“西方凈土”的位置到底在哪兒?
凈土的概念
凈土乃諸佛于因地修菩薩道時(shí),通過(guò)發(fā)凈佛國(guó)土成就眾生的誓愿,經(jīng)多生累劫積功累德而建立的莊嚴(yán)清凈世界,為佛所居住之地。凈土的“凈”包含兩方面:一、眾生的清凈;二、世界的清凈。
相對(duì)而言,眾生居住的環(huán)境,由于有煩惱和污穢,故稱為穢土。
西方凈土的方位
關(guān)于西方凈土的位置,在佛說(shuō)的許多經(jīng)典中均有描述。下面摘取《阿彌陀經(jīng)》做一介紹。
《阿彌陀經(jīng)》云:“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗:‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀’。”經(jīng)文描述極樂(lè)世界與我們居住的娑婆世界相距有十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó),那里有位阿彌陀佛。由此可知西方凈土與此世界距離甚遠(yuǎn)。
而在《六祖壇經(jīng)》中,能大師在回答韋刺史關(guān)于西方凈土方位時(shí),做了不同的回答:“使君善聽,惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中,說(shuō)西方引化,經(jīng)文分明,去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō),里數(shù)有十萬(wàn)八千,即身中十惡八邪,便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根,說(shuō)近為其上智,人有兩種,法無(wú)兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:‘隨其心凈即佛土凈\’。”
首先,能大師并不否認(rèn)西方凈土的存在。但在能大師看來(lái),佛法無(wú)多子。由于修行人的層次有高低不同,即根機(jī)有利鈍之別。因此,若對(duì)下根少智的眾生,就對(duì)他說(shuō)西方凈土在十萬(wàn)億佛國(guó)之外。如想往生,必須老實(shí)念佛,兼行十善、八正道。相反,為上根利智的人,直接讓他自己凈心。并引用《維摩詰經(jīng)》“隨其心凈則佛土凈”,認(rèn)為凈土便在自心,心外別無(wú)凈土。
惠能相對(duì)于“西方凈土”的概念,提出一個(gè)“東方人”的稱謂。他針對(duì)信仰凈土念佛法門的人的心態(tài),風(fēng)趣地說(shuō):雖生為東方人,但自凈其心就無(wú)罪,又何必非要發(fā)愿念佛往生西方呢?即使是西方人,如果其心不凈也是有罪的,他們也許有的正發(fā)愿往生東方呢!
隨后大師又云:“凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般。”能大師認(rèn)為凈土在身內(nèi),修行的關(guān)鍵是了達(dá)自性,顯發(fā)般若。獲得智慧以后就無(wú)所謂凈土、穢土,當(dāng)下就是凈土,即唯心凈土。
他接著說(shuō):“使君心地但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。……佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。”
人的一切正見和慈悲善行就是佛、菩薩的本質(zhì)在自身的體現(xiàn),而一切邪見和情欲煩惱、惡行就是導(dǎo)致輪回惡趣的原因。因此,如果:“自心地上覺性如來(lái),放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)銷滅,內(nèi)外明徹,不異西方。”《六祖壇經(jīng)》記載,他對(duì)于西方凈土所說(shuō)一番話,在座下聽眾中引起極大反響,“大眾聞?wù)f,了然見性,悉皆禮拜。”
惠能所說(shuō)凈土的中心意思是佛與佛國(guó)凈土本來(lái)就在人們自己的心中,只要凈心修善,西方凈土就立即顯現(xiàn)在眼前。惠能是不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)人間之上再求什么出世間的。他告訴信眾:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家修行,如東方人心善,在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方。”
如何看待二種凈土的分歧
其實(shí)早在初唐,道綽法師在其《安樂(lè)集》中,曾就此問(wèn)題有過(guò)回答。他是采用問(wèn)答的方式進(jìn)行闡述:“或有人言,所觀凈境,約就內(nèi)心凈土融通,心凈即是,心外無(wú)法,何須西入?”
答曰:但法性凈土,理處虛融,體無(wú)偏局,此乃無(wú)生之生,上士堪入,是故《無(wú)字寶經(jīng)》云:善男子!復(fù)有一法,是佛所覺,所謂諸法不去不來(lái),無(wú)因無(wú)緣,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)思無(wú)不思,無(wú)增無(wú)滅。佛告羅(目+侯)羅言:‘汝今受持我此所說(shuō)正法義不?’爾時(shí)十有九億菩薩即白佛言:‘我等皆能持此法門,當(dāng)為眾生流通不絕。’世尊答言:‘是善男子等則為兩肩荷擔(dān)菩提,彼人即得不斷辯才,得善清凈諸佛世界,命終之時(shí),即得現(xiàn)見阿彌陀佛與諸圣眾往其人前,得往生也。’自有中下之輩未能破相,要依信佛因緣,求生凈土,雖至彼國(guó),還居相土。又云:‘若攝緣從本,即是心外無(wú)法;若分二諦明義,凈土無(wú)妨是心外法也。’ 道綽法師舉佛經(jīng)為例,認(rèn)為諸佛依二諦說(shuō)法。從勝義諦上來(lái)講,一切法皆由心生,不離本心,念佛往生就是自心中的彌陀接引自心中的眾生往生自心中的凈土,故說(shuō)心外無(wú)法;同時(shí),在世俗諦看來(lái),有些中輩、下輩的信徒由于未能明了諸法的真相,執(zhí)著有個(gè)外在的佛不放,所以也不妨說(shuō)西方凈土在心外。
為什么呢?因?yàn)榫烤挂饬x上看,一切的心外就是心內(nèi)。當(dāng)我們還在迷的時(shí)候,就會(huì)以為十萬(wàn)億佛土外真的有一個(gè)極樂(lè)凈土。當(dāng)覺醒之后,凈土也好,彌陀也罷,一切泯除,如觀經(jīng)云“心佛眾生三無(wú)差別。”又如永嘉禪師在《證道歌》中寫道“夢(mèng)里明明有六道,覺后空空無(wú)大千。”所以,就理上說(shuō),我們心中有本具的極樂(lè)?蓮氖律现v,卻不礙過(guò)西方十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀。此即理事無(wú)礙的道理。因此,既不能執(zhí)理廢事:只承認(rèn)西方凈土在心內(nèi),否認(rèn)十萬(wàn)億國(guó)土外的極樂(lè);同時(shí),也不要執(zhí)事廢理:死死報(bào)住身外的凈土,不接受一切法皆自心本具。
唐代迦才法師在其《凈土論》也認(rèn)為,西方凈土體性有三:一是法身凈土,此即無(wú)相無(wú)生;二是報(bào)身凈土,據(jù)實(shí)亦是無(wú)相無(wú)生,就事即有相有生;三是化身凈土,亦是有相有生。但對(duì)二乘、凡夫及地前菩薩而言,只能生于化土,不能見法、報(bào)二土。也就是說(shuō),對(duì)于二乘、凡夫及地前菩薩而言,彌陀凈土為化土。故《攝論》云:“化身新新出世,數(shù)數(shù)涅槃,即王宮生,雙林滅也。而今勸眾生生者,謂生化身土中。若眾生欲往生者,唯須作相生觀。”
新羅元曉法師《游心安樂(lè)道中》,介紹凈土方位時(shí)說(shuō):“定彼土所在者,佛土圓融,本無(wú)東西,扣機(jī)多端,方現(xiàn)此彼。”他又將西方凈土分為四土:一、法性土;二、實(shí)報(bào)土;三、受用土;四、變化土。其中法性與實(shí)報(bào)土一味平等,周遍法界,非余所測(cè);受用、變化酬愿垂感,隨機(jī)所欲,指方可得。故《小無(wú)量壽經(jīng)》曰:“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。”
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