慈航大師全集菩提心影(三)法教篇一一、辯論術(shù)的結(jié)構(gòu)

　　一一、辯論術(shù)的結(jié)構(gòu)

　　今天在座諸位多半是知識份子,所以我今天講的題目是辯論術(shù)的結(jié)構(gòu),作一種學理的研究,不是對普通人講的。佛經(jīng)上所謂三藏是《經(jīng)藏》、《律藏》、《論藏》。如同中國《四庫全書》,藏了經(jīng)史子集一樣。經(jīng)是佛說的,律是佛教徒共同遵守的,論是和本教或和外道辯論的。現(xiàn)在不談經(jīng),不談律,單談論。假設一個敵者來問:佛教是不是迷信?佛教徒是不是消極?那末,一定要來答復,甚至要來辯論。辯論有一種辯論的技術(shù),不是潑婦罵街,不是把磚瓦木料堆成一個房子,現(xiàn)在縮小范圍一個概念,以便容易看經(jīng)書。

　　現(xiàn)在科學的辯論術(shù)是“邏輯學”,又名“論理學”;最時髦的是“唯物辯證法”。而佛教的辯論術(shù)是“因明學”,論理學是希臘的亞理士多德發(fā)明的,因明學是印度的足目發(fā)明的,迄今已有四千多年了。兩者的方式各各不同。

　　論理學是三段式:一是大前提,二是小前題,三是斷案。斷是判斷這件事究竟是好是壞,必須先提案討論,才能判斷,所以有大前提和小前提。大前提的范圍包括了小前提,例如說凡是中國人民,都是由中國政府保障;我是中國人,當然也要受中國政府保障。我字在凡字以內(nèi),我是小前提,而凡是大前提。示圖如下:

　　(圖缺)

　　根據(jù)大前提,“凡是中國人民”,及小前提,“我是中國人民”,于是判斷當然受中國政府保障。

　　因明學是三支式,一是宗,二是因,三是喻。宗就是宗旨,凡是發(fā)言或作文,一定有一個宗旨。譬如說,在這□□□□時期,養(yǎng)了許多和尚有什么用?這句話的目的,是把佛教徒當做人的眉毛,和身體上是沒有關(guān)系的。佛教徒聽了這句話,自然不甘心,于是講出理由,舉出事實來辯證這句話是錯誤的。例如說這枝筆是我的,為什么?因為他送給我。但他并沒有送這枝筆給你,不合事實,于是不能成立。所以一方面要講理由,一方面還要講事實;好像做文章一樣,無論是正面或反面,無非是證明這一點事實和理由。因明者,一定要說出這個因,因是最要緊的,事實不過是幫助因而已。舉例如下:

　　宗:我是人。

　　因:有眼故。

　　喻:如你。

　　這樣的說法,就要被人所破,舉例如下:

　　宗:我非人。

　　因:有眼故。

　　喻:如狗。

　　又例:

　　宗:我是和尚。

　　因:穿衣服故。

　　喻:如你。

　　在家人也要穿衣服,這個理由也不能成立。不懂因明,辯論時百戰(zhàn)百敗。所以有人說,佛教不過是燒燒香、拜拜佛,和尚與□□□□無關(guān)系,其實,那里有這么簡單呵!燒香拜佛如同掛國旗向國父遺像行三鞠躬禮一樣,是國家一部份的事,除了這些以外,事還多著呢!和尚教化眾生,輔助國家政治法律之不及,怎么說與□□□□無關(guān)系?我小時看過一次戲:看見一對男女在未結(jié)婚以前,男的住在未婚妻的家里;一天男的跑了,恰好岳父的頭被人砍了,同時他的岳父又被人偷了兩百塊錢。后來捉到了那男子,檢查身上剛剛有兩百塊錢,于是就判斷他是殺人偷錢犯。他的未婚妻說是冤枉,于是升堂審問;他的未婚妻說:“大偵探你怎樣知道人是他殺的,錢是他偷的!”偵探答:“因為他看見了我就跑,所以知道人是被他殺的,檢查他的身上,剛剛有二百元,所以知道錢是被他偷的�！贝笄疤岱彩桥苷叨际菤⑷朔�,那末,買火車票的都在跑,或者路上遇雨的也在跑,豈不都是殺人犯了嗎?又身上有二百錢者都是小偷,那末,凡是身上有二百元者豈不都是小偷嗎?這個理由不能成立。我幼時不懂,其實這就是辯論術(shù)。理由既不能成立,乃驗手印,果然人不是他殺的,錢也不是他偷的,冤乃大白�？梢娐蓭煼ü俣家棉q論術(shù)。其他如外交官更不用說了�！耙谎钥梢耘d邦,一言可以喪邦”;可見辯論術(shù)如何重要。

　　沒有講到結(jié)構(gòu)以前,先講講因明學重要的部分。論理學用“凡”,是推論法,演繹法,是考察思想正不正?而因明學是歸納法,是考察言論對不對?論理學的斷案在第三段,而因明學的斷案在第一支,還要與第三支有聯(lián)系�，F(xiàn)在講因明學“宗”的結(jié)構(gòu):

　　宗的結(jié)構(gòu),一要有宗依,二要有宗體,然后才能辨別。宗依和宗體,即宗旨的依托和宗旨的全體。譬如說人身是全體,但請問要不要依托呢?假如有肚子,而無頭無足,能叫做人嗎?由此可知前半節(jié)與后半節(jié)是相依托的,有了前后,若沒有中間的肚子就聯(lián)不起來,也是不行的。因此,可以得到兩個定例:

　　(1)缺——頭、手足、肚子缺一就不成人。

　　(2)聯(lián)——縱然有了,還要聯(lián)在一起,不可頭在東,而足在西。講到這里,就要拿文學來做比喻,文句的構(gòu)造是要主語和述語。例如說牛狗二字,是不成句;說耕田守門也不成句;一定要說,牛耕田,狗守門,那就成句了。凡作主語者是實語,名詞或代名詞;凡作述語者是虛語,形容詞或動詞。但若說狗耕田,牛守門,雖然成了句,而不切合事實,張冠李戴,也是不行的。所以要性質(zhì)相同,切合事實,才能叫做文句。假如說火是濕性,水是熟性;佛教會亡國,和尚是消費;那就等于說狗耕田,牛守門的笑話是一樣!

　　在邏輯上主語叫做前名詞,在因明中叫做前陳;邏輯學上述語叫做后名詞,在因明中叫做后陳。印度例:“聲是無常�！薄奥暋笔乔懊~,“無�！笔呛竺~�！笆恰笔锹�(lián)詞。研究印度的哲學,在六派哲學中有聲論派。而聲論派又分聲生論和聲顯論兩派,這兩派都是主張聲是常。生同顯怎樣講呢?這里沒有花,無中生花曰生。晚上無燈,什么東西都看不見,開了燈,就看見了桌子板凳,因光顯物。又如木中本來有火,但必須鉆才能取火,這也叫做顯。聲生論是外聲,如風響水流;聲顯論是內(nèi)聲,由本身內(nèi)部顯出來的。聲生論是外聲的常,聲顯論是內(nèi)聲的常。外邊打了一下鐘,過后還是有聲。好像人走遠了,看不見,但人還是有的。音聲也是這樣,鐘聲遠了聞不到,但聲是有的。

　　其次講因的結(jié)構(gòu):

　　聲生論:

　　宗:聲是常。

　　因:所作性故。

　　喻:如瓶。

　　音聲是常,因為所作性故;這個因能成立嗎?例如說宗:和尚很慈悲,因:殺人放火偷東西故;這個怎能成立呢?所作性就不是常,如茶壺桌子等,都是所作性,那里能夠常呢?所作既不是常,所以不能成立。一定要說所作是無常,如瓶,聲是所作,故無常。

　　聲顯論:

　　宗:聲是常。

　　因:勤勇無間所發(fā)故。

　　喻:如瓶。

　　例如鉆木,要勤勇無間才能出火。既然是由勤勇無間,當然是無常了。好像做泥瓶一樣,做了一半而停工,怎能做成泥瓶呢?所以這個原不能成立。

　　例如說,宗:靜修院在中國,因:在汐止故;這個因就可成立。示圖如下