慧珠集 三

　　崇慈法師文集三

　　《慧珠集》

　　今從崇慈法師用四川方言講經說法當中采擷些許片段,匯成一串,并請法師題名為《慧珠集》,以結法緣!

　　施恩就不要再希望回報了,施恩不望報,望報你就不要施恩,這樣子免得你自己害自己,你緊到惦記著,希望他來報你,遇到這個家伙又是一個忘恩負義的,他又不來報你,哦,你這下難過了,變成施了恩了,反而給自己加了枷鎖了,自己給自己找把枷鎖來套起,這多難過啊,唉,這家伙我對他這么好,咋個左盼他來報我,右盼他來報我,緊到不來回報我,這盼得眼睛都盼穿了,都盼不來,你更難過。

　　什么叫一家人?打平伙過日子,一家人就是打平伙過日子。有教養(yǎng),有修養(yǎng),有福報,有智慧,就處得很好,處得難舍難分,無教養(yǎng),無福報,無智慧,處得亂七八糟的,平常還裝三分門面,甚至連三分門面都不裝,等到臨終的時候,更不裝門面了,亂七八糟的,我在赤水看到,看到一個啥子,有些人,家里老人去世了,老人就擺在旁邊,這邊還在打麻將,打得喜笑顏開的,邊打還在一邊說,張三家父親去世了,李四跑來奔喪,參加這個喪事,一邊打麻將一邊說,這個張三自家的老爹去世了,他一點都不傷心,反而問李四,“喂,你家老頭也差不多了,我看你家老媽也活不了幾天了”。這邊都還沒搞清楚,他又在想下一個了。

　　印度這個國家這個國名,“印度”這兩個字,為什么叫印度?就是我們中國人給它翻譯的,是玄奘法師、唐朝的玄奘法師,驚天動地的高僧,魯迅先生稱玄奘大師是中華民族的脊梁,贊嘆玄奘大師贊嘆到這種程度,玄奘大師翻譯,把這個印度這個國家翻成印度,在玄奘大師之前不叫印度,叫天竺、叫西竺或者叫身毒,是玄奘大師把它翻成印度,為什么翻為印度?這就是由佛教而來的,既照顧到音譯,又照顧到意譯,雙方都照顧到了,因為佛陀誕生在那一方熱土,誕生在那個國度,印證并且度化了一方的眾生。

　　為什么有五百個羅漢?就是這么來的。是釋迦牟尼佛涅 以后參與第一次佛經的編撰工作,這參與的人是500個,500個上首大弟子,所以稱為500羅漢,來源就是這么來的。阿難尊者把經典一句一句背誦出來,然后這五百大弟子個個都表示承認,決定無疑,用現(xiàn)在的話說就是滿票,絕對滿票通過,這句話是釋迦牟尼佛親口說的。這樣一句一句的記錄下來,所以佛教的紀錄和傳承是十分十分嚴謹。

　　我們凡夫心目中的愛是自欺欺人的。中國人有句話,“愛之欲其生、恨之欲其死”,這個愛和恨是迷惑顛倒的,前一分鐘我愛這個人,我希望他活著,永遠都活著,后一分鐘、甚至于一秒鐘、甚至于十分之一秒鐘就翻臉了,恨之欲其死,這是中國古圣賢總結得非常精彩的,佛法里面把這兩句話講得更嚴重,“愛之欲其千年壽,恨之欲其七世滅”,還要總結得更精彩點。愛之欲其千年壽,我愛這個人呀,我愛這樣東西,愛這個人,我希望他活一千歲,活一萬歲,永遠健康長壽地活下去,哎呀,我愛他,希望他好好地活,好好地活,這是因為前一分鐘的那一份愛,那一份愛的概念,那個念頭還在存在著的時候,還沒被推翻的時候,還沒有被自己那份虛偽否定的時候,所謂愛之欲其千年壽。一分鐘、一秒鐘、一翻臉了,恨之欲其七世滅,哎呀,恨起來可怕啊!我一恨他恨得咬牙切齒恨得鉆心透骨,我不但希望他死,我還希望他一家七代人都死絕,哎呀,這個恨才恨得要命呢,凡夫就這樣子,佛法是做什么工作的呢,佛法是作人心工作的,佛法是凈化人心,心在哪里呀,不是這個心臟,心臟有問題把它掏出來,那么做一個搭橋手術,不是吶,不是心臟,不是這個人的心臟,是心靈,佛法是做人的心靈工作的,只有人的心好了,人才會好好地活,人這個心要不好呀,人是折騰自己的,人不會好好的活,自家也不好好的活啊,自家還折磨人家不好好的活。

　　《西游記》里面就說,迦葉尊者和阿難尊者,干什么呢,向唐僧要紅包,不拿紅包的話,就不給你真經,是吧,這個唐僧沒有辦法呢,唐僧說,我從東土大唐而來沒有帶什么銀子,我自己都是出家人,我哪里有紅包給你呢,迦葉尊者和阿難尊者說,那不給紅包不行,我們都是靠收紅包過日子的呀!最后還鬧到佛祖那里去,佛祖還替他們掩蓋說,是的,是的,原諒他,多原諒他,他們兩個收慣了紅包了,收慣了紅包,一天不收紅包的話,那個手發(fā)癢的。所以沒辦法了,唐僧就把自己這個紫金缽孟(送給他們),那個缽,小說里面寫的,是唐太宗給玄奘法師的一個缽,那個缽是黃金金子做的,這是小說里面寫的。而真正歷史上實實在在的唐僧,玄奘法師呢,玄奘法師是偷渡出國的,并不是皇帝送他,哪個送他,當時國家不讓出境,查得非常嚴,不讓出境,當時那個,現(xiàn)在話說就是叫關,過海關,不讓出境的。玄奘法師是喬裝改扮混在逃難的隊伍人當中,混在一些饑民,饑慌那種難民隊伍里面,悄悄地逃出去的,溜出去的,所以說,根本就沒有什么很好的待遇。

　　什么叫因果,因果就是責任,就是你曾經做過的,尤其是做過一些對不起人家的,那是跑不掉的,有恩,那是好事,有恩的話那因果怎么報都是好事,尤其是有怨,尤其是對不起人家,你對不起人家,人家找你報,那是天經地義的,你不能說,你這個人怎么沒有教養(yǎng)呢,你這個人怎么沒有胸懷呢,我對不起你,你應該原諒我嘛,哪有這個道理呀,人家主動原諒你,那是人家修養(yǎng)好,人家不原諒你,那是人家的正份,是不是啊?世間上是這樣子的噻,所以因果就是這樣的。

　　我們知不知道,為什么佛法一進門要我們頂禮呀,有些人說,哎呀,都二十一世紀了,哪個興磕頭哦,磕頭是哪個年代的,哪個朝代的動作喲,殊不知,這其中有真正的道理呀,為什么在佛菩薩面前要五體投地頂禮,我們這個頭磕下去,不是在拜名,不是在拜利,不是在拜有勢有錢的人,拜的是人格偉大的人,拜的是天地之間最令人敬佩的人,是找到了我真正的皈依處,我的心真正有所皈,有所依,是最值得頂禮的地方,在這個地方頂禮,是這個意義呢,你千萬不要搞錯了。你拜菩薩,帶著功利心,尤其是帶著一種不陽光的功利心,去拜菩薩,菩薩保佑我,今天晚上去搶劫,最好順順利利地搶到手,菩薩保佑我去偷東西,人家一點都不要察覺我,順順利利就把他偷了,用這種不陽光的心態(tài)去拜菩薩,菩薩都要恥笑你。四川有個詞語,講一個人作惡多端到最后是什么,展言子(歇后語)說,玉皇大帝賣糧食,什么意思呀?天倉滿了,天倉滿了什么意思,就是他作惡,惡貫滿盈了,天地之間絕對是有它絲毫不爽的真理在里面。

　　凡夫呀,凡夫就是煩夫,前面已經說過了,煩得要命。十方世界一切諸佛,就是象王,象王,大象之王,智慧之王,福德之王,人格之王,就稱為象王,佛的弟子要向誰學呢,要向佛學,要當大象的兒子,跟著象王在后面走,象王邁著雄渾智慧的步伐,這些他的所有合格的,爭氣的弟子就象一個個小象,搖著尾巴,搖頭擺尾地在后面跟著,幸福地跟著象王,所謂“象王行步象子隨”,你看這話說得多么令我們鼓舞,多么感動啊!我們自己勉勵自己,把這句話當成一個座右銘寫在寫字臺上,看到這句話有無限的智慧力量,福德的力量來激發(fā)我們,鼓勵我們怎么去做事,做人。

　　佛門里面有個詞語叫攀緣,這是一個極大的貶義詞,貶到極處的貶義詞,這個話是罵那種不爭氣的出家人,攀緣,什么叫攀緣,舍本逐末,專門去經營一些跟他身份不相符合的事情。攀權附貴,攀龍附鳳,攀名附利,連跟居士接觸,連跟社會上接觸都是有極強的功利心,你不相信大家睜起眼睛看嘛,越是有錢的,有點社會關系的呀,相當不錯的居士,你們要防到哦,他專用他的眼睛盯到你的哦,臉都笑爛了,“張居士,請問你家住哪里,哎呀,張阿姨,你家住哪條街嘛,住幾號幾單元嘛”,他給你問得一清二楚,電話號碼,哪樣都問得清清楚楚,你家哪個在做那樣,他打聽你都是有目的的,他的眼睛是看準了才打聽的,因為打聽了對他有用,可利用,這就叫攀緣,你又無錢,又無勢,啥都不是,清清白白這樣一般的居士,或者說你本來(社會地位)很不錯的居士,他還沒有搞清楚你的身份的時候,他對你是不屑一顧的,所以佛門有一個很有名的典故:“坐、請坐、請上坐,茶、倒茶、倒好茶”。勢利的和尚就是這樣的,還沒搞清楚對方的來歷,坐、茶,一個字,突然聽到說對方有點來頭了,哎喲,請坐,倒茶。一聽對方,哎喲,是縣委書記的夫人,不得了,請上坐、倒好茶。這個耳光打得夠重了,在社會上這樣子去做,還可說得過去,穿著如來衣,吃著如來飯,現(xiàn)這種不恥的相,丟人現(xiàn)眼到極處了。

　　和尚怕居士,居士怕因果,為什么居士怕因果,居士學佛反而很認真了,居士反而堂堂正正的學佛,反而懂因果,反而懂道理,反而非常謹慎,修行好了為自己負責為佛法負責,好居士,居士反而怕因果,因果反而倒轉來怕和尚了,赫死人哦!因果都怕和尚,這個真是嚇死人了,這樣的和尚哪樣不怕他,哪樣都怕他,為什么呢?無恥者無畏嘛!無恥到極點了,天都怕他,地都怕他了,不是真怕他,這個詞語是反過來說的,是他的心里面沒有因果,他講的因果給人家聽,他喊人家講因果,張居士呀,李居士啊,你們要講因果,你們都不要貪啊!你們大家都不要貪,拿給我一個人。

　　釋迦牟尼佛千叮嚀萬囑付,叫他的弟子,要韜光晦跡,什么叫韜光晦跡,就是要謙遜、和藹、非常非常良好的教養(yǎng),良好的修養(yǎng),一定要謙遜,一定要和藹,韜光晦跡,越是有真成就的人,越不會擺出心高氣傲的樣子,要人家真正敬佩你,人家敬佩你是發(fā)自肺腑的敬佩你,不是你喊人家敬佩你人家就敬佩你,這就希奇了!尤其是在佛法的修證方面,一定要非常非常的謙虛,非常非常的謹慎。

　　有一個師父很幽默,他是非常睿智幽默的人,他實在看不下去了,覺得那些人在騙人,蠱惑人心,他就走過去,唉,你們這個大師跟我是師兄弟呢,旁邊人都嚇了一跳,怎么冒出一個和尚跟他是師兄弟,“他有神通,我有神經,我們是“神”字輩的”,一個字輩,神字輩,他有神通,我有神經,這個人神得惱火,神到一個字輩上去了。

　　你看世間上的凡夫煩不煩啊,又要想看,又要嚇昏死,沒有承受能力嗎,是吧!凡夫是沒有承受能力的,各方面都沒有承受能力,又要想要,突然給他,他又受不了了。

　　其實有很多,很多的大菩薩都是“倒駕慈航”,什么叫倒駕慈航,這是一個比方,是打一個比喻,慈航就是慈悲的航船,慈悲的航船,不是順著走,是倒著走,倒駕慈航,倒過來走,啥子意思呢?就是他們已經成佛了,他們已經本身是成佛了的這種果位,為了渡眾生倒駕慈航,因為眾生在后面,不是在前面,就像我們爬山一樣,越往上走是順著走的,我們再打比方,成佛是什么呢?成佛就是”會當凌絕頂,一覽眾山小”了,成佛的境界以爬山來打比喻,就是會當凌絕頂了,爬到珠穆朗瑪峰的頂上去了,一切山峰都在俯覽之下了。我們眾生在哪里呢?眾生在山腳下,眾生不是在山頂上,所以佛叫無上正等正覺。成佛了他無上了,佛之上再沒有上了,就到頂了,那么眾生在哪里呢?眾生在山腳下,菩薩渡眾生怎么辦呢?就倒過來往山腳下走,往山上走的話就成佛了,所以他是佛的身份,他是山頂上的身份,他為了渡山腳下的眾生,他倒駕著慈航,倒起駕著慈悲的航船來渡眾生。

　　法王就是真理之王,誰當之無愧接受法王這個尊號,只有佛,佛就是法王,法王就是佛,他所說的道理,他所說的話,每一句話都是推不翻的,那不是他自己憑私心說出來的,是他徹徹底底通達宇宙人生的真理了,所以說他堪稱法王。我們自己,凡夫講的話,不要別人推翻的嘛!自己都推翻自己了。凡夫是在不斷的推翻當中過日子的呢,怎么叫凡夫呢!今天推翻昨天的,明天推翻今天的,下午就推翻上午的,不要說下午了,后一分鐘就推翻前一分鐘說的話了。凡夫的喜好、厭惡,一切一切的標準,都是以自私為前提,所以他不斷的推翻。法王呢,他就是真理之王。

　　在笑聲中過日子呀!學佛就是這樣子,我提倡的宗旨,就是每個師父弘揚佛法他有他的宗旨,我這個師父弘揚佛法,我提倡的宗旨是什么?我提倡的宗旨,我的宗旨是四個字,所有一切認識我,來接觸我的人。我愿意告訴他,我的宗旨是什么呢,四個字:開心學佛。我這個話是從深到淺,從淺到深。從淺來講開心,就是有笑容,就是有喜歡的心情,有愉快的心情,愉快的狀態(tài),往深處來講的話,一直到最后大徹大悟。就是心開了,就是你的整個心徹底打開了,你的阿賴耶識都打開了,人的這個郁悶、彷徨、煩惱什么都破除掉,整個一輪明月掛在天空上這樣個境界,不是那種道貌岸然的訓人,自己都不怎么樣,還去訓人家,那根本就講不通,佛法的莊嚴是什么?佛法的莊嚴是身體力行,說一千句,不如做一句,做得比人家好,自然就感動人家了嘛,要想震撼人家先要震撼自己,要想感動人家先得感動自己呀!要想凈化別人也是得先凈化自己。這就是佛法嘛!

　　煩惱跟菩提,易如反掌,也難如反掌。他還是煩惱,你叫他菩提他就是不菩提。最后煩惱就是“葡萄”,不是菩提了,為什么比喻成葡萄呢,你看那個葡萄,成熟了以后,又烏又黑,你看我們(有些人)學佛都學成那種狀態(tài),臉青面黑的,黑嘴冬臉的,見哪個都不舒服樣,任何人都欠他一百萬塊錢沒還。是那種嘴臉,這個就學佛學歪了,所以彌勒菩薩坐在每一個寺院的山門口,是有非常非常深刻的含義呀,這含義太深刻了,換句話說,你進佛門,你不快樂,你很難得到收獲,因為第一步進山門見彌勒菩薩你都是臉青面黑的進去的,那么越往里頭走,你的臉就越青得厲害,黑得厲害,最后把整個一個寺廟走完了,變成“包公”了,出來的時候個個都是包公了,包公嘛,光是臉黑,他出來的時候連腳都黑了,從頭黑到腳,黑透了。

　　就像唱戲樣,每個人來到這個世界就像唱戲樣,每個人登臺扮演不同的角色,叮叮當當鑼鼓敲起,叮叮當當,這一輩子就像唱戲樣,叭,鑼鼓一停演員就下臺了噻,就比喻這個人就死了嘛,死了到哪里去了?不明白這些道理的話這活著那不是絕望了,是失望,是絕望,是無望,而學佛是希望。學佛的人,懂得了佛法的道理,他是這樣,他活著開心,他連死都是死得開心的。

　　佛門給他取了一個名稱叫附佛外道,附在佛教身體上的外道。就是那種垃圾,那種亂七八糟的臟東西,他死皮賴臉的就象個不干膠樣,就象個口香糖樣,死皮賴臉的非要粘在佛教身上,甩也甩不脫。這個很有意思呢,大家冷靜的想一想,就會發(fā)現(xiàn)一個問題,因為佛門慈悲嘛,因為菩薩是慈悲的,佛是慈悲的,他要去附人家其他的這樣教,那樣教,這樣組織,那樣組織,可能人家對他不起,說不定人家用非常非常不客氣的方法來懲罰他,甚至用槍炮來懲罰他,用炸彈來懲罰他,因為佛教最好說話,菩薩最好說話,所以說這些邪門組織他就看準了這一點,菩薩是慈悲的,甚至有時候和尚都很受氣,為什么?錯的是錯的,對的也是錯的,這就是佛門(對待是非)的宗旨,因為佛門大度、寬容、忍讓、謙和,正成了有些人呀,那個臉皮,就特別、特別的厚,就是四川人說的,城墻轉拐還要加個炮臺,那么厚的臉皮,城墻本來就夠厚了,還要轉個拐,都還嫌不厚,還要加個炮臺,那么厚的臉皮,因為他臉皮厚嘛,所以只有借佛門的名義來搞怪動作了嘛。

　　我們寺廟里面念經,為什么把那個木頭雕刻得像個魚樣的,就叫木魚,叩叩叩…的敲,他咋不雕個其它動物呢?為什么雕個魚呢?魚就是,你看那魚眨過眼睛沒有,你看過魚閉過眼睛睡覺沒有?沒有吧!魚在水里面隨時隨地不管它是睡覺還是不睡覺,隨時它的眼睛是睜起的,他取它這個精神,佛門取它這個精神。

　　你怎么這么憔悴呢?學佛學憔悴了。你咋個一天到晚臉青面黑的呢?學佛嘛。你怎么不開心呢?學佛嘛。都是學佛惹的禍,都是學佛學出來的后果,你這叫學佛嗎?學得自己非常累,學得自己非常沉重,學得自己非常郁悶,學得自己有苦難言,這叫學佛嗎?這不叫學佛。

　　環(huán)境轉變心態(tài),環(huán)境轉變你內心,大福報大智慧的人,他才有這個能力“心轉境”,他的心不受左,也不受右的牽繞和干撓,他是“心轉境”,他是用他的心去駕馭那個環(huán)境。這是很現(xiàn)實的東西,佛法的道理是非�，F(xiàn)實的,樣樣都要兌現(xiàn)的,一點都不是玄談。所以只有菩薩才做得到,心轉境。凡夫是“境轉心”,所以首先要創(chuàng)造非常良好的環(huán)境,非常良好的氛圍,非常良好的所見、所聞、所感知,然后來熏陶我們的內在。很多學佛的人,把這個宗旨理解得亂七八糟的,認為學佛就要修苦行嘛,苦行嘛就是邋遢,邋遢嘛就是不講衛(wèi)生嘛,不講衛(wèi)生才是修行嘛,最后變得澡也不洗了,臉也不洗了,頭發(fā)也不理了,妝也不化了,衣服也不講究了,蓬頭垢面,拖衣落食,這下子,人還未攏,氣味就攏了,老遠就聞到又是狐臭,又是汗臭,又是腳臭,又是屁臭,人還沒有到,那個氣味就把人家熏昏死過去了,然后自己說自己,你看我修行修得多認真呀,我已經五年都不洗澡了,你看你們一天到晚窮講究,水都浪費了好多,當然浪費水是不應該的,但是邋遢就絕對更不應該,一定要注意呀,佛法所講的是樸素,講的是整潔,不提倡奢侈,但并不是邋遢。

　　茶就是樹葉子,說白了茶就是樹葉子,樹葉子在中國的文化里面,衍生出了一個嘆為觀止的學問,再說小點,中國人寫字都寫出一門學問出來,任何國家寫字,寫字就是寫字,僅記錄而已,中國人寫字,把整個人生都寫進去了,整個天地人生都寫進去了,你看中國人多厲害。

　　觀察一個人有修行無修行,就是觀察他的生活吶,你們不要覺得要看神奇呢,我要真的給你現(xiàn)個神奇像的話,我就不是師父,我就是巫婆了。觀察一個師父有功夫無功夫啊,就是觀察他的生活。我接觸一位師父,他從早到晚就是“安和”兩個字,就表現(xiàn)出來了,他穿衣服不急、不緩的,慢慢的,悠然自得的穿,脫衣服悠然自得的脫,每件衣服從他身上脫下來,然后擺起,再脫第二件,睡覺也是,然后打坐,樣樣都理得規(guī)規(guī)矩矩地,顯得穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)?他的每一個生活細節(jié)都表現(xiàn)出一種很安祥的樣子出來,這是功夫呢,令人羨慕的功夫啊,這種功夫是熏陶出來的。

　　你神出鬼沒的不行啊,然后人家一問他說,你們學佛了,皈依了?皈依了!皈依了做些啥?念阿彌陀佛嘛。念阿彌陀佛有什么好好處嘛?念阿陀佛好處多,念阿彌陀佛只有那么好了,念三年,站起就走了。把人家嚇得,人家根本對佛法一點認識都沒得的人,突然聽到這些話,念三年就走了,走了嘛就是死了,算了,我還是不念為好,我還想多活幾年嘍,這個話你千萬不要亂引用哦,他念三年走了,那是他,他做得到,那是他的根性。

　　佛門講六根清凈,這個話是一個很普及的話。哪六根呢?眼,耳,鼻,舌,身,意,眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、思想,就是這六根,總概括我們人,不外乎這六根了,眼、耳、鼻、舌、身、意,修行要六根清凈,其實不是修什么,這個話講得太專業(yè)了,所以很多人誤會了,你真正要生活得非常好,你真正要六根清凈你生活才會好,如果你六根不清凈你生活都生活得不舒服,眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、思想,你只要有一根不清凈,你自己跟自己找麻煩。中國古人沒有講六根清凈,儒家思想,講了四句很典型很典型的話,四個“非禮”,非禮勿言,非禮勿動,非禮勿視,非禮勿聽,這四條永遠都需要哇!非禮勿言,不禮貌的話不要說,不該你說的,不適合你說的,不應該在這個場合說的,不應該對這種對象說的,都是非禮。你講出去后會產生不良影響。不良的后果,勸你不要說,口就清凈了。開玩笑的時候看對象,看場合,你亂開玩笑,不是這個身份,不是這個年齡,不是這個場合,不是這樣的對象,不是這樣的份量,國家主席說的話,你拿來說,老年人說的話,年青人拿來說,爸爸媽媽說的話,兒子、姑娘拿來說,這不行吶。非禮勿動,就是行為上,行為上不要去亂動。你比方說家里來個朋友,這個朋友到你家里面來以后,一進門,嗯,裝修還可以嘛,房子也可以,床也可以,臥室也可以,衛(wèi)生間也可以,管你三七二十一,這個門推開看一下,那個門推開再看一下,你抽屜里面有啥東西,把抽屜打開看一下,你這里有個本子,本子上寫的是啥子,掀開看一下,你煩不煩!非禮勿動,你這個衣服荷包里面裝的是啥子,荷包都要給你翻過來看過,你絕對想打他。甚至于你會煩到,你放一杯水在那里,他沒有經過你的點頭(認可),他把你這杯水拿起來隨便往地下一擺,你就覺得他這個人沒有修養(yǎng),你看很現(xiàn)實的為人處世的道理,一點都不過時呀!不要說今天是21世紀,現(xiàn)在21世紀,到51世紀這個道理都需要,到一千世紀都需要。

　　一個沒有絲毫成就的人,他說,我這個人,我已經無為了,已修到無為的境界了,當然他無為嘍,他什么事都沒有,一樣都做不成,一無是處,他說他無為。一個真正有大成就、驚天動地的大成就的人,最平易近人,非常謙虛,這些都是假的,這些學問呀,這些文采呀,他說這些事業(yè)呀,做生意做得很大,有幾百幾千億呀,這些都是過眼云煙,哦,人家聽起來非常非常感動人,佛法所講的無為是這個無為。

　　要說騙子騙人啦,那四川有兩句很形象的話嘛,“輸錢只為贏錢起,燒煙只為吃豁皮”,輸錢怎么輸?shù)难?那就是只為贏錢呀,你老是想贏人家的錢,所以,人家就贏你的錢嘛,你要抱定一個宗旨,我也不想贏你的,你也不要想贏我的,那他就永遠騙不到你,我也不貪你的,我也不貪你的一千萬,你也不要貪我的三十萬,我也不貪你給我?guī)装賰|,但是今天你想要貪我?guī)装賶K,對不起。燒煙只為吃豁皮,燒煙就是抽大煙,他怎么抽大煙,吸毒吸上癮了?最初就是吃豁皮,吃豁皮就是吃便宜,撿便宜,人家拉他上賊船,就是怎么拉他的呀?來、來、來,免費吃,免費吃,不要錢的,送你吃,嘗下嘛,等你嘗,嘗來上癮的時候,這下你就上賊船了,上了賊船就下不去了嘛。