慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一五、第七識(shí)的無(wú)明

　　一五、第七識(shí)的無(wú)明

　　第七識(shí)的本名叫做“末那”,翻成中國(guó)的意義就是“意”,意的解釋,就是“思量”�！八肌笔撬紤],“量”是量度;為甚么要叫它是思量呢?因?yàn)樗��?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)啊!那末,八個(gè)識(shí)都是心識(shí),都應(yīng)當(dāng)叫做思量,為甚么它——第七識(shí)獨(dú)得其名呢?這是要用“恒審”二字來(lái)簡(jiǎn)別它�！昂恪笔呛愠�,“審”是審察,因?yàn)?a href="/remen/diliushi.html" class="keylink" target="_blank">第六識(shí)雖然是有審察的思量,然而沒(méi)有恒常的思量;第八識(shí)雖有恒常的思量,而又缺了審察的思量;前五識(shí)雖有思量,恒審都沒(méi)有了。唯有第七識(shí)又是恒,又是審,所以要恒審思量,才獨(dú)得其名叫做“意”。在凡夫的有漏位中,第七識(shí)就恒審思量第八識(shí)的見(jiàn)分為我,到了圣人無(wú)漏位中,第七識(shí)不思量有我,而思量無(wú)我,不過(guò)“有我”和“無(wú)我”兩種觀點(diǎn)不同,而思量還是有的,第七識(shí)因?yàn)橛泻銓徦剂康脑��?所以特別叫做“意”。

　　然而第七識(shí)的“意”,和第六識(shí)的“意”,又有甚么地方不同呢?第七識(shí)的意,是以自己得名,因?yàn)樗�自己本身就是意。至于第六識(shí),它本身不叫做意,它是依第七識(shí)的意得名,所以叫做“意識(shí)”。意思就是“意根的識(shí)”,完全是依他人得名。所以在六離合釋中說(shuō):第七識(shí)的意識(shí),是持業(yè)釋,依自得名,意即識(shí)——意就是識(shí)。第六識(shí)的意識(shí),是依主釋,依他得名,意之識(shí)——意根的識(shí)。要知道怎樣叫做“持業(yè)釋”和“依主釋”?那是要先去研究那本《六離合釋》專(zhuān)門(mén)的書(shū)。

　　一講到心王,一定有心所;第七識(shí)的心所,本來(lái)有十八個(gè)——遍行五個(gè),別境一個(gè),大隨煩惱八個(gè),根本煩惱四個(gè)。本來(lái)根本煩惱是有六個(gè),因?yàn)榈谄咦R(shí)非常愛(ài)第八識(shí),愛(ài)和瞋是相反的,有愛(ài)一定無(wú)瞋,所以第七識(shí)沒(méi)有“瞋心所”。有愛(ài)一定是信仰它,有信一定無(wú)疑,所以第七識(shí)沒(méi)有“疑心所”。六個(gè)根本煩惱,除了瞋和疑兩個(gè),所以留下來(lái)的只有——貪、癡、慢、見(jiàn)——四個(gè)了。然而這貪癡慢見(jiàn)四種,有向外和向內(nèi)的分別:向外的范圍寬,對(duì)于一切境界都起貪,而向內(nèi)的范圍狹,它只貪愛(ài)第八識(shí)一個(gè)人為我,所以每個(gè)字上加上一個(gè)“我”字,所以叫做“我貪,我癡,我慢,我見(jiàn)”。范圍雖然是狹,然而力量卻非常的大,外面的一切惡法,都是由內(nèi)面這四個(gè)人指使。

　　十八個(gè)心所,現(xiàn)在只講四個(gè),而重要的就是我癡。它們的次第是——癡見(jiàn)慢愛(ài)——因?yàn)橛邪V,所以才有妄見(jiàn);因?yàn)橛型��?jiàn),所以才有我慢;因?yàn)橛新?所以才有貪愛(ài)。我們也就可以知道:愛(ài)從慢來(lái),慢從見(jiàn)來(lái),見(jiàn)從癡來(lái)。假定癡滅了,當(dāng)然就沒(méi)有妄見(jiàn);妄見(jiàn)既然沒(méi)有,也就會(huì)沒(méi)有慢;慢既沒(méi)有了,當(dāng)然就沒(méi)有貪愛(ài):所以歸根結(jié)蒂,就要先研究這“我癡”。

　　癡的別號(hào),就是“無(wú)明”。然無(wú)明又有兩種:一是“相應(yīng)無(wú)明”二是“不共無(wú)明”。怎樣叫做“相應(yīng)無(wú)明”呢?就是說(shuō),這無(wú)明生起的時(shí)候,同貪心相應(yīng),明白一點(diǎn)說(shuō),有貪心一定有無(wú)明�；蛘咄�瞋心相應(yīng),心也一定有無(wú)明,這就叫“相應(yīng)無(wú)明”。這相應(yīng)無(wú)明唯有前六識(shí)有,而第七識(shí)是絕對(duì)沒(méi)有的。

　　怎樣叫做“不共無(wú)明”呢?又分兩種,一是“獨(dú)行不共無(wú)明”二是“恒行不共無(wú)明”。怎樣叫做“獨(dú)行不共無(wú)明”呢?就是和貪瞋癡慢不共,它是孤獨(dú)生起的,和前五識(shí)是沒(méi)有關(guān)系的,因?yàn)榍拔遄R(shí)是沒(méi)有忿恨等十個(gè)小隨煩惱相應(yīng),它卻和十個(gè)小隨煩惱相應(yīng),然而又是獨(dú)來(lái)獨(dú)去的,所以唯有和第六意識(shí)有關(guān)系,前五識(shí)及第七識(shí)也是絕對(duì)沒(méi)有的。

　　怎樣叫做“恒行不共無(wú)明”呢?唯有第七識(shí)才有,而前六識(shí)是絕對(duì)沒(méi)有的。因?yàn)椤昂恪笔呛愠?“行”是現(xiàn)行;就是說(shuō),無(wú)論是惡事或無(wú)記,甚至于善事,也難不了這個(gè)無(wú)明。怎樣知道呢?就舉個(gè)例來(lái)說(shuō)明吧?例如拿錢(qián)去做好事,這總是對(duì)吧?然而總覺(jué)得自己很有錢(qián),并且很慈悲,那種人很可憐!如果我不救濟(jì)他的話,老早也就死了,還留得到現(xiàn)在嗎?為什他看見(jiàn)我,也不和我客氣一下,也不謝我一聲?這許多我相、人相、眾生相、法相、非法相,不是無(wú)明是甚么?不過(guò)一般人不能覺(jué)察到這也是無(wú)明,總以為發(fā)脾氣,起無(wú)明火才是無(wú)明,殊不知假慈悲,縱然做了一點(diǎn)善事,總逃不了這三界的牢獄——果報(bào),不是無(wú)明用事是么?這第七識(shí)恒行不共無(wú)明,才是“根本無(wú)明”,其余的都是“枝末無(wú)明”,“根本無(wú)明”若不滅除,“我執(zhí)”尚且破不了,想望成佛,連阿羅漢也不能成,所以想希望了生脫死的人,非先把這“恒行不共根本無(wú)明”破除不可。