如何看待佛教徒弘揚(yáng)外道典籍

　　——從《文昌帝君陰騭文》談起

　　一、前言

　　近幾年來,一些法師和居士印贈(zèng)流通大量佛經(jīng),使很多沒有佛法的地區(qū)得聞正法,對(duì)于弘揚(yáng)佛法、凈化人心起到很大作用,功德很大,實(shí)在是續(xù)佛慧命的好事�？墒且灿腥擞�信徒的助印款,印一些外道典籍,如《文昌帝君陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》等宣傳宿命論觀點(diǎn)的書。即使有勸善之功,但由于所宣傳的宿命論與佛教的緣起論完全背離,所以為不如法。本文擬用佛教的教理與《陰騭文》進(jìn)行分析比較,再據(jù)佛陀對(duì)于弟子印送修學(xué)外道書籍的態(tài)度,最終得出結(jié)論。

　　二、《陰騭文》簡介

　　《文昌帝君陰騭文》(以下簡稱《陰騭文》),這本書在中國歷史上影響極其廣泛和深遠(yuǎn),與《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺世真經(jīng)》同為過去社會(huì)上十分流行的勸善書。此文的作者不詳,是道教勸善書的一種,簡稱《陰騭文》。“陰騭”一詞源于《尚書洪范》:“惟天陰騭下民”,意謂冥冥之天在暗中保護(hù)人們。 文昌本古代星名,帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河內(nèi)傳》及《梓潼帝君化書》稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍,司文人之命。舊時(shí)士大夫往往于科舉考試前向其卜問功名。

　　此文是假托文昌帝君的名義制作的善書,約成書于元代。其內(nèi)容結(jié)合道教人生哲學(xué)和倫理學(xué),以通俗的形式勸人行善積陰德,久之即得神靈賜福,所謂:“近報(bào)則在自己,遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫”,是種天人感應(yīng)的報(bào)應(yīng)論。

　　《陰騭文》尤其強(qiáng)調(diào)做陰功,積陰德,即暗中施德于人 ,暗中做有德行的事。它要求人們多積陰功陰德,做好事不要張揚(yáng),只要悄悄去做,自然得到上天的福佑。一旦傷了陰騭,自己及后代就會(huì)遭受惡運(yùn),受到上天的懲罰。

　　《陰騭文》宣揚(yáng)的“陰騭”思想對(duì)后世中國人的思想觀念影響很大。對(duì)很多人來說,行善的目的就是累積陰德,以求改變命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。人們?cè)趧袢诵猩茣r(shí),總是叫人“積陰德”為子孫后代著想。如果你“缺德”就會(huì)引起天怒人怨,不得善名,還會(huì)為子孫后代留下債務(wù)。

　　《陰騭文》還提倡三教合一,帝君叫人們“或奉真朝斗,或拜佛念經(jīng),報(bào)答四恩,廣行三教”,“印造經(jīng)文,創(chuàng)修寺院。”

　　三、佛教的因果觀與《陰騭文》中的承負(fù)說

　　1.《陰騭文》中的承負(fù)說

　　《陰騭文》要求人們“諸惡莫作,眾善奉行,永無惡曜加臨,常有吉神擁護(hù),近報(bào)則在自己,遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。”這段話中包含了道教的承負(fù)說。早期道教信奉的《太平經(jīng)》中,有大量關(guān)于承負(fù)的內(nèi)容。所謂承負(fù),即今人受到的禍福歸結(jié)為祖先行為的善惡,同時(shí)今人的善惡行為也會(huì)使后代得到相應(yīng)的禍福結(jié)果。這種因果關(guān)系,從后代角度說是“承”,而從先人的角度是“負(fù)”。“承負(fù)說”是古代天人感應(yīng)論的繼承和發(fā)展,它是一種獨(dú)特的報(bào)應(yīng)論。

　　古代的天人感應(yīng)也包含了一種報(bào)應(yīng)論,認(rèn)為人們行為的善惡,都回從天得到相應(yīng)的反應(yīng), 所謂:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”等等。但在現(xiàn)實(shí)生活中,未必是“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。因此《太平經(jīng)》的“承負(fù)說”,就是要解決這種疑難問題。它在《解承負(fù)訣》中非常明確地提出:“凡人之行,或有力行善,反常得惡,或有力行惡,反得善”,這是什么原因呢?它回答說:“力行善反得惡者,是承負(fù)先人之過,流災(zāi)前后積來害此人也;其行惡反得善者,是先人深有積蓄大功,來流及此人也。”這就是說,這種善惡報(bào)應(yīng)的反差,是來自其祖先所行功過的差異,前者是承負(fù)先人之過,后者是承負(fù)先人之功。那么自身行為的善惡與報(bào)應(yīng)又有什么關(guān)系呢?它說:“能行大功完萬萬倍之,先人雖有余殃,不能及此人也。”這是說,先人雖有過錯(cuò),只要自身的善行很多,抵消了先人所積之過以后還大大有余,那么就可避免先人的“余殃”了。反過來也是如此,盡管先人積有功德,但如果自身的惡行太多,先人所積功德也抵消不了,就該自己受到惡報(bào)了。如果自己死后尚有余罪,即由自己后代的兒孫來承受此報(bào)應(yīng)。這樣就使善惡報(bào)應(yīng)如一根鏈條,環(huán)環(huán)相扣。自身要承負(fù)五代,后負(fù)五代,前后共十代為一個(gè)承負(fù)周期。如此循環(huán)往復(fù),以至無窮�？梢�,承負(fù)說肯定天要賞善罰惡,一個(gè)人是行善還是做惡,一定會(huì)有報(bào)應(yīng)的。

　　根據(jù)以上所說,我們可以把《陰騭文》的因果報(bào)應(yīng)分為三種:一是承受先人的善惡報(bào)應(yīng),可稱之為先世報(bào);二是自身行為的善惡在自身生前遭受報(bào)應(yīng)的,可稱之為現(xiàn)世報(bào);三是自己行為的善惡由將來自己的子孫后代得報(bào)應(yīng)的,可稱之為來世報(bào)。

　　2.佛教的因果觀

　　佛教的因果觀與《陰騭文》中的承負(fù)說是有本質(zhì)區(qū)別的。

　　首先,《陰騭文》的承負(fù)說認(rèn)為,人的福禍?zhǔn)怯捎谧陨淼男袨樯茞憾�感得上天的賞罰,從而把上天看成是人類的主宰者。人們行善的目的就是為了迎合巴結(jié)上天,希望獲得他的賜福。但佛教認(rèn)為一個(gè)人得到樂或苦的果報(bào)是自己行善或造惡感招來的。如《增一阿含經(jīng)》云:“尊者阿難聞提婆達(dá)多興起惡心向如來身,身壞命終入阿鼻地獄中;爾時(shí),尊者阿難悲泣涕淚不能自勝。世尊便說斯偈:如人自造行,還自觀察本;善者受善報(bào),惡者受其殃。世人為惡行,死受地獄苦;設(shè)復(fù)為善行,轉(zhuǎn)身受天祿。彼自造惡行,自至入地獄;此非佛怨咎,汝今何為悲?”這就是說,人的命運(yùn)完全由自己掌握,命自我立,福自我求,不僅是天神就是諸佛菩薩也無法左右你的吉兇禍福。

　　其次,《陰騭文》認(rèn)為,一個(gè)人的行為不僅在本人生前受報(bào),而且如果沒有報(bào)完還會(huì)延及到自己的子孫繼續(xù)承擔(dān)。佛教的因果觀卻認(rèn)為,受報(bào)者仍然是實(shí)施者本人,即使是父子至親,也不能互相替代,他們因業(yè)力的不同而感受苦樂之報(bào)。如《起世經(jīng)》經(jīng)云:“此之苦報(bào)惡業(yè)果者,非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非國王作、非諸天作,亦非往昔先人所作,是汝自身作此惡業(yè),今還聚集受此報(bào)也。”另《般泥洹經(jīng)》云:“相須所作好、惡,身自當(dāng)之;父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受;善自獲福,惡自受殃。”這就說明自作自受與果報(bào)不可互代的道理。

　　再次,《陰騭文》的承負(fù)說還認(rèn)為,如果一個(gè)人今世的善惡要超過祖先遺留下來的功德與罪過,那兩者之間就可以相互抵消。而在佛教看來,種善因得善果,種惡因得苦果,不能將功折罪。佛在《增一阿含經(jīng)》中云:“夫人修其行,行惡及其善;彼彼自受報(bào),行終不衰耗。如人尋其行,即受其果報(bào);為善獲其善,作惡自受報(bào)。為惡及其善,隨人之所習(xí);如似種五谷,各獲其果實(shí)。”

　　綜上所述,《陰騭文》的承負(fù)說確是融合佛道有關(guān)報(bào)應(yīng)的闡述而成的善惡報(bào)應(yīng),既主張家族承擔(dān)自己的功過,也宣揚(yáng)個(gè)人為自己的行為負(fù)責(zé)。佛教的因果報(bào)應(yīng)是建立在三世因果與六道輪回基礎(chǔ)之上。佛教認(rèn)為業(yè)發(fā)生后不會(huì)消除,它將引起善惡等報(bào)應(yīng),所謂“已作不失,未作不得。”佛教認(rèn)為,業(yè)報(bào)是自作自受,果報(bào)是自招的,也是不能互代的。

　　四、佛家的行善與《陰騭文》的廣行陰騭

　　《陰騭文》強(qiáng)調(diào)“廣行陰騭”,即暗中施德于人,暗中做好事。行善的目的就是累積陰德,以求改變命運(yùn)和得到上天的福佑,盡管要求不張揚(yáng)、不宣傳,但其中明顯帶有功利色彩。而佛教則認(rèn)為行善要不執(zhí)著于善,更不可藏有私心,禪家所謂“但行好事,莫問前程”,雖未祈求上天的賜福,但因果不昧,自然感得吉祥如意的樂報(bào)。

　　五、佛弟子印贈(zèng)修學(xué)外道典籍有違菩薩戒

　　在《瑜伽師弟論》卷七十五攝抉擇分菩薩地之四,對(duì)此問題有明確開示:“若以葉紙書似正法及外道論,或先已書,授彼信解眾生手中,或勸他與,當(dāng)知有罪。菩薩唯應(yīng)勸彼棄舍手中異論,或令書寫諸佛圣教,或自欲知彼不堅(jiān)實(shí),不應(yīng)開示。”

　　這是說,如果用紙書寫相似佛法和外道論典勸人信受,無論是自己親手給別人還是勸其他人流通,都是違犯菩薩戒的。菩薩應(yīng)該勸人棄舍各種異論(不同于正法),用這些紙來書寫諸佛的正法。紙張一詞是個(gè)概說,其余金錢等也與此相同。如果用信徒的金錢去印送外道異論,都是違犯菩薩戒的。這件事情,我們應(yīng)引起高度警惕。

　　對(duì)于熱衷于學(xué)習(xí)上述外道典籍,菩薩戒中也明確禁止,如《菩薩地持經(jīng)》卷五菩薩地持方便處戒品之余中說:“佛所說棄舍不學(xué),反習(xí)外道邪論、世俗經(jīng)典,是名為犯眾多犯,是犯染污起。不犯者,若上聰明,能受速學(xué);若久學(xué)不忘;若思維知義;若于佛法具足觀察,得不動(dòng)智;若于日日,常以二分受學(xué)佛經(jīng),一分外典。是名不犯。如是菩薩善于內(nèi)典,外道邪論,愛樂不舍,不作毒想,是名為犯眾多犯,是染污起。”

　　這是說,如果菩薩對(duì)于佛說經(jīng)典放棄不學(xué),反而熱衷于學(xué)習(xí)外道邪論和世俗書籍,即為違犯菩薩戒。但在五種條件下不犯:一是此人非常聰明,對(duì)于所學(xué)內(nèi)容很快就能掌握。二是此人長期學(xué)習(xí)佛典后憶持不忘。三是有較強(qiáng)的分辨能力。四是對(duì)于佛法有堅(jiān)固不動(dòng)的智慧。五是能合理安排學(xué)習(xí)內(nèi)典與外典,每天用三分之二的學(xué)習(xí)時(shí)間學(xué)佛經(jīng),三分之一的時(shí)間學(xué)習(xí)外典。須指出此地的外典,是指度眾生所需除內(nèi)明以外的四明(聲明、工巧明、因明、醫(yī)方明),并非外道邪論。如果不屬于上述五種情況,即使學(xué)修再用功,也屬于違犯菩薩戒。

　　六、總結(jié)

　　做為佛弟子,學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛法是“家務(wù)事”。放著自己的本份事不去做,卻跑去宣揚(yáng)外道典籍,即使有些勸善利益,也為不明智之舉。也許有人會(huì)說,有些外道相當(dāng)于佛教的人天乘,這也是不懂佛教的人的見解。佛教與外道建立的基礎(chǔ)與歸屬都有明顯的區(qū)別,須知五乘佛法均建立在因緣因果的基礎(chǔ)上,佛教的人天乘只是趨向解脫的中轉(zhuǎn)站,而外道則把升天看做最究竟的歸宿,兩者有根本的分歧。因此為佛弟子應(yīng)依教奉行,切莫弘揚(yáng)外道典籍。

　　參考文章:

　　陳霞博士 《道教勸善書研究》,巴蜀書社,1999出版。

　　宗舜法師 《略談菩薩戒中的“說四眾過”問題》