業(yè)力支配。什么叫業(yè)力?就是善、餓的業(yè)力。所以,小善小惡是六道輪回形成的業(yè)因,六道輪回是十善十惡應(yīng)受的果報(bào)。

　　什么是善?利人是善。利人,其實(shí)是人已兩利,也可以說,利就是利己。

　　什么是惡?害人是惡。害人是人己具害,害人終害己,以害人開始必然以害己告終。

　　佛經(jīng)說,善惡分成十種,每種又分為上、中、下三等,叫十善十惡。十惡就是:一殺生;二偷盜;三邪淫(屬于身三業(yè));四妄語;無兩舌;六惡口;七綺語(屬于口四業(yè));八貪;九嗔;十癡;(屬于意三業(yè))。反過來說,便是十善:一不殺生而放生、護(hù)生;二不偷盜而布施;三不邪淫而修梵行(清凈行);四不妄語而說誠實(shí)語;七不綺語而說直質(zhì)(正派、樸實(shí))語;八不貪而修不凈觀;九不嗔而修慈悲觀;十不癡而修因緣觀。

　　這十善十惡分成三品,就是三個(gè)等級(jí)。佛經(jīng)說:”作了上品十善的人生天道;中品十善的人生人道;下品十善的人生阿修羅道(屬于天龍八部之一,有福報(bào),有神通;但兇惡好斗)。犯上品十惡的人墜餓鬼道;反下品十惡的人墜畜生道。”這是佛陀以慧眼觀察六道輪回的現(xiàn)象,親口開示的,我們絕對(duì)要深信不疑。因果規(guī)律是客觀存在的,不是佛陀制造出來約束眾生,而是佛發(fā)現(xiàn)并接示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規(guī)律的制約。近代高僧印光大師說:“諸佛成正覺、眾生墜三途,皆不出因果之外。”虛云大師說,“因果二字,是一切圣凡世間出世間都逃不了的。”因果分為染凈兩類。諸佛菩薩修因正果,修的清凈因,修的菩薩行,發(fā)的菩提心,所以證到的是佛菩薩的果位,得到的是清凈的果;而我們眾生造的是污染因,結(jié)的是污染果。”星云大師說:“因果不電腦還準(zhǔn)確,因?yàn)殡娔X會(huì)發(fā)生故障,因果是絲毫沒有差錯(cuò)的。所以真正懂得因果規(guī)律的人,就懂得沒有冤家錯(cuò)案。憨山大師當(dāng)年受了冤案,別人要幫他說人情通關(guān)系,他說,用不著,這是嘗報(bào)呀!因果好象帶在你身上的“竊聽器,”甚至比“竊聽器”還厲害,“竊聽器”要說出來的,它才能記錄下來。這個(gè)“竊聽器”哪怕你起心動(dòng)念,它都能準(zhǔn)確地記錄下來。

　　以上談的是因果規(guī)律和它的重要性。

　　二、因果貫通三世

　　《涅磐經(jīng)》說:“善惡之報(bào),如影隨形;三世因果,循環(huán)不失(不會(huì)中斷,失誤)。”可是,有些人認(rèn)為:“人生一切都是偶然,沒有什么前因后果。”有人看見好人受惡報(bào),惡人受善報(bào),便懷疑因果。有人說:“死了死了,死了便了。”如果一死便了,人生就沒有價(jià)值;學(xué)佛修行,就無意義;而一貫作惡的人,就太便宜了。歸根到底失由于不懂因果貫通三世的道理。佛教說得好:

　　“欲知前世世因,今生受者是;

　　欲知前世因,今生作者是。”

　　這說明我們今生所受得善惡果報(bào),都是自己前世所種得業(yè)因,比如今生病苦多,那肯定是過去生中殺業(yè)太重,而今生所作所為,又該來世去受果報(bào)。

　　種下業(yè)因,必受果報(bào),但有早遲的不同。大體上,有三種情況:

　　1.現(xiàn)報(bào):今生做善事,今生享福報(bào);今生做惡事,今生受惡報(bào)。

　　例如,去年川報(bào)登載一件事情,萬縣市一個(gè)公司副經(jīng)理,平時(shí)愛幫別人的忙,幾次跳下水救人。一天,他坐出租車辦事返家,經(jīng)過一條路,平時(shí)愛堵車,今天卻很順利的通過了。到了江邊,聽說有小孩,掉進(jìn)水里了,他立即停車,跳入水中,抓起一個(gè)女孩,竟是他的親生女兒,覺得腳下還有人,抓起一看,是他的侄女,他把這兩個(gè)女孩子都救上岸來,自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞?dòng)嵏襾?看見小孩還活著,想感謝救命恩人,回頭一看,才是他們的親人。報(bào)紙這樣評(píng)說:“無巧不成書。”佛教的觀點(diǎn)來看,不是這樣,而是受業(yè)力的支配。

　　另外一個(gè)例子,《新民晚報(bào)》登載的:江蘇某縣一個(gè)中年婦女,同一個(gè)男的走到江邊,聽見有人喊“救命!”男的準(zhǔn)備去救人。而這個(gè)婦女竟說:“少管閑事,我們走路要緊,過一會(huì)他會(huì)自己浮起來。”旁邊一人生氣地說:“這女人的心腸太壞了!”后來那位男的還是去把人救了起來,是一個(gè)十三歲的初中女生,騎自行車掉入水中,因下水時(shí)間過長,已經(jīng)死了。這女生是誰?原來是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說:“這真是現(xiàn)眼現(xiàn)報(bào)!”這是惡業(yè)的支配,平時(shí)種的惡因,必然招來惡報(bào)。

　　2.生報(bào):今生作善、作惡,來生享福、受苦。父母積陰德,子孫享福報(bào),也屬于這類。用同仁堂的例子來說明。同仁堂有二百多年的歷史。它的主先信佛,求功名不成便想做救世活人的事,就開中藥店,很認(rèn)真做藥品。一種中成藥,需要黃金高溫后做原料。他把家中婦人的金首飾集中起來用。親友笑他:“像你這樣做生意,本錢都要蝕光。你就在廣告寫出,用得有黃金就行了,買主又看不見。”他卻說:“我們每做一件事情都在種因,種了善因,不會(huì)得惡報(bào)。”仍堅(jiān)持用了黃金。果然,這種藥品療效好,生意興隆。他家兩百多年來,又發(fā)財(cái)又發(fā)人。解放后,公私合營,最后一任老板叫了松生,把全部財(cái)產(chǎn)交給國家,被結(jié)合為北京市副市長。他并未蝕本,同仁堂總號(hào)主要負(fù)責(zé)人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來。家人勸他要留一點(diǎn)作后路,他不同意,說:“政府的力量大,可以就成千上萬的人,這就是種善因,自然會(huì)得好報(bào),不會(huì)沒有吃的。”結(jié)果,政府給他分紅,經(jīng)濟(jì)上并未吃虧。說明這個(gè)資本家懂得因果報(bào)應(yīng)。

　　3.后報(bào):現(xiàn)在作善作惡,到第二,第三世,甚至百千劫后才能受報(bào)。例如,塘代悟達(dá)國師,四川人,年輕時(shí)出家。一次,在西安一個(gè)廟子掛單,當(dāng)時(shí)一位僧人害病,身體很臭,許多人都感到嚴(yán)惡,他卻去護(hù)理。那位僧人病愈,分手時(shí)對(duì)他說:“你以后有什么災(zāi)難,可以到四川彭縣一個(gè)山上來找我。”后來,外國人進(jìn)貢一把沉香木椅,皇帝都不敢用,供養(yǎng)給悟達(dá)國師。他便驕傲自滿,放松修持,馬上就遭到惡報(bào),生了一個(gè)人面瘡,很痛苦。于是,他去彭縣找那個(gè)僧人。僧人說:他幾百年前在漢朝曾種下一個(gè)惡因,現(xiàn)在才受報(bào)。原來,他是西漢時(shí)代得一個(gè)大官,叫袁盎。他的一個(gè)同事叫晁錯(cuò)。當(dāng)時(shí)皇帝要削減諸侯的力量,晁錯(cuò)建議,削減諸侯兵權(quán),致使諸侯聯(lián)合起來圍攻中央政府,皇帝嚇慌了。袁盎乘機(jī)進(jìn)言,就說不是皇帝的意思,而是晁錯(cuò)的主意,把晁錯(cuò)殺了。晁的冤魂一直想報(bào)復(fù)�？墒�,袁死后下一世出家,十世都是高僧,晁無機(jī)會(huì)報(bào)復(fù),直到袁當(dāng)了國師,坐在沉香木椅而驕傲?xí)r,他的修行一退轉(zhuǎn),護(hù)法神便離開了。這樣,晁錯(cuò)才找到了報(bào)復(fù)機(jī)會(huì)。這時(shí),悟達(dá)國師找到了彭縣這位高僧,把他的冤業(yè)解了才得救。后來,悟達(dá)國師留下一個(gè)著作《三昧水懺》,序言上,他把三昧水治好人面瘡的事敘述了出來。這說明,幾百年前種的因,緣法(條件)成熟了,必然受報(bào)。

　　后兩種果報(bào),凡夫雖然看不見,但應(yīng)知道,有因必有果。從今生所受的,可推知前因;從現(xiàn)在所作的,可以預(yù)測后果。必須相信:“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲。”

　　為什么惡人回有善報(bào)?這是由于他過去生活中培植的善根深厚,現(xiàn)在善因又先成熟,因此先享福報(bào);如果他今生不作惡事,福報(bào)就更好。至于他今生所種的因果,也不會(huì)自行消失,因緣成熟時(shí),必受應(yīng)得的果報(bào)。

　　為什么善人會(huì)受惡報(bào)?這是由于他過去生活中培植的惡根深厚,現(xiàn)在惡因又先成熟,所以先受惡報(bào)。這好似果園里種了幾批水果,第一批品種雖然不好,但先成熟,當(dāng)然先結(jié)果,先受報(bào);第二批雖是良種,但后成熟,還沒有結(jié)果,自然以后才受報(bào)。如果今生不行善,惡報(bào)會(huì)更嚴(yán)重;另一方面,他今生所種的善因,也沒有白種,將來必受相應(yīng)的福報(bào)。臺(tái)灣高僧煮云法師,寫了一篇報(bào)道:《一樁奇怪的兇殺案》。受害者陳美月是福建人,23歲隨夫去臺(tái)謀生。不幾年,丈夫病逝,留下一兒一女,無法生活,被迫與本地青年黃石良結(jié)婚。當(dāng)時(shí),法律禁止臺(tái)民與大陸人通婚。黃十分苦惱,在一天晚上,執(zhí)刀向陳腹部猛刺三刀,腸斷糞流,又在陳背、膊等處狂刺十三刀。接著,又追殺了陳十四歲的女兒。兒子被救未傷。后黃被判刑十五年。陳因臨死前在太平間至誠念觀世音菩薩圣號(hào),蒙觀世音菩薩帶很了多陌生人給她念佛,并給了一張芭蕉扇與她。她,竟然大難不死!又蒙基隆市審判廳長捐資治療。出院后,她常在觀世音面前痛哭悲號(hào):為什么要受如此慘絕遭遇?一天念佛時(shí),她忽然暈倒,似夢非夢,見一個(gè)公子帶了一個(gè)仆人打獵。一只猩猩走來,公子舉箭射倒,仆人上前,一刀殺死了猩猩。過了一會(huì),她象在花園中,一只猩猩向她撲來,她跳到池子里,追來的猩猩卡住她的脖子,要扼死她。情急中,她一句觀世音菩薩圣號(hào)剛出口,菩薩忽然現(xiàn)前,大喝:“畜生,不許害人!帶回去關(guān)它8年,悔改就放它。”她終于明白了:她前生是那公子,那仆人便是她今生的女兒,那被她射殺的猩猩,便是今生一心要?dú)⑺浪�的黃石良!奇怪呀,黃石良后遇赦,剛剛關(guān)8年。故事發(fā)人深省,陳美月今生雖善,卻因百千年的惡業(yè)緣以熟,故先見惡報(bào)。

　　三、轉(zhuǎn)變?nèi)�由心�?/h3>

　　因果既是有一定規(guī)律,可以認(rèn)識(shí)的,但又不是刻板的。這和算命、看相的“鐵板數(shù)”不同,那個(gè)是庸俗的“宿命論”,認(rèn)為一切都是“命中注定”的,不能改。從佛法因果觀來看,我們現(xiàn)在所受的是過去種的因,又必感未來的果。種的因即可以改變,結(jié)的果怎么不能改變?因變了,果一定會(huì)變。

　　我們的身體是根據(jù)果報(bào)產(chǎn)生的。自己種的善業(yè)、惡業(yè)是:“因”,父母是“緣”,色身是“果”。我們?cè)诹�道中投�?是受業(yè)力支配的,是來善惡業(yè)報(bào)的,所以叫“報(bào)身”或“果報(bào)身”。果報(bào)分為正報(bào)、依報(bào)。一個(gè)人的相好丑、壽命長短、命運(yùn)窮通等,屬于正報(bào);社會(huì)環(huán)境好壞,家庭環(huán)境好壞,親屬子女的好壞等,屬于依報(bào)。正報(bào)有福氣,依報(bào)自然圓滿;正報(bào)無福氣,依報(bào)也會(huì)惡劣。因此,“命”、從根本上揭示命相的原理由來,但并不主張看相算命。因?yàn)檫@是舍本逐末,徒勞無意的事。一個(gè)人的相和命,算也是這樣,不算也是這樣。只有從根本上改變現(xiàn)在的“因”,才能轉(zhuǎn)變未來的“果”。明代袁了凡,由一位叫先生的給他算命,算的很準(zhǔn),他哪一年考上秀才、舉人,哪一年當(dāng)上知縣,哪一年該死,等等。后來遇上云谷禪師,給他講了:改變命運(yùn),全由心念,必須多做善事。從此孔先生算他的完全不靈了。算他能當(dāng)知縣,結(jié)果調(diào)到中央機(jī)構(gòu)工作;算他能活50多歲,結(jié)果活到70多歲;算他沒有兒子。結(jié)果有兩個(gè)兒子。他把這些事總結(jié)后,寫成《了凡四訓(xùn)》。佛教界高度評(píng)價(jià)此書說明了命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的。

　　轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么?就是自己的心念,因?yàn)?ldquo;一切唯心造。”心能造業(yè),也能轉(zhuǎn)業(yè),即“轉(zhuǎn)變由心”之理。唐代禪宗六祖惠能大師說:“一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找,是沒有得不到感通的。”所以,相隨心轉(zhuǎn),境隨心轉(zhuǎn),命自己立�？鬃诱f:“禍福無不自己求之者,”也說明這個(gè)道理。

　　有一首《心地與命運(yùn)之歌》,說明命運(yùn)與心地密切相關(guān),命運(yùn)由心造,命運(yùn)也由心轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在舉兩件事來說明:

　　“心好命不好,禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。”臺(tái)灣徐良泗,是個(gè)叫花子,又是殘疾人,下肢癱瘓。當(dāng)時(shí),一個(gè)叫林登章的人,遭冤枉入獄,縣官要收賄銀四十兩銀子才放人。林妻設(shè)法湊足銀兩,急急忙忙去送給縣官,但是在路上遺失了。徐泗良拾得這四十兩銀子,看來滿可以解決他們的窮困了。而他卻很了不起,首先想到的是,這個(gè)失主必然會(huì)尋死。這一念就是菩提心腸!他便寸步不移,守在那里,等著失主找來后,全部把拾得得銀子還給了失主。女人說了許多感激的話。此事傳到縣官耳里,縣官自感慚愧:叫花子都能拾金不昧,我怎么能收賄賂呢?便分文不要,無條件地釋放了她的丈夫。兩夫婦回家開了個(gè)五金店,時(shí)時(shí)想念救命恩人。徐良泗在一個(gè)清明節(jié)前,去農(nóng)村向掃墓人要剩菜剩飯吃。由于離城很遠(yuǎn),當(dāng)晚借宿在附近的地藏奄內(nèi)。睡到半夜,他慘叫了一聲,驚醒了香燈師,問他什么事,他沒有回答。第二天早上,他竟然覺得腳上有力了,一下子站起來。香燈師十分驚異,又問他,他說:“我昨晚上夢到兩個(gè)人,一人抱住我的身子,一人扯我的腳,痛的要命,結(jié)果又睡著了,現(xiàn)在腳有力了,可以走路了。”從此,他不討口了,替人挑水維生。一天,挑水挑到林家五金店,林妻一看,有點(diǎn)象他們的救命恩人,但他是癱瘓的呀,不敢去認(rèn)。不久,徐又挑水到五金店,林妻再詳細(xì)一看,完全看那個(gè)叫花子,忍不住又問,果然是他們的大恩人,叫他不在挑水了,要供他一輩子,徐就留下來了。林的叔父是福建人,富翁,漆下無子,寫信叫林回去繼承遺產(chǎn)。林走時(shí),把他再臺(tái)灣的全部產(chǎn)業(yè)贈(zèng)給徐。這個(gè)叫花子變成了富翁。到了晚年,他把大部分財(cái)產(chǎn)給當(dāng)?shù)蒯t(yī)院。這個(gè)故事說明了徐良泗的一個(gè)至誠善念,就消了他多生累劫深重的罪業(yè),種下了未來的福報(bào),所以后半世變成了富翁。

　　另一種是:“命好心不好,福便為禍兆。”唐代的李林甫,很有本事、才華、身為宰相,但心腸很壞,歷史上稱他為:“口蜜腹劍”的人物,生怕別人奪他的權(quán),害了很多人。而且盡情享受。他愛吃鴨舌羹和烤鵝掌。把活鵝弄到燒紅的鐵板上去跳,血液墜到鵝掌上,腫大了,烤來吃。這殺了好多生呀!相府家人生活享受,比一般富翁害高。他年輕時(shí),一位相士算他的命,說他未來可以當(dāng)10念的太平宰相。結(jié)果,沒當(dāng)幾年就垮臺(tái)了。他很不服氣,去質(zhì)問相士。相士回答道:‘這幾年你把十年的福報(bào)都支完了,而且早用過頭了,不但你沒福報(bào)了,災(zāi)禍還要留給你的后代。“果然不出所料,后來,李林甫七孔出血而亡,被檢舉揭發(fā),弄出來碎尸萬段,他的子女發(fā)配為奴婢。這證明:福報(bào)再好,如果心地不好,也會(huì)遭到悲慘結(jié)局。

　　四、學(xué)佛人應(yīng)這樣看待因果

　　1.必須深信因果,才能樹立立正知正見:因果是佛法的核心,不信因果,不可能真正懂得佛法,更不可能得到佛法的利益。虛云大師說:“因果二字,把佛所說的法概括無余了。”當(dāng)代高僧定因法師再《普門品講義》一書中說:“世尊說法四十九年,總括一句,不外‘因果報(bào)應(yīng)\’四字而已。”所以修學(xué)佛法的人,要深信佛說善惡因果律,那就叫做邪知邪見,就是愚癡。川報(bào)載了一則消息:美國湯姆遜平時(shí)一毛不拔,快要死的時(shí)候,叫人把存款二億美金放在棺內(nèi),墳?zāi)褂娩摻罨炷嗤羴硇?請(qǐng)兩個(gè)保鏢來守墳。從因果觀來看,如果他下一世還會(huì)變?nèi)?一定要受貧窮苦難的報(bào)。這個(gè)美國人不懂得因果,多么的愚癡!《觀無量壽經(jīng)》把“深信因果”列為修凈業(yè)的正因。我們只有在深信因果的基礎(chǔ)上,才能自覺地止惡行善。這樣,即能轉(zhuǎn)變并消除過去的惡業(yè),又能培植現(xiàn)在和未來的福德。

　　2.必須按因果規(guī)律辦事,不能錯(cuò)因果。佛經(jīng)說:“菩薩畏因,眾生畏果。”菩薩深明因果,知道即種惡因,必受惡報(bào)。因而從言行上,甚至在起心動(dòng)念處,嚴(yán)防種錯(cuò)了因,就避免受惡報(bào)。而凡夫不畏因果,平時(shí)縱貪嗔癡,犯殺盜淫,大膽妄為,什么壞事都敢做。直到惡報(bào)現(xiàn)前,才恐懼后悔,已毫無用處。我們學(xué)佛的人,應(yīng)學(xué)菩薩修行,一方面凈化身心,檢點(diǎn)言行,處處止惡防非,不再種惡因;一方面時(shí)時(shí)為眾生設(shè)想,多做利人的事,廣種善因。這是一條我們應(yīng)當(dāng)遵循的利己利人,對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都有益的光明大道。要想了生死、出輪回、生凈土、成佛道,也必須從這里做起。

　　總起來說,因果規(guī)律是佛法的核心,不懂因果,就不懂佛法;不信因果規(guī)律,就得不到佛法得利益。大家都應(yīng)認(rèn)識(shí)因果,深信因果,按因果規(guī)律辦事�，F(xiàn)在多種善因,現(xiàn)在將來必定消除業(yè)障,增長福報(bào)�，F(xiàn)在種念佛的因,將來必獲往生的果。