四十八愿 第四講:念佛可以破除一切無(wú)明、滿一切志愿

　　講解:純祥法師

　　“設(shè)我得佛”與“若不生者,不取正覺(jué)�！�

　　設(shè)我得佛,就是愿成佛,成佛是為了“若不生者,不取正覺(jué)”,就是為了讓我們往生凈土,所以說(shuō)成佛是跟我們往生連在一起。“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法�！边@是法藏菩薩因地所發(fā)的愿文,“若不生者,不取正覺(jué)”的前面是“乃至十念”,有“設(shè)我得佛”才有“乃至十念”。法藏菩薩說(shuō),我成佛后,十方眾生就有了至心信樂(lè)欲生我國(guó)的心,乃至十念就可以到我的凈土中來(lái)。乃至十念就是念“南無(wú)阿彌陀佛”,有了阿彌陀佛的成佛,才有乃至十念,就是只有阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,我們才能夠念這個(gè)佛,才有“若不生者,不取正覺(jué)”,這是連在一起的,不可分割的。我們的往生是由“設(shè)我得佛”而來(lái)的,并不是我們自身生出來(lái)的。眾生往生跟發(fā)愿的法藏菩薩有因果關(guān)系,有了他才能有你的念佛往生。乃至十念就是念佛的真實(shí)行,這個(gè)修行方法是法藏菩薩成就我們往生的,乃至十念你就“若不生者不取正覺(jué),”“若不生者不取正覺(jué)”就是南無(wú)阿彌陀佛。所以,當(dāng)你念這句名號(hào)的時(shí)候就是法藏菩薩在跟你說(shuō)若不生者不取正覺(jué)。

　　十七愿讓我們跟阿彌陀佛建立了直接的因緣

　　法藏菩薩在極樂(lè)世界成就了無(wú)量光和無(wú)量壽,但即使是這樣,還跟我們沒(méi)有直接的關(guān)系,那到了哪一條愿跟我們產(chǎn)生直接的因緣呢?就是17愿,17愿的愿文說(shuō):“設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺(jué)”。法藏菩薩說(shuō)我要成佛,十方世界所有的諸佛,他們?nèi)绻�都不�?lái)稱揚(yáng)贊嘆我的名字,我就不成佛。就是因?yàn)檫@條愿的緣故,我們跟阿彌陀佛建立了直接的因緣。

　　我們現(xiàn)在能夠從釋迦牟尼佛這里聽(tīng)到《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,就是因?yàn)榉ú仄兴_有發(fā)愿。釋迦牟尼佛是十方世界中的一尊佛,他要稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛凈土的名字和功德,才跟我們講凈土三部經(jīng)的。我們能夠聽(tīng)到這三部經(jīng),是因?yàn)榉ú仄兴_發(fā)下了這個(gè)愿的緣故。落在我們身上就是“乃至十念”,就像大人教小孩子講話一樣,你照著學(xué)才能有一念、二念的稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,然后才有若不生者,不取正覺(jué)。十七愿是阿彌陀佛要把他修行的功德直接落在我們的身上,也就是說(shuō)前面的16條愿,可以全部的放在17愿里面,建設(shè)的凈土如何圓滿清凈、佛的光明如何的強(qiáng)盛,都要通過(guò)17愿才能給我們、才能利益到我們,這是因果關(guān)系。

　　十八愿的利益就是聞名必往生

　　知道阿彌陀佛的本愿后,我們得到的利益就是若不生者不取正覺(jué),就是可以往生。往生是一個(gè)結(jié)果,成就這個(gè)果是需要因的,但這個(gè)因并不是由我們來(lái)成就的,是法藏菩薩在發(fā)愿的時(shí)候就選擇好的。乃至十念,從你聞到這一刻起念南無(wú)阿彌陀佛,長(zhǎng)的話就是一生的時(shí)間念佛,短的話就像《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面講的,臨終的時(shí)候聽(tīng)到接受了,也就是念了,不一定念出聲,知道本愿并信受就往生了,有的是念了一聲、幾聲,以阿彌陀佛的愿力,乃至十念你一定就可以獲得往生。

　　從佛發(fā)愿的角度來(lái)講往生是已經(jīng)完成了的,你口里面在念,就說(shuō)明已經(jīng)是有了,阿彌陀佛已經(jīng)成佛了。有了就是已經(jīng)超出了難易的范圍,你就一定往生,甚至都談不上說(shuō)容易,因?yàn)槿菀走�要等著你來(lái)做,這個(gè)等于都不用你來(lái)做什么。所以在觀經(jīng)里面,那些一輩子沒(méi)有修行過(guò)、甚至做了很多罪業(yè)的人,一聽(tīng)到就往生了,就是因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)是成果了。但這個(gè)因緣的顯現(xiàn)要有人來(lái)跟你贊嘆阿彌陀佛的功德,聞這個(gè)名號(hào),聞名號(hào)就能夠稱念,乃至十念就可以往生,像有些惡道的眾生或者是其他的地方?jīng)]有緣分或者是緣分不到的人,沒(méi)有聽(tīng)聞到,就不能夠乃至十念,往生的因緣就沒(méi)有成熟,而現(xiàn)在你聽(tīng)聞到了名號(hào),稱念名號(hào)就已經(jīng)是成就了。

　　懷疑障礙往生路

　　往生,從佛那邊講是已經(jīng)成就了的,從我們這邊講,有人就會(huì)產(chǎn)生懷疑,極樂(lè)世界那么清凈安樂(lè)、那么殊勝的地方,我念南無(wú)阿彌陀佛,乃至十念、乃至一念就能夠往生,這跟我們通常的想法、因果業(yè)報(bào)、哪怕是做生意的想法都不一樣。

　　我們一懷疑就離開(kāi)了阿彌陀佛的本愿,一懷疑就不是在念佛。佛就是這么說(shuō)的,“乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”。如果你信佛的發(fā)愿,就成就了,你的往生就是在這句話上面,就確定下來(lái)。若你懷疑的心一生起,就轉(zhuǎn)向懷疑的地方去了,一懷疑你就沒(méi)有念佛,因?yàn)槟銢](méi)有念佛的緣故,你就沒(méi)有往生,就覺(jué)得往生還沒(méi)有確定下來(lái)。所以念佛就隨佛愿,就一定往生,隨你自己的懷疑,就往生不確定。

　　你可能覺(jué)得我念南無(wú)阿彌陀佛沒(méi)有什么感覺(jué),這哪有什么力量?這就往生了?這是用你的心思量,你自己也不知道業(yè)障有多深、多重,你過(guò)去受了多少苦,你將來(lái)要怎么樣你也不清楚,所以你也就沒(méi)有什么感受,佛的光明力量、愿的力量的震動(dòng)也不知道,因?yàn)槁槟玖�。反而�?dāng)病痛或者是災(zāi)難到來(lái)時(shí),更容易體會(huì)到佛的力量。念佛就是身、口、意最殊勝的行業(yè),你念就融入了阿彌陀佛,與佛在一起了,把自己歸命給阿彌陀佛,阿彌陀佛把他的所有功德都回向給我們,念佛一聲能夠滅80億劫生死重罪。念佛就是佛的功德力的顯現(xiàn),這種業(yè)力就可以快速滅除你的罪業(yè),你的惡業(yè)再多、再黑暗,阿彌陀佛的光明一照下來(lái),就把你的所有的罪都滅了。因?yàn)槲覀兌际翘撏�不�?shí)的,而佛是實(shí)相功德,就像房間暗了幾億年,燈一照下來(lái)就亮了。南無(wú)阿彌陀佛的誓愿力也一樣,你一稱南無(wú)阿彌陀佛,再大的業(yè)障在佛的功德力的對(duì)峙下就迅速清除掉了,就像熱水去沖雪,一下子就溶化了,所以你根本就不用擔(dān)心有很多的業(yè)障。你再多的業(yè)障,也是從你這個(gè)無(wú)明的顛倒的心里面、從虛妄中所產(chǎn)生的,并不真實(shí)的,而南無(wú)阿彌陀佛是從實(shí)相中產(chǎn)生的功德,實(shí)相中顯現(xiàn)的名號(hào),你稱念這個(gè)名號(hào),往生的障礙乃至十念一念就被清除掉了。臨終五逆十惡的人,罪障本來(lái)是要墮地獄的,乃至十念,就獲得了佛的迎接,這個(gè)是遠(yuǎn)超過(guò)你的想法的。

　　為什么隨順?lè)鹪�、稱念名號(hào)“乃至十念”就一定往生呢?

　　“南無(wú)阿彌陀佛”是法藏菩薩經(jīng)過(guò)兆載永劫的修行成就的。名號(hào)是攝諸善法,具諸德本,就是所有的善法都包括在里面,法藏菩薩要成就佛,五戒十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ),不二舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡)、六度波羅蜜,阿彌陀佛所有的都要圓滿,才能夠成為阿彌陀佛的。名號(hào)里面就包含了所有的各種善。比如燒香、放生、供養(yǎng)三寶、念經(jīng)、修行、打坐,各種修行,阿彌陀佛都已經(jīng)圓滿了,名號(hào)就是所有善的總持。所以,這個(gè)不是通常意義上的修行方法,是佛的果德,把所有的善修筑在一起,所有的功德積聚在一起,具諸德本,攝諸善法,名號(hào)里面具有強(qiáng)大的力量。

　　佛法通常的修行方式都是教我們修學(xué)各種的善法,積聚功德,然后慢慢的增上才能夠獲得解脫。法藏菩薩在因地的時(shí)候,就是看到我們這種眾生做這些很困難,所以他在發(fā)愿的時(shí)候,由他先來(lái)做好了放在名號(hào)里,再來(lái)回向給我們,就是我們現(xiàn)在稱念的這句“南無(wú)阿彌陀佛”。名號(hào)就是一個(gè)打包的功德。以這樣的緣故,你乃至十念就必得往生,一念十念都是跟佛愿相通的。

　　南無(wú)阿彌陀佛是圓滿的佛果功德,是五劫思維、兆載永劫的修行,念南無(wú)阿彌陀佛就跟阿彌陀佛的若不生者不取正覺(jué)相聯(lián),為什么你若不生者不取正覺(jué)呢?因?yàn)槟酥潦��?我要你乃至十念,里面就有阿彌陀佛的圓滿的功德,所以你應(yīng)該清楚,你任何的做善的修行,做的再怎么好,都沒(méi)有你念這個(gè)佛的善根大,功德大,因?yàn)樗�把所有的善都攝在一起了,所有的功德都具備在里面,這是一個(gè)總持的方法,你要把這個(gè)方法跟其他的修行做比較,這是不能夠比量的、是不可思議的,名號(hào)的功德到底有多大你是難以思量的。

　　如來(lái)智慧海,深廣無(wú)涯底,唯佛獨(dú)明了。

　　十方諸佛稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的名號(hào),因?yàn)樗�知道阿彌陀佛的功�?所以來(lái)稱揚(yáng)贊嘆,諸佛具備這樣的資格也就能夠如實(shí)的來(lái)稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛。阿彌陀佛在發(fā)愿的時(shí)候,也知道這個(gè),只有十方的諸佛才能夠做這個(gè)真實(shí)行,所以他要讓十方的佛來(lái)完成這個(gè)工作,對(duì)著我們來(lái)稱揚(yáng)贊嘆他的功德,你稱念就進(jìn)入到佛的回向之中,接受他的功德,由于佛的圓滿功德的緣故,乃至十念就若不生者不取正覺(jué),究竟的成果就是成佛,所以念佛成佛是真宗。念佛就是要成佛,成佛之前又要獲得往生的利益,往生跟成佛是連在一起的。南無(wú)阿彌陀佛就是要成為阿彌陀佛,所以不可思議,不可思量。

　　往生就是獲得不退轉(zhuǎn)位

　　現(xiàn)在我們最需要的就是脫離生死苦海,獲得大乘佛法里面阿鞞跋致的利益。就是你一定要獲得出離生死輪回的決定性,以后就不再進(jìn)入到這個(gè)輪回里面來(lái)了,這種利益叫做不退轉(zhuǎn),叫做阿鞞跋致�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》說(shuō)往生凈土的人皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處。阿鞞跋致是一個(gè)很大的功德,是初地菩薩的功德,龍樹(shù)菩薩告訴我們,念“南無(wú)阿彌陀佛”是你獲得不退轉(zhuǎn)位的最殊勝的方法,是易行道,除了念佛以外,其它的都是難行道。法藏菩薩在發(fā)愿的時(shí)候,就是看到這些眾生的貪瞋癡很重,在末法時(shí)期,修行的環(huán)境也不好,有種種的困難,不能達(dá)到不退轉(zhuǎn)的地位,所以法藏菩薩要將我們置身在一個(gè)安全的地方,就創(chuàng)造了極樂(lè)世界,往生極樂(lè)世界所有的人都是出離了輪回的,所以你應(yīng)該知道,念南無(wú)阿彌陀佛就是若不生者不取正覺(jué),我就生在那里去了,那里是已經(jīng)出離了生死輪回的地方,那里我的身份叫阿鞞跋致,是大乘的不退轉(zhuǎn)位。如果按照通常的修行要經(jīng)過(guò)一大阿僧祗劫,而且這個(gè)是你要會(huì)修行。

　　像我們這樣修行還沒(méi)有入門(mén),離這個(gè)不退轉(zhuǎn)還不知道有多遠(yuǎn),不要說(shuō)在菩薩的果位上不退轉(zhuǎn),就是你在世間的財(cái)富上面不退轉(zhuǎn),都是作不到的,包括身體健康的不退轉(zhuǎn)、情感的不退轉(zhuǎn)都作不到,何況是菩薩無(wú)漏的功德力的不退轉(zhuǎn),你根本連門(mén)都摸不著。法藏菩薩就是要給予我們這樣的利益,所以他發(fā)愿成就凈土,你生命最大的利益就是獲得往生,沒(méi)有比這個(gè)更殊勝的了。所以他才五劫思維,兆載永劫的修行,名號(hào)就是“攝諸善法,具諸德本”,能夠快速的圓滿法性的功德,叫做真如一實(shí)功德寶海,快速的成佛,念佛叫做凈土橫超門(mén)。所以龍樹(shù)菩薩就說(shuō)這是以信佛的因緣走易行道進(jìn)入到阿鞞跋致位,易行達(dá)到了乃至十念就若不生者,不取正覺(jué)。這個(gè)是快速的、圓滿的、而且是現(xiàn)成的,你說(shuō)這個(gè)世間哪有這種利益?所以叫做頓教,是大乘圓滿的教法,就是真實(shí)中的真實(shí)、捷徑中的捷徑,以信佛因緣、依阿彌陀佛的本愿,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越你的思量的。只能信受,凡夫去想這個(gè)事情,你是想不明白的,所以念佛功德不可思議。

　　念佛可以破除一切無(wú)明、滿一切志愿

　　南無(wú)阿彌陀佛可以滿足我們所有的愿望,觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身,觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng),他的功德也就是阿彌陀佛的功德。能夠滿足所有眾生的祈求,包括我們世間的和出世間的愿望,從佛愿的角度來(lái)講,主要是給你阿鞞跋致的這個(gè)利益的,你進(jìn)入到阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)菩薩位時(shí),就一定能成佛,像阿彌陀佛一樣廣度十方眾生,阿彌陀佛的愿才真正圓滿了。無(wú)量光能夠破除一切的無(wú)明黑暗,無(wú)明黑暗就是貪瞋癡,貪瞋癡就做各種的惡業(yè),就不斷的產(chǎn)生苦惱。你只有斷除了無(wú)明,才能夠出離生死,無(wú)明不斷即使是滿足了種種的愿望,還是在無(wú)明的指揮下,還是充滿著擔(dān)憂和恐懼的,因?yàn)槟銢](méi)有出離輪回的緣故。斷除無(wú)明就能夠生起智慧,成就菩薩的功德,佛的功德。

　　信本愿名號(hào),不要去信自己的感受。

　　乃至十念,就有這么大的力量,你不一定非要產(chǎn)生什么感應(yīng),當(dāng)你念南無(wú)阿彌陀佛,你聽(tīng)到釋迦牟尼佛跟你贊嘆阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),聽(tīng)聞到了就是感應(yīng)到了,就是觸動(dòng)到了,你都口里念了怎么沒(méi)有感應(yīng)呢?感應(yīng)不一定非得痛哭流涕、看到什么東西了、什么震動(dòng)了,你沒(méi)有必要非得要去追求一些這樣的感受,覺(jué)得感受強(qiáng)烈佛力就大,阿彌陀佛是光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾億無(wú)邊,五劫思維,兆載永劫的修行,震動(dòng)的就是十方法界,不只是震動(dòng)你自己的身體,你自己再怎么樣震動(dòng)得粉身碎骨,也還是你自己的感受,產(chǎn)生了一定的感受覺(jué)得就更有信心一些,你自己感覺(jué)到,并不是佛力的全部。

　　你應(yīng)該更信南無(wú)阿彌陀佛,他把手垂下來(lái)用光明來(lái)照射我們,是他在做主,不是你在做主,你一做主的話,就把他給放在旁邊了,就給忘了,你就大了,就驕慢了,你看我多有感應(yīng)、多有信心。念佛是沒(méi)有什么形象的,你說(shuō)我應(yīng)該怎么念?我應(yīng)該是坐著念?還是走著念?還是大聲念?還是小聲念?還是一口氣的念?還是怎么樣的念?這個(gè)不是重要的。誰(shuí)是重要的?南無(wú)阿彌陀佛是重要的,佛的大愿業(yè)力是重要的。你念佛就在大愿業(yè)力里面,就在乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)里面,就徹底的往生一定,離開(kāi)了佛愿和名號(hào),你就被無(wú)明滲入進(jìn)來(lái)了,立刻就進(jìn)入到因果輪回里面去了,就搞不太清楚了。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》里說(shuō)非少善根、福德、因緣得生彼國(guó),乃至十念就把你的業(yè)障清除掉了,福德和功德快速的就圓滿快起來(lái),并不是說(shuō)你去多磕點(diǎn)頭、多做點(diǎn)布施,或者是你讀讀佛經(jīng)就覺(jué)得自己很明白了。圣道通常的講解,功德是指對(duì)輪回生起了厭離心,要從如幻、苦痛的輪回里出離,有功德的人不見(jiàn)得說(shuō)是當(dāng)了大官、做了很大的事業(yè)。所以當(dāng)年禪宗的祖師達(dá)摩大師說(shuō)連梁武帝是實(shí)無(wú)功德,即使皇帝建了很多寺院、度了很多的出家人,達(dá)摩祖師也是說(shuō)他沒(méi)有功德,因?yàn)樗麤](méi)有這種出離輪回的心,即使是皇帝又怎么樣?達(dá)摩祖師是觀世音菩薩的化身,觀世音菩薩是很慈悲的,為了幫助他才指出他的很多的缺點(diǎn)。

　　所以法藏菩薩要成就我們的善根福德,“南無(wú)阿彌陀佛”就具備佛的從因至果的圓滿功德力。一念也是佛的功德,十念也是佛的功德,不是說(shuō)你自己在那里計(jì)數(shù),一念,二念,三念,佛的功德是超越時(shí)空局限的,一念或十念的功德力就足夠讓你有資格往生到凈土里面去,念“南無(wú)阿彌陀佛”就接受了佛的功德,他就是用這種方式來(lái)給你的。你就進(jìn)入到了他的大愿業(yè)力里面,你明明念著拿著,卻說(shuō)我沒(méi)有得到,這樣就是沒(méi)有信心,明明說(shuō)南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,還說(shuō)我沒(méi)有功德不能往生,那你應(yīng)該這樣說(shuō):我是沒(méi)有功德,但是佛有功德,佛的功德就是給我的,因此我就往生了,我罪業(yè)再多,功德再不夠,那佛的總夠了吧。南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師