依止善知識是修道的根本

　　——從《菩提道次第略論》談起

　　善知識的含義

　　善知識,梵語kalyanamitra,巴利語kalyana-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛多。指正直而有德行,能教導(dǎo)正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。

　　善知識的種類

　　《舊華嚴(yán)經(jīng)》卷三十六離世間品說有十種善知識,即:能安住菩提心善知識、能令修習(xí)善根善知識、能令究竟諸波羅蜜善知識、能令分別解說一切法善知識、能令安住成熟一切眾生善知識、能令具足辯才隨問能答善知識、能令不著一切生死善知識、能令于一切劫行菩薩行心無厭倦善知識、能令安住普賢行善知識、能令深入一切佛智善知識。

　　《摩訶止觀》卷四下載,善知識有三種:(1)外護(hù),指從外護(hù)育,使能安穩(wěn)修道。(2)同行,指行動與共,相互策勵。(3)教授,指善巧說法。

　　《俱舍論頌疏》卷二十九載,與法者為上親友,與財、法者為中親友,僅與財者為下親友,以上稱為三友。

　　《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》也舉出人、法、人法合辦等三種善知識。

　　善知識的標(biāo)準(zhǔn)

　　據(jù)《大品般若經(jīng)》卷二十七常啼品載,能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智而使人歡喜信樂者,稱為善知識。

　　《四分律》卷四十一載,善親友須具備難與能與、難作能作、難思能思、密識相告、遞相覆藏、遭苦不舍、貧賤不輕等七個條件,即所謂“善友七事”。

　　《大般涅槃經(jīng)》云:“何故名為善知識耶?善知識者,能教眾生遠(yuǎn)離十惡,修行十善,以是義故,名善知識。又復(fù)如法而說,如說而行,自遠(yuǎn)十惡,亦令他離,自行菩提,亦令他行,名善知識。又自行施戒聞慧,亦令他行,名善知識。又不能自樂,常為眾生,不訟他短,常說善事,名善知識。如大船師,善渡人故,諸佛菩薩亦復(fù)如是,度盡眾生出生死海,名善知識。”

　　本論所依善知識的標(biāo)準(zhǔn)

　　本論所說的善知識,不是僅僅引導(dǎo)我們至人天乘或聲聞乘就可以了,而是能夠接引我們從凡夫地直至圓滿佛道。圓滿的善知識,必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說:“云何名善友性?謂八因緣故,應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八?謂有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無厭倦,善能堪忍,無有怖畏,語具圓滿。”

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論親近品》中更說具足十德為圓滿的善知識,如彼論說:“若善知識,具足十種功德者,應(yīng)堪親近。何等為十?一者調(diào)伏,二者寂靜,三者除惑,四者德增,五者有勇,六者經(jīng)富,七者覺真,八者善說,九者悲深,十者離退。調(diào)伏者,與戒相應(yīng),由根調(diào)故。寂靜者,與定相應(yīng),由內(nèi)攝故。除惑者,信念與慧相應(yīng),煩惱斷故。德增者,戒定慧具,不缺減故。有勇者,利益他時,不疲倦故。經(jīng)富者,得多聞故。覺真者,了實義故。善說者,不顛倒故。悲深者,絕希望故。離退者,于一切時恭敬說故。”此中十德,全為《瑜伽論》八德所攝,僅名相開合有差別而已。如寂靜、除惑、覺真,可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中,德增可以攝入安住禁戒、能有所證中。故二論所說,皆是善友的圓滿德相。但時值末法,去圣時遙,具足這樣圓滿德相的善知識,實不易得,但也切莫依止過大于功和功過相等的人,一定要依止功較增上,具足戒定慧三德的善知識。

　　能依止弟子的標(biāo)準(zhǔn)

　　《四百頌》云:“質(zhì)直具慧求法義,是則名為聽法器。不將說法之功德,執(zhí)為過謬聽亦然。”

　　具備質(zhì)直、具慧和求法義三種品德,則可以成為法器,不但不會將說者功德執(zhí)為過失,也不會將聽者之功德執(zhí)為過謬。

　　《功德藏》云:“具信慧聞大悲心,恭敬戒律三門調(diào),寬宏慷慨凈相愧。”將善知識視為真佛——具大信心;知善知識善巧方便行為的密意——具大智慧;能夠受持善知識所宣講的一切正法——廣聞博學(xué);慈愛那些痛苦無有依怙的眾生——具大悲心;恭敬善知識所傳授的律儀——敬護(hù)凈戒;身語意寂靜調(diào)柔——三門調(diào)柔;內(nèi)心能容納善知識的一切行為——寬宏大量;自己所擁有的一切皆供養(yǎng)善知識——慷慨大方;內(nèi)心很少出現(xiàn)不清凈的分別惡念——具有凈相;如果造了惡業(yè)立即想到:善知識知曉我的惡行,并一定會羞辱我——具慚愧心。弟子因當(dāng)具足以上條件來依止善知識。

　　此外《功德藏》云:“極護(hù)上師具善巧,厲斥不嗔如良駒,來去無厭如船筏,猶如橋梁承賢劣,猶如鐵砧忍寒熱,依教奉行如忠仆,斷除我慢如笤帚,舍驕慢如斷角牛,契經(jīng)所說依師法。”

　　弟子的所作所為應(yīng)時時刻刻隨順善知識的心意,不要做違背善知識意愿之事。無論善知識如何嚴(yán)厲呵責(zé)制裁,既不嗔怒也不怨恨,猶如馴服之良馬;因善知識的指派而來往奔波也不生厭,猶如船筏;能夠承受善知識所吩咐的一切好壞之事,猶如橋梁;能夠忍受一切艱難、困苦、寒冷、炎熱,猶如鐵匠的鐵砧;聽從善知識的一切言教,猶如奴仆;斷除我慢,常處卑位,猶如掃帚;舍棄驕慢,恭敬諸眾,猶如斷角的牦牛。

　　依止的方法

　　具備能依條件的弟子,依止善知識的方法有兩種:一、意樂依止法,二、加行依止法。其中意樂依止法又包含凈信為本和念恩生敬兩部分。

　　信是一切功德的根本。《寶炬陀羅尼》云:“信為前行如母生,守護(hù)增長一切德,除疑度脫諸瀑流,信能表喻妙樂城。信無濁穢令心凈,能令離慢是敬本,信是最勝財藏足,攝善之本猶如手。”說明由信的緣故,能令未生功德產(chǎn)生,已生功德得到增長。通常廣義上的信心指對三寶、業(yè)因果報、四諦法等等生信,而此處卻是指對所依止善知識的信賴。學(xué)人要經(jīng)常觀察善知識的功德。應(yīng)視善知識如同佛陀,則不會于其產(chǎn)生尋過之心。對于他的過失,要做善知識示現(xiàn)想,善知識能懺悔想和見過對己有損想。

　　學(xué)人應(yīng)時常憶念善知識對自己的恩德�！妒�法經(jīng)》中云:“于長夜中,馳騁生死中尋覓我者,于長夜中為愚癡覆而重睡眠,醒覺我者,沉溺有海拔濟(jì)我者,我入惡道示善道者,系縛有獄解釋我者,我于長夜病所逼惱為作醫(yī)王,我被貪等猛火燒燃,為作云雨而為息滅,應(yīng)如是想。”還要依《華嚴(yán)經(jīng)》所說一樣,憶念善知識的救度之恩、教授之恩和哺育之恩。

　　加行依止的方法包括財物供養(yǎng)、身口承事和如說修行三種�！肚f嚴(yán)經(jīng)論》云:“當(dāng)以財利及承事,如教修行依知識。”其中又以如說修行最為重要�！侗旧�論》云:“報恩供養(yǎng)者,謂依教奉行。”

　　依止善知識的功德

　　善知識是指導(dǎo)我們修善斷惡,離一切苦,得一切樂的導(dǎo)師,故他于我們的恩德極大。《本論》認(rèn)為如法依止善知識,可得八種功德。一者能得究竟勝果,二者能令諸佛歡喜,三者諸魔不能為害,四者遮止煩惱惡業(yè),五者地道善緣增長,六者生生遇善知識,七者不墮險惡之趣,八者成就一切利益。其他經(jīng)典中,贊嘆善知識功德的經(jīng)文也很多,這里引證幾段,以啟發(fā)我們對于善知識恩德的善凈意樂。

　　《增一阿含經(jīng)九眾生品》云:“爾時阿難,白世尊言:所謂善知識者,即是半梵行之人也,將引善道,以至無為。佛告阿難:勿作是言!言善知識者,即是半梵行之人!所以然者?夫善知識之人,即是全梵行之人,與從共事,將視好道。我亦由善知識,成無上正等正覺,以成道果,度脫眾生,不可稱計,皆免生老病死。以次方便,知夫善知識之人,全梵行之人也。”這里贊說善知識是成就學(xué)人的全梵行功德之人。

　　《法華經(jīng)》中云:“善知識者,是大因緣。所謂令得見佛,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　《彌勒請問經(jīng)》云:“彌勒當(dāng)知聲聞緣覺及無上佛陀之解脫,徹見諸法之智能,皆來自依止善知識。彌勒,當(dāng)知眾生之一切利樂皆源于自之善根,彼亦來自善知識。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說:“善男子,菩薩由善知識的攝持不會墮入惡趣;由善知識的教導(dǎo)得以出離世間;由善知識才能得到恒時不離菩薩的無忘失妙行;由善知識得以成就菩薩的一切稀有妙行;由善知識才能依靠正覺之道斷除業(yè)惑障礙,出離生死大城到達(dá)清凈解脫之地。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)·不動優(yōu)婆夷章》云:“其有修行善知識教,諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識語,則得近一切智地。其有能于善知識語無疑惑者,則常值遇一切善友。其有發(fā)心愿常不離善知識者,則得具足一切義利也。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)·德生童子有德童女章》云:“善知識者,長諸善根,譬如雪山,長諸藥草。善知識者,是佛法器,譬如大海,吞納眾流。善知識者,是功德凈法生處,譬如大海,出生眾寶。善知識者,能凈菩提心,譬如猛火,能煉真金。善知識者,出過世法,如須彌山,出于大海。善知識者,不染世法,譬如蓮花,不著于水。善知識者,不受諸惡,譬如大海,不宿死尸。善知識者,增長白法,譬如白月,色光圓明。善知識者,照明法界,譬如盛日,照四天下。善知識者,長菩薩身,譬如父母,養(yǎng)育兒子。以要言之,菩薩摩訶薩若能隨順善知識教,得十不可說百千億那由他功德等。”

　　《大乘四法經(jīng)》中說:“菩薩盡形壽乃至遇到喪命的因緣,畢竟不得舍離善知識。”

　　所以我們應(yīng)發(fā)大愿,不離善知識。善知識是如此的重要,所以作為欲求安樂的,想得到聲聞緣覺以及無上佛果的人都應(yīng)平等地發(fā)起如是愿:誠心祈愿所有能利益我的善知識,給我顯明開示普賢行愿,照明解脫大道,引導(dǎo)入于涅槃大城,能在一切時處與我聚會在一起,對我恒時歡喜愉悅,無有疲厭棄舍之心,猶如蜜蜂喜歡芬芳的妙花一樣。

　　不依止善知識的過患

　　《略論》認(rèn)為,不如法依止善知識,會感得如下過患:一、輕蔑師長過同輕佛,二、違逆師意斷壞善根,三、修殊勝法難得悉地,四、勤習(xí)經(jīng)教種地獄因,五、功德難生已生退失,六、常為不如意事困擾,七、后世墮落無邊惡趣,八、多生難遭遇善知識。

　　《金剛手灌頂續(xù)》云:“薄伽梵,若有毀謗阿闍黎者,彼等當(dāng)感何等異熟?世尊告曰:‘金剛手,莫作是語,天人世間悉皆恐怖,秘密主然當(dāng)略說,勇士應(yīng)諦聽。我說無間等極苦地獄,即是彼生處,住彼無邊劫,是故一切種,終不應(yīng)毀師。”

　　世間人為了學(xué)習(xí)一些雕蟲小技,如文藝、武功、工巧、詩畫等,也會在數(shù)年乃至用盡畢生精力依師求學(xué),亦步亦趨地潛心用功學(xué)習(xí),對師父畢恭畢敬,對待師命象圣旨一樣絲毫不敢違犯,如此才能成辦。那么要求得無上菩提果位,尋訪上師,觀察依止,這是首要的工作。

　　現(xiàn)在有些人有點(diǎn)世間知識學(xué)問,自我感覺良好,不尋師訪友,獨(dú)自閉門造車,埋頭研究佛經(jīng)論典。記了幾句經(jīng)文偈語,背了些法相名詞,消釋得幾本經(jīng)書。自己分別念理解了些道理,不知對錯正邪,就自信自肯,認(rèn)為通達(dá)佛菩薩祖師大德的密意,甚至認(rèn)為理解文句就是證悟,所以著書立說,收攝門徒,沽名釣譽(yù),賺錢撈財,甚至呵祖罵佛,斥經(jīng)謗教。如此販賣如來,瞎人天眼目,滅正法圣教者,在如今世間可謂如麻似粟。誠可悲嘆!

　　結(jié)語

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中云:“猶如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖智不能了。”善知識就如黑暗中的燈炬一樣,照亮修行人的道路。或依善知識引導(dǎo)開示的燈光,能見到自心無明黑暗中隱藏的佛性寶藏。若無善知識指引教授,縱使絕頂聰明,竭盡其智力,也無法了知佛法的少分。何以如此?因佛法深奧廣大,遠(yuǎn)非世人以世間智識所能窺測,所以必須依止善知識。