慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一三、唯識學的宇宙觀

　　一三、唯識學的宇宙觀

　　諸位!普通人常有的論調(diào),是說:“佛教雖好,但對于人生觀、宇宙觀,近乎迷信、消極,和人生、社會、世界,毫無關系。”現(xiàn)在我們談佛學,應該要先明了佛教的人生觀和宇宙觀的真相。我們要知道,佛教的經(jīng)論,多半是佛陀和諸大菩薩諸大弟子,說法時的問答,紀載。因佛陀的智慧,是無所不周,無所不至,一切智,圓滿智。而菩薩的智慧,則為“分證智”。“圓”是圓融無礙意,“分”是分段證得意。又稱為“等覺”,“妙覺”,“妙”是如來智�！暗取睘榈扔诜鹬堑囊馑肌Ｆ兴_智,分五十五位階段,自凡夫而菩薩,佛。自不知不覺,以至等覺,妙覺。所以智慧,就各不相同,故未入其境,不知其妙;未有其智,不知其法;所以佛陀為各等智說法,多因人而導,用問答式,就是要使眾生易于了解的緣故,在佛學上的問答,最應注意的,是問在答處,答在問處。否則,等于盲問盲答,不能成立論據(jù),我今天是要引用問答式演講的方法。所以特意提出前面這一段話,但我不過是一凡夫之智,而在題中的問答,是要假經(jīng)論作論點根據(jù)的。

　　(1)破邪:本題問答要點,集中于“宇宙”二字,依常人的解釋,“宇宙”是天地,是地球,是世界。但在佛教上的“宇宙觀”,則為“事事物物”一切法的集聚體。既知宇宙是一切法所集聚而成,便可知“宇宙”是一切假相之集合體。

　　問:“宇宙”為總相?為別相?為多?為一?為虛?為實?

　　答:“宇宙” 一切法,皆識所變現(xiàn),故可決為虛假,而非實在。

　　問:一切相為虛假非實根據(jù)什么理由?

　　答:以虛妄幻現(xiàn)故,結(jié)果成為虛妄。

　　問:何以知其為虛妄?

　　答:患眼病的人,見虛空中有花相,見燈光有輪影,證之事實,并無此物。而唯患病眼的人,有此錯誤見解,一般凡夫,自心虛妄,未能覺真,亦復如是。(P131 )

　　問:空花燈輪,是無住處虛物,請舉實體之物為證。

　　答:睡夢中游花園,登樓閣,遇親友,這是有住處的,可以稱為實體嗎?

　　問:實體系有一定的時間,若我們現(xiàn)在假這座藏經(jīng)樓集會,藏經(jīng)樓雖為實體,但頃刻之間,離開此地,就不見有此藏經(jīng)樓啊?

　　答:昨夜九時入睡,十二時夢到一個地方,見種種人物,今晨醒來,盡歸烏有,這不是有一定的時間,而可稱為實體嗎?

　　問:夢中所有境遇,非共見的,不能當作實體。

　　答:凡多人所共見的,然后才能稱為實體,試問水中的月,鏡中的影,豈非多人所共見,果可稱為實體嗎?

　　問:實體具有受用條件,水中月,鏡中影,夢中境,是沒有受用的虛境,不合作為實體的根據(jù)啊?

　　答:睡夢中遇快樂,常有嘻笑,驚悸幻境的時候,常有啼哭的現(xiàn)象,夢男女交會,則有漏失不凈,足見夢中非無受用,而與醒時受用未嘗稍異。

　　(2)顯正:總括假設發(fā)問者底實體,根據(jù)邏輯,①空間,②時間,③共見,④受用。四項的錯誤的見解,作一改正的解釋如下:比方說牢獄是具有定處,定時,共見,受用的條件,但試問諸君在此,能親見牢獄究在何處?曾度過牢獄的生活否?牢獄的實體情形,曾為在座諸位所共見否?在座諸君曾受過牢獄種種苦痛愁悶否?縱然尚有牢獄,何以人人不受監(jiān)禁呢?可知牢獄之設,以因明學證之,就是人有犯法,才入牢獄;人未犯法,就不入牢獄,這是不是的?進一步說:牢獄,是為犯法的人所有,而犯法者,必因犯種種罪惡,然后才入牢獄。而造惡業(yè)如殺人、搶劫、放火、謀害等行為。佛學說:“身口意”三者,為十業(yè)之源。就是一個人,造一切善惡的業(yè)為出發(fā)點。而其根源,則完全由于業(yè)識的轉(zhuǎn)變。諸君!“良馬見鞭影而馳,劣馬則鞭之而不馳”,正是這個意思。

　　造天堂業(yè)者,自有天堂;造地獄業(yè)者,自有地獄。不造天堂地獄業(yè)者,便無天堂地獄,天堂地獄的有無,全看造業(yè)不造業(yè)為判斷。歸結(jié)于“唯心”,即“唯識”是也。佛家說十法界,佛、菩薩、辟支佛、聲聞、天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄。同是在“有”與“非有”間,而總歸于“識”。換句話說,造佛菩薩業(yè)者,即成為佛菩薩。造地獄畜生業(yè)者,即成地獄畜生。佛家又說:“若人欲了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造。”“唯心”就是“唯識”的意思。

　　“唯識學”,在佛學中,又稱“中道理”�！坝小迸c“非有”,皆是邊見。有等于“常”,非有等于“斷”,都是邊見的外道之理。因為執(zhí)斷執(zhí)常,就起邪見,是沒有因果報應的固執(zhí),情有理無的意思。以中道之理,才能破固執(zhí)之見,最后要注意的就是“唯識學”的本能功用,是在利益,證明一切法,皆是“唯心”,亦即“唯識”。換句話說,不可執(zhí)一定是有,不可執(zhí)一定是無;若執(zhí)有執(zhí)無,皆成邊見。若執(zhí)斷執(zhí)常,撥無因果,則墮三途惡道矣。(無住記)