當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 成峰法師 >

成峰法師

論六根門頭的修行

　　——略論《阿含經(jīng)》中的修根法

　　[提要]在日常生活中,當(dāng)我們每個人用眼見色、耳聽聲的時候,由于顛倒、虛假的我執(zhí),總是貪念于自己喜愛的色與聲,對于自己討厭的色、聲則予以排斥。由此在內(nèi)心生起種種苦樂的感受,執(zhí)著不放以至于起惑造業(yè),于是在六道長夜中流轉(zhuǎn)不已。通常六根接觸六塵——眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身覺觸和意知法,一般人在每天生活中總是免不了的。在六根觸對六塵境界時,如何去面對才能既不受染污又可以獲得解脫呢?是閉上眼睛、塞起耳朵一昧地躲避,還是積極有效地應(yīng)對?本文打算從《阿含經(jīng)》中所述作一整理,探討這一話題。

　　[關(guān)鍵詞] 《阿含經(jīng)》六根解脫

　　一、何謂六根

　　一、明六根

　　根是生長的意思,指六根可以引生有情的認(rèn)識作用,所以稱為根。1六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,是外六塵進(jìn)入內(nèi)心的大門,故又稱六根門。又六根入于六塵,也稱為內(nèi)六入處。

　　六根各有其功能:眼可以看色,耳、鼻、舌、身、意分別聽聲、聞香、嘗味、覺觸和知法,它們各自追求快樂的境界,討厭其余的境界。印順法師解釋六根時說:“六處中的前五處,為生理機構(gòu),是色法。此色,經(jīng)中稱為‘清凈色\’,是物質(zhì)中極精妙而不可以肉眼見的細(xì)色,近于近人所說的視神經(jīng)等。意處是精神的源泉。依五處發(fā)前五識,能見五塵;依意處生意識,能知受、想、行——別法處,也能遍知過去未來,假實等一切法。我們的認(rèn)識活動,根源于六處,而六處即有情的一切,所以佛常說六處法門。”2 佛陀也在經(jīng)中稱贊:“一切善法皆依內(nèi)六入處而得建立。”3

　　二、六根的特征

　　眼等五根四大和合所造。佛陀說:

　　彼眼者,是肉形、是內(nèi)、是因緣、是堅、是受,是名眼肉形內(nèi)地界。比丘!若眼肉形,若內(nèi)、若因緣、津澤、是受,是名眼肉形內(nèi)水界。比丘!若彼眼肉形,若內(nèi)、若因緣、明暖、是受,是名眼肉形內(nèi)火界。比丘!若彼眼肉形,若內(nèi)、若因緣、輕飄動搖、是受,是名眼肉形內(nèi)風(fēng)界。……耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。4

　　一切物質(zhì)都由地、水、火、風(fēng)四大組合所造,因緣所生,五根也不例外。由此注定了它們是無常、苦、空和非我的。

　　六根無常、苦、空、非我。佛陀說:

　　一切無常。云何一切無常?謂眼無常……耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。……如無常經(jīng),如是苦、空、無我,亦如是說。5

　　由六根的苦空無常,引發(fā)出六塵、六識、觸、受等等的一切的苦空無常,世間的真相就是如此。

　　二、修根的意義

　　尊者摩訶迦旃延曾經(jīng)為一外道婆羅門解釋為何要修習(xí)守護(hù)根門:

　　愚癡無聞凡夫眼見色已,于可念色而起緣著,不可念色而起嗔恚。不住身念處,故于心解脫、慧解脫無如實知,于彼起種種惡不善法,不得無余滅盡,于心解脫、慧解脫妨礙,不得滿足;心解脫、慧解脫不滿故,身滿惡行,不得休息,心不寂靜;以不寂靜故,于其根門則不調(diào)伏、不守護(hù)、不修習(xí)、如眼色,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,亦復(fù)如是。6

　　普通凡夫在日常生活中,六根入于六塵時,總是象尊者所說的那樣:不是對喜歡的一切起貪愛,試圖抓住不放,迷戀在其中;就是對厭惡的種種生嗔恚,千方百計想除掉。結(jié)果由種種愛恨之心,造作種種惡業(yè),招感種種苦報。

　　一、不護(hù)根門的過患

　　1.三毒攻心

　　婆蹉王向賓頭盧尊者自述過他的護(hù)根心得:

　　尊者賓頭盧!我亦如是,有時不守護(hù)身,不持諸根律儀,不一其念,入于宮中,其心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃;正使閑房獨處,亦復(fù)三毒燒燃其心,況復(fù)宮中!7

　　不能守護(hù)六根,即便一人獨處,貪、嗔、癡三毒也會在心中燃燒。心火炎炎,不堪忍受。但這只是現(xiàn)世的花報,來生的果報更慘。

　　2.長夜受苦

　　有一天,世尊對各位比丘開示不護(hù)根門的過患:

　　如是,比丘!有愚癡人依聚落住,晨朝著衣持缽,入村乞食,不善護(hù)身,不守根門,心不系念,見諸女人,起不正思惟,而取色相,發(fā)貪欲心;貪欲發(fā)已,欲火熾燃,燒其身心;燒身心已,馳心狂逸,不樂精舍、不樂空閑、不樂樹下,為惡不善心侵食內(nèi)法,舍戒退減,此愚癡人長夜常得不饒益苦。8

　　淫欲如刀劍,能斷人慧命;愛欲似猛火,火燒功德林。出家人因為禁不住女色的誘惑而舍戒還俗的比比皆是,究其原因還是不能照顧自己的六根:對年輕飄亮的女性會忍不住多看幾眼,聽見別人談?wù)擖S色話題還覺得津津有味,心里常打女人的妄想,欲火焚心,討厭僧團(tuán)的清凈生活,最終只能脫離僧團(tuán)。致使多年的修學(xué)毀于一旦,多生累劫的善根拱手相送。故佛陀在經(jīng)中反復(fù)叮矚弟子們要遠(yuǎn)離色欲,最好的辦法無過于守護(hù)根門,還強調(diào)“于此六根不調(diào)伏、不關(guān)閉、不守護(hù)、不執(zhí)持、不修習(xí),于未來世必受苦報。“9

　　二、守護(hù)根門的利益

　　離苦得樂、斷除煩惱、獲得解脫是每位修行者的追求。可怎樣才能達(dá)到這一目標(biāo)呢?修習(xí)、守護(hù)六根是最根本的途徑。修習(xí)六根是種植未來樂報的善因,佛陀如是說:

　　多聞圣弟子眼見色,不取色相,不取隨形好,任其眼根之所趣向,常住律儀,世間貪、愛、惡不善法不漏其心,能生律儀,善護(hù)眼根;耳、鼻、舌、身、意根,亦復(fù)如是。如是六根善調(diào)伏、善關(guān)閉、善守護(hù)、善執(zhí)持、善修習(xí),于未來世必受樂報。10

　　當(dāng)然,我們修習(xí)六根不僅僅求來世的快樂,更重要的是為了去除內(nèi)心的煩憂乃至最終獲得生命解脫。

　　1、斷除煩惱

　　佛陀有一次向弟子們介紹七種斷除有漏煩惱的方法,守護(hù)六根也是其中之一:

　　云何有漏從護(hù)斷耶?比丘!眼見色,護(hù)眼根者,以正思惟不凈觀也;……如是耳、鼻、舌、身、意知法。護(hù)意根者,以正思惟不凈觀也;不護(hù)意根者,不正思惟以凈觀也。若不護(hù)者,則生煩惱、憂戚;護(hù)則不生煩惱、憂戚,是謂有漏從護(hù)斷也。11

　　用不凈觀看世間可以去除我們對六塵的貪愛、占有和黏附,因此不會為得不到的東西苦惱,也不因心愛的人事失去而難過。正所謂得失隨緣,心無增減。

　　2、究竟解脫

　　《雜阿含》二一二經(jīng)上說:

　　若諸比丘在學(xué)地者,未得心意增上安隱,向涅槃住,如是像類比丘,我為其說不放逸行。所以者何?以彼比丘習(xí)學(xué)諸根,心樂隨順資生之具。親近善友,不久當(dāng)?shù)帽M諸有漏,無漏心解脫、慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。12

　　初學(xué)佛人在修行道路上三天打魚、兩天曬網(wǎng)、心猿意馬,容易放逸。要想解脫生死,簡直是癡人說夢。佛陀慈憫弟子,為他們指出了一條即生解脫的殊勝之法,在習(xí)學(xué)諸根上下工夫,再多多依止善知識的教誨。用不了很長時間,就能除滅煩惱得到究竟解脫。

　　三、修根的方法

　　在了解修根的重要性后,可以通過學(xué)習(xí)修根的方法,用來指導(dǎo)我們的修行。佛陀教誡弟子在日常生活中,應(yīng)當(dāng)這樣觀察自己:

　　若入城時、若行乞食時、若出城時、當(dāng)作是思惟:我今眼見色,頗起欲、恩愛、愛念著不?舍利弗!比丘作如是觀時,若眼識于色有愛念染著者,彼比丘為斷惡不善故,當(dāng)勤欲方便,堪能系念修學(xué)。譬如有人,火燒頭衣,為盡滅故,當(dāng)起增上方便,勤教令滅;彼比丘亦復(fù)如是,當(dāng)起增上勤欲方便,系念修學(xué)。13

　　隨時隨地,我們的六根都要和六塵相對。此時,修行人需要覺察身心是否對喜愛的東西有執(zhí)著?假如六根還是被六塵境界所轉(zhuǎn),就要痛念生死,如救頭燃,興起種種方法來降伏六根,令心安住。

　　一、修六觸入處律儀

　　律儀即是戒,具有防非止惡的功能。修學(xué)六根律儀,不僅可以抵御世間各種惡不善法,更能使修行人的三業(yè)清凈。如何修習(xí)六觸入處律儀呢?佛告訴目揵連:

　　若眼見適意、可愛念、能長養(yǎng)欲樂、令人緣著之色,彼比丘見已,不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住;若眼見不適意、不可愛念、順于苦覺之色,諸比丘見已,不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色,起眼見已,永不緣著;不好色,起眼見已,永不緣著;內(nèi)心安住不動,善修解脫,心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識法亦復(fù)如是。14

　　面對外界的一切人與物,無論是自己喜歡的或是厭惡的,都沒有貪嗔之想,更不會去隨順?biāo)?增長我執(zhí)與無明。因為所謂‘喜歡\’和‘厭惡\’,僅僅是根、塵、識三者和合升起的覺受,都是因緣所生的感覺,它本身就虛妄不實。我們只要內(nèi)心安住不動,無心于萬物,就不會受外境的束縛。

　　二、觀無常、苦、空、非我

　　佛陀教導(dǎo)弟子正觀六根無常、苦、空、非我:

　　當(dāng)正觀察眼無常,如是觀者,是名正見。正觀故生厭,生厭故離喜、離貪、離喜、貪故,我說心正解脫;如是耳、鼻、舌、身、意,離喜、離貪,離喜、貪故,比丘!我說心正解脫。……如是苦、空、非我,亦如是說。15

　　因緣和合所生的六根,從產(chǎn)生的當(dāng)下就決定了它必然是無常、苦、空的,這是任何人即使佛也無法改變的事實。如果對它生起貪愛之想并幻想它能永恒,那只能是水中撈月、了不可得。

　　“正觀察眼無常”是看破;“正觀故生厭。生厭故離貪”是放下;“離喜貪故,我說心正解脫”是自在。同樣,觀苦、空、非我一樣可以生厭乃至解脫,隨各人選擇。

　　三、無上修根法

　　有些修行人錯誤地認(rèn)為修根就是眼不看色,耳不聽聲。于是他們遠(yuǎn)離喧囂的城市,住進(jìn)深山,把自己關(guān)在茅蓬里,不與人接觸,認(rèn)為這樣彩轎才叫修行。殊不知早已誤解了佛陀的教法,與如來的本義背道而弛。在佛世時,有些外道也持有同樣的觀點。因此有一天,佛陀反問一個外道弟子:“如果眼不見色是修根 ,那么盲人看不見世界,是否是在修根?”阿難緊接著追問:“聾子是不是也在修根?”接下來,佛陀將佛法中‘無上修根之道\’開顯出來:

　　佛告阿難:‘諦聽!善思!當(dāng)為汝說。緣眼、色,生眼識,見可意色,欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識,不可意故,修如來不厭離正念正智。眼.、色緣生眼識,可意不可意,欲修如來厭離、不厭離正念正智。眼.色緣生眼識,不可意可意,欲修如來不厭離、厭離正念正智。眼、色緣生眼識,可意不可意,可不可意,欲修如來厭、不厭、俱離舍心住正念正智。如是,阿難!若有于此五句,心善調(diào)伏,善關(guān)閉、善守護(hù)、善攝持、善修習(xí),是則于眼.、色無上修根;耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難!是名賢圣法、律無上修根’。16

　　佛說種種法,為有種種心。見到喜愛的東西,佛讓你修厭離法以免染著;見到厭煩的事物,佛教你修不厭離法以免煩惱;見到你認(rèn)為無所謂的,佛要用舍心。方法靈活多樣,應(yīng)病施藥,方便易行。

　　結(jié) 語

　　有情從六處和合安立了假我,卻不知道其性質(zhì)——如夢如幻、剎那變化、片刻不停。對于外部的六塵境界緊抓不放,牢固地以為是我所有的。迷戀于所適意的,惱恨于所厭惡的,無知于不善不惡的種種。如此對觸對的一切不能如實了知,無法用緣起觀去看待世間萬象,于是放縱諸根入于六塵,起惑造業(yè),于是生生世世流浪生死,希求出頭而無窮期。釋迦世尊悲心深切,特為有緣眾生開啟了修根法門,即如實正觀六根具有緣起生滅、無常、無我、苦空的特性,適時用各種方法觀待六境,守護(hù)根門而不放逸。我們在修學(xué)中,只要秉持佛陀的教誨,牢記其原則,善巧地運用,何愁不能收攝六根,獲得解脫。

　　1 《佛法概論》

　　2 同上

　　3 《大正藏》T2,p.225.3

　　4 《大正藏》T2,p.72.3

　　5 《大正藏》T2,p.50.1

　　6 《大正藏》T2,p.64.1-p.64.2

　　7 《大正藏》T2,p.311.2

　　8 《大正藏》T2,p.345.3

　　9 《大正藏》T2,p.76.1

　　10 《大正T2》p.76.1-p.76.2

　　11 《阿含部T1》p.432.2

　　12 《阿含部T2》p.53.3