四十八愿.第七講:什么是真實(shí)行的念佛

　　講解:純祥法師

　　什么是真實(shí)行的念佛?

　　佛教不離開念佛,念佛就要得到究竟利益,依《無(wú)量壽經(jīng)》就是選擇本愿念佛,念佛、本愿念佛、選擇本愿念佛,用三重定義來設(shè)置念佛真實(shí)行模式,凈土法門特點(diǎn)是口業(yè)修行,口稱“南無(wú)阿彌陀佛”是法藏菩薩在因地發(fā)愿時(shí)為我們選擇出來的修行方法,真實(shí)行的愿文說:“設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺�！笔�方世界無(wú)量諸佛咨嗟稱揚(yáng)屬于口業(yè),其他法門的修行方式重點(diǎn)落在意業(yè)上,阿彌陀佛選擇讓十方諸佛勸導(dǎo)我們用口來稱念名號(hào)。

　　我們念佛時(shí)要轉(zhuǎn)變觀念,佛號(hào)不是簡(jiǎn)單的一個(gè)人,念南無(wú)阿彌陀佛通常會(huì)認(rèn)為供在這里的阿彌陀佛是一個(gè)金色的人,泥巴做成涂上金,這樣就信心微弱。人在我們的心念里很局限,本事再大也只是一個(gè)人,佛主要指功德,念名號(hào)時(shí)就是在念佛的功德,是功德力的顯現(xiàn),功德具備了滅除業(yè)障的能力,能夠消除我們各種障礙和身心的苦痛,世親菩薩說:稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。彼如來就是阿彌陀如來,如彼如來光明智相,阿彌陀佛成佛是光明相,光明就是智慧。稱彼如來名是稱佛的功德業(yè),信佛更重點(diǎn)的是信佛的功德。世親菩薩解釋真實(shí)行時(shí)講阿彌陀佛成佛叫無(wú)量光,光明是智慧相,這樣稱念名號(hào)就叫“欲如實(shí)修行相應(yīng)”。

　　不理解名號(hào)的緣起和真實(shí)意義就不知道名號(hào)是阿彌陀佛愿力所成就的功德,因地上法藏菩薩發(fā)愿選擇念佛為我們修行,果地上成就了“南無(wú)阿彌陀佛”光明名號(hào)。實(shí)相就是光明性,能夠滅除我們的無(wú)明,消除我們的煩惱和苦痛,光明的成就文里說眾生遇到光明身心柔軟超過人天,三途苦痛的地方也能夠得到解脫,這是念佛與身、口、意三者的關(guān)系。我們口稱“南無(wú)阿彌陀佛”通常都注重自己的心,心是行為的主導(dǎo),身、口二業(yè)都與心緊密相連,念佛是口業(yè)在修持,口業(yè)跟心、意二業(yè)的關(guān)系,依佛愿如彼如來光明智相稱嘆,心要如彼如來的功德性,是光明智慧相,念佛要與名號(hào)相應(yīng)就是真實(shí)行,真實(shí)行就是佛的本愿和正定業(yè)�？跇I(yè)稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛名號(hào)主要體現(xiàn)為信心,對(duì)這種修行心上面要有信任,心來信口業(yè)的修行就與阿彌陀佛選擇相應(yīng),就“乃至十念,若不生者,不取正覺�！边@就是真實(shí)行,“真實(shí)”跟“方便”相對(duì),真正的念佛修行就是佛力,本愿正定業(yè)力呈現(xiàn)在身心之中才是真正的念佛、真實(shí)的修行。

　　怎樣證得念佛三昧?

　　有蓮友問,念佛傳統(tǒng)上說達(dá)到三昧,怎樣才能證得念佛三昧呢?三昧就是定,念佛就在佛的三昧正定之中,本愿名號(hào)正定業(yè),正定就是佛的究竟三昧,阿彌陀如來的無(wú)量光智慧相就是無(wú)量壽的三昧,能夠念佛的因緣就是阿彌陀佛已經(jīng)成就了不壞的三昧力。無(wú)量壽是大的三昧力,無(wú)量光就是三昧力的應(yīng)用,念佛就在佛的三昧海中,不用另外去求其它三昧。這跟我們的理解有距離,通常知道的三昧是打坐、修行入定,心慢慢清凈定下來,實(shí)際有百千種三昧,百千種禪定。而阿彌陀佛的三昧具有不可思議性和超越性,你念佛就在佛的三昧攝持中,佛的三昧是不會(huì)壞的、不出不入的,不因你打妄想三昧就出來,不管你怎么樣他都在正定力里攝持你。

　　《觀經(jīng)》里講念到看到佛、看到琉璃地,這反而是帶有方便性的三昧,那個(gè)會(huì)有出有入,入了三昧就看到了凈土里的感應(yīng),出了三昧就看不到了。名號(hào)是阿彌陀佛成就的報(bào)身功德,成就無(wú)量壽、無(wú)量光則金剛不壞,正定業(yè)力從報(bào)身角度說有始無(wú)終沒有壞,稱念名號(hào)時(shí),佛用他的正定力把你攝入到他的三昧海中,口稱就進(jìn)入到他的三昧定力之中,具有特殊性。念“南無(wú)阿彌陀佛”就被報(bào)身功德、正定的三昧力量所攝。念佛口業(yè)贊嘆佛的名號(hào)主要體現(xiàn)對(duì)佛光明、功德不間斷信受,無(wú)量光和無(wú)量壽的定力是相續(xù)、不間斷攝受我們,這才是念佛真正的三昧,正定的業(yè)力。

　　信佛就是信受佛的光明智慧力,不是說自己要成就什么三昧,如果自己去做就與名義不相應(yīng),佛都已經(jīng)成就了正定三昧的力量,你不相信、不完全依靠他,這樣信的就是自己,而不是信佛。念佛三昧既可以滅除貪嗔癡,也具備其他三昧不具備的能量,佛法里有無(wú)量法門對(duì)治各種煩惱業(yè)障,念佛三昧的藥力最猛,不管有什么障礙,稱念南無(wú)阿彌陀佛,以佛的三昧力都能夠幫你清除,無(wú)論是戒的過失、見地上的問題、身心方面的煩惱業(yè)障,以念佛三昧的不可思議功德力量,全部能夠凈化清除,所以念佛三昧力功德超絕!

　　為什么乃至一念就能夠得到大利并具足無(wú)上功德?

　　本愿名號(hào)正定業(yè)完全就是佛力運(yùn)行,你念佛也全部都是佛的功德力顯現(xiàn),才說是攝諸善法,具諸德本,能破一切無(wú)明,滿足一切志愿,全部是佛的真實(shí)行和功德力的作用,沒有一點(diǎn)是你持戒修定的用心,沒有一絲一毫,因?yàn)槟愕娜魏斡眯亩疾痪邆浞鹆Φ墓τ?所以真實(shí)念佛乃至一念就獲得超過其他修行的利益。

　　“其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,唯得大利,則是具足,無(wú)上功德�！钡寐劦竭@句名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,就得到大利,所有諸行跟念佛相比都是小的利益,念佛利益最大,具足無(wú)上功德,就是因?yàn)榉Q阿彌陀如來的名,如彼如來功德和光明智相,阿彌陀佛把他的功德通過稱念名號(hào)的方式跟我們建立了聯(lián)系,善根、福德、因緣就是通過念佛,像契約一樣把佛與眾生聯(lián)系在了一起,通過這種緣份把你攝到他的業(yè)力里面,攝入到他的功德里面。盡管你有無(wú)明、妄想、煩惱、業(yè)障,現(xiàn)在還不清凈,但被佛的正定業(yè)力所攝持,佛會(huì)清除所有障礙把你攝到凈土里面,你就清凈了,可以究竟成佛,現(xiàn)在并不是要完全清凈,不是說很煩惱、還在造著惡業(yè)怎么能往生凈土呢?這是你不太了解阿彌陀佛的功德力和他的本愿力。

　　比如剛出家受戒的比丘,雖然還沒有成就應(yīng)供的功德,也可以受人天的供養(yǎng),因?yàn)橐呀?jīng)入了大眾數(shù);彌勒菩薩雖然現(xiàn)在還沒有成佛,但已經(jīng)決定成佛了。我們念佛進(jìn)入到本愿正定功德中,雖然還沒有清凈,還有妄想煩惱,但被佛的大愿業(yè)力所攝持,佛主導(dǎo)你將決定生在佛家,雖然現(xiàn)在還沒有轉(zhuǎn)凡成圣,還是一個(gè)凡人,但是已經(jīng)具備不可思議的清凈性,現(xiàn)在沒有清凈,但將來會(huì)清凈的,也入了凈土的大眾。

　　善導(dǎo)大師解釋名號(hào)“南無(wú)即是皈命,亦是回向發(fā)愿之意,阿彌陀佛即是其行。”世親菩薩的“稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故�！北巳鐏砻�是光明智相,阿彌陀佛即是其行,稱彼如來名時(shí),名號(hào)是光明智慧相。是阿彌陀佛的行,光明智慧就是佛行。光明是什么?就是一一光明,遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。凈土的修行是阿彌陀佛的光明在運(yùn)行攝取你�！栋�彌陀佛經(jīng)》也說,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。凈土法門的行就是佛行,他力本愿之行。跟我們通常認(rèn)為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的修行是不一樣的,是佛用你的口來體現(xiàn)他修行。

　　這就是佛的秘密,把你攝入到他的三業(yè)之中,念佛主要體現(xiàn)佛的口業(yè),不是你的業(yè),你有念佛的因緣是佛的口業(yè)功德的顯現(xiàn),所以發(fā)愿文里念佛的人是十方世界的無(wú)量諸佛,不是眾生,成就文是其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,“聞”就是“信”,信阿彌陀佛的愿力光明歡喜踴躍,你雖然是眾生,但“聞”名號(hào)歡喜踴躍,乃至一念就具足無(wú)上功德,就已經(jīng)跟佛沒有什么差別。這是佛救度善巧的方便,用這個(gè)特殊的方法來救度長(zhǎng)沒長(zhǎng)流轉(zhuǎn)的我們,這個(gè)方法遠(yuǎn)離你的測(cè)度,想測(cè)度念佛有多少功用、多大的功德,怎么回事?你難以思量!因?yàn)槟睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”是阿彌陀佛從發(fā)愿到成佛的因果運(yùn)行。

　　南無(wú)

　　阿彌陀佛

　　世親菩薩

　　稱彼如來名

　　如彼如來光明智相

　　善導(dǎo)大師

　　皈命發(fā)愿回向

　　佛行

　　《阿彌陀經(jīng)》

　　執(zhí)持名號(hào)

　　光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》

　　念佛眾生攝取不舍

　　一一光明遍照十方世界

　　《佛說無(wú)量壽經(jīng)》

　　乃至十念

　　若不生者不取正覺

　　怎樣理解他力?

　　佛力就是他力,本愿名號(hào)正定的業(yè)力,他力到底是怎么理解?《往生論注》上面有一段解釋“大菩薩在法身中常在三昧”,佛有三身,釋迦牟尼佛示現(xiàn)的人身叫應(yīng)身或化身,阿彌陀佛正定三昧的無(wú)量壽和無(wú)量光是報(bào)身,十二光如來都是報(bào)身,無(wú)論是報(bào)身還是應(yīng)化身都是在法身中,他力跟法身有關(guān)系,所以佛菩薩在法身中常在三昧。

　　為什么我們?nèi)テ砬?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩?因?yàn)樗麄兂Ｔ谌�昧。贊揚(yáng)觀世音菩薩的偈子:那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)。他到十方世界去做任何事都在定中,在法身中,在三昧海中現(xiàn)種種身。阿彌陀佛的無(wú)量光照十方世界,“光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾億無(wú)邊。”十方世界都在阿彌陀佛的三昧大海之中,念南無(wú)阿彌陀佛時(shí),“此界一人念佛名,西方便有一蓮生”,你一念就好象是一個(gè)佛的化身,若沒有成就信心,蓮花好象一下子開了又滅了的因緣顯現(xiàn)。往生凈土的成就者已經(jīng)在三昧中現(xiàn)種種身,現(xiàn)種種神通,都在定中說法,都是乘本愿三昧的力量生起。

　　我們?cè)愀獾牡胤绞菦]有覺悟,起心動(dòng)念全部都染污、散亂、不清凈,沒有解脫力量,只有流轉(zhuǎn)輪回惡業(yè)的力量,所以就必須依靠阿彌陀佛的本愿力。其實(shí)我們拜菩薩全部都要?dú)w到他力上來,祈求的人燒一根香、供一對(duì)蠟燭,在佛菩薩前祈禱,能滿足你愿望的基礎(chǔ)就是在三昧海中,塑像也是佛菩薩顯現(xiàn)出的化身,穿的衣服、戴的首飾都是說法,叫種種應(yīng)化。佛菩薩在定中去祈求他,以他的三昧力、本愿力就能幫助你。為什么我們不去求小菩薩,而去求大菩薩,就是因?yàn)樗�常在定中不�?huì)聽不見,祈求不會(huì)不知道。開光就是說這個(gè)是佛的化身,真正啟用了佛的光明,光明進(jìn)來了,他就是真實(shí)佛菩薩的化身。有的地方說佛像靈,靈的原因是光明的作用,跟信心有關(guān),信心成就,狗牙也能變成佛舍利,因?yàn)榉鸬姆ㄉ硎菬o(wú)處不在。

　　念南無(wú)阿彌陀佛要相信就是他力,他力仿佛是佛的化身,佛的三昧光明法身是遍一切處的,在你的身心上就能起到佛的功用,所以要相信念“南無(wú)阿彌陀佛”乃至一念就具足無(wú)上功德,這就是他力,自力肯定就是沒有這個(gè)的。你的心是無(wú)明,不是光明,光明智慧相的力量就是佛的本愿他力,譬如阿修羅的琴?zèng)]人彈自動(dòng)就響,不需要鼓動(dòng),念佛的功用也一樣,本愿力的功用不需要你祈求做什么自動(dòng)就有。

　　念“南無(wú)阿彌陀佛”老覺得我可能是哪里做得不夠,阿彌陀佛他力功德還需要你來幫一下忙,這就不知道他力已經(jīng)成就,現(xiàn)在自然就有,像日月的運(yùn)行一樣是自然現(xiàn)象。只要你念了,不管你是怎么樣的,不管打妄想還是沒打妄想、散心還是定心、罪障輕還是罪障重;不問出家在家、男女老少、修行多少、造罪重輕,不問這些,因?yàn)樗�是三昧力的自然啟�?并不是說好人念功德就大一點(diǎn),出家人念功德就大一點(diǎn),不是這樣的,正定業(yè)是已經(jīng)成就的功德力,只要念佛就具備這樣不可思議的應(yīng)用,叫他力。

　　這是法藏菩薩發(fā)愿所成就的,不是沒有原因的,就像世間的一切不是沒有原因出現(xiàn)一樣,只不過我們搞不清楚。佛、菩薩知道因果相續(xù)的真實(shí)相,本愿名號(hào)是法藏菩薩發(fā)愿所起專門利益你的他力,是清凈的。自力就是你自己的力量所修的,無(wú)論你身、口、意的哪一種修行都是染污的、不清凈的,所以不能往生凈土,而本愿力就能夠很容易的乃至十念就往生凈土。

　　本來世間的東西是世間人所求,你求這些上位的菩薩也都是他力,他力成就了很多世間法的因緣,已經(jīng)被眾生染污了。佛菩薩本身是不會(huì)染污的,但由于我們心愿狹窄,用佛菩薩的發(fā)愿力來滿足你世間的愿望,實(shí)際上佛菩薩所有的愿望都是入于四弘誓愿,都是要斷除我們的苦惱,增強(qiáng)我們的安樂。只是我們?cè)谄砬蟮臅r(shí)候不懂得他的究竟性,所求的沒有真正按照佛菩薩所發(fā)的愿從因至果去祈求,沒有這樣,所以你就不能成為地藏王菩薩、觀世音菩薩。

　　如果念南無(wú)阿彌陀佛不是與教相應(yīng),與本愿力相應(yīng),念佛就轉(zhuǎn)成了其他方面的功用,類似于去祈求觀世音菩薩或者地藏王菩薩。佛的無(wú)量光明就是要滿你的愿,滿愿就是要你往生,破無(wú)明、滿志愿就是要落在你往生上,才能夠帶來真正的安樂。如果念佛根本都不求往生,就不可能滿愿,因?yàn)闈M了你世間愿也不是滿愿,我們?nèi)デ蠓鹌兴_,你的愿滿了,他的愿還沒滿,什么時(shí)候等你成了佛了,他就滿愿了。念佛能破一切無(wú)明,能滿一切自愿,破無(wú)明就是破除你流轉(zhuǎn),滿志愿就是要往生才叫滿你的愿,如果念佛心里的方向不是奔著無(wú)量光,不是跟如彼如來的真實(shí)行相應(yīng),那么就又落在黑暗無(wú)明里,雖然佛有能力破除無(wú)明,但你不要,這就叫沒有信心。佛已經(jīng)全部成就了但你不需要,你拒絕、懷疑,這個(gè)就是暫時(shí)的因緣。

　　真正的障礙來源于我們的貪心和懷疑心,不真實(shí)地修行就是你不愿意往生,貪著這個(gè)五濁惡世,雖然念佛,不隨順佛愿、不隨順佛教,就產(chǎn)生了障礙,佛那邊是沒有障礙,他已經(jīng)圓滿地完成,你有懷疑不信,障礙就產(chǎn)生出來了,清除障礙的方式也是非常簡(jiǎn)單的,還是回歸到佛的愿力選擇之中,佛是永遠(yuǎn)的不舍眾生,不單是對(duì)已經(jīng)成就信心的眾生不舍離,對(duì)所有的眾生都是不會(huì)舍離,用種種的方法來發(fā)起我們的愿往生心。不管怎樣都在佛的三昧海中,真正的不可思議,遠(yuǎn)超過我們的限量所思所想。南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師