《星云大師講演集》-佛教青年成功立業(yè)之道（二）

　　時(shí)間:民國(guó)六十五年六月

　　地點(diǎn):佛光山中國(guó)佛教研究院

　　對(duì)象:同學(xué)

　　一.從發(fā)心中擔(dān)當(dāng)責(zé)任

　　二.從擁有中養(yǎng)成節(jié)儉

　　三.從物欲中有力自制

　　四.從謙卑中長(zhǎng)養(yǎng)自尊

　　五.從笨拙中啟發(fā)靈巧

　　六.從理想中實(shí)踐抱負(fù)

　　各位同學(xué):

　　記得上周講佛教青年成功立業(yè)之道,我曾提出六點(diǎn)意見(jiàn)貢獻(xiàn)大家,今天仍然提出幾點(diǎn)意見(jiàn),供各位參考:

　　一.從發(fā)心中擔(dān)當(dāng)責(zé)任

　　我們佛教青年經(jīng)常會(huì)說(shuō)要“發(fā)心”,但是很少聽(tīng)說(shuō)要擔(dān)當(dāng)“責(zé)任”,更不知道責(zé)任的重要。因此,“發(fā)心”往往只有五分鐘的熱度,而不能堅(jiān)持自己的發(fā)心,貫徹自己的發(fā)心;我們應(yīng)該把發(fā)心所做的一切,看做是自己理所當(dāng)然、必需擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N責(zé)任。

　　我們知道“發(fā)心”的重要之后,進(jìn)一步要了解“責(zé)任”的重要;比方說(shuō)船只遇到海難的時(shí)候,船就要沉沒(méi)了,船上的人開(kāi)始逃生,但是最后一個(gè)離開(kāi)船只的必定是船長(zhǎng)。這是為什么?因?yàn)榫S護(hù)船上人員生命的安全,就是他的責(zé)任。所以當(dāng)船長(zhǎng)的人,甚至于必須與其所負(fù)責(zé)的船只共存亡。為什么呢?因?yàn)檫@是他的責(zé)任。

　　我們平常認(rèn)為發(fā)心是一種義務(wù),于是,高興就發(fā)心,不高興就不發(fā)心,這是有流弊的,現(xiàn)在,我要在“發(fā)心”后面加上兩個(gè)字“責(zé)任”,因?yàn)榘l(fā)心就蘊(yùn)含著責(zé)任。

　　大禹治水,三過(guò)其門(mén)而不入,為什么?他不愛(ài)家嗎?他不愛(ài)老母妻兒?jiǎn)?是因?yàn)樨?zé)任不容許他放棄自己的職守,為了要完成責(zé)任,只有犧牲小我。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“菩薩見(jiàn)外道及惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心。”為什么聽(tīng)見(jiàn)人家謗佛會(huì)覺(jué)得像三百矛刺心那么痛切?因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法不能興隆,遭受外來(lái)的毀謗,就是我們沒(méi)有盡到責(zé)任,心理怎么能不痛苦?常聽(tīng)人說(shuō):“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)。”家務(wù)也好,事業(yè)也好,都是我們的責(zé)任,所以,弘法利生是我們理所當(dāng)然應(yīng)該負(fù)擔(dān)的責(zé)任。什么叫做責(zé)任?我為它下三個(gè)定義:

　　(一)責(zé)任是利他的行為

　　因?yàn)槌�了我以�?世界上還有很多人。我是人群中的一份子,我要為更多人負(fù)起責(zé)任來(lái)。所謂:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”責(zé)任是利他的行為,是勇者的擔(dān)當(dāng),是有為青年的抱負(fù);不肯負(fù)責(zé)任的人是弱者,唯有肯負(fù)責(zé)任的人,才是強(qiáng)者;不負(fù)責(zé)任是懦夫,肯負(fù)責(zé)的人才是勇者;好比船長(zhǎng)重視其責(zé)任更甚于生命一樣。

　　(二)責(zé)任是菩薩的本份

　　我們應(yīng)該為佛教、為社會(huì)、為眾生負(fù)擔(dān)責(zé)任。為什么呢?誰(shuí)叫我們是普利人群的圣者之徒?誰(shuí)叫我們是佛教的信仰者?誰(shuí)叫我們要學(xué)菩薩道?我們走上這條道路,就不容許我們推卸責(zé)任,“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”。佛教的存亡繼絕,也是佛弟子的責(zé)任。

　　(三)責(zé)任是能者的義務(wù)

　　負(fù)責(zé)任的人,都是能者;不負(fù)責(zé)任的人,不管他學(xué)問(wèn)多好,都是庸才。為國(guó)為民,固然要擔(dān)當(dāng)責(zé)任;守衛(wèi)看門(mén),也是擔(dān)當(dāng)責(zé)任。負(fù)責(zé)任不是你愿意不愿意,而是做人的義務(wù)。

　　父母生兒育女,養(yǎng)之教之,因?yàn)檫@是父母的責(zé)任,有些父母把恩愛(ài)給兒女,并不希望兒女回報(bào),因?yàn)樗�把教養(yǎng)兒女的責(zé)任看做是義務(wù),所謂義務(wù),盡了義務(wù)才會(huì)心安。

　　我們要發(fā)心,我們更要盡義務(wù)來(lái)?yè)?dān)任責(zé)任。

　　今天的佛教青年責(zé)任感真是太缺乏了!希望今后大家要培養(yǎng)自己的責(zé)任感,擔(dān)當(dāng)起這時(shí)代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。同時(shí)更要把我們的精神勇氣提起,修養(yǎng)道德,把我們的佛法學(xué)好,為什么?為了擔(dān)當(dāng)未來(lái)更大的責(zé)任。

　　二.從擁有中養(yǎng)成節(jié)儉

　　平時(shí)講到節(jié)儉,大家都會(huì)說(shuō),我根本就沒(méi)有什么錢(qián)財(cái),還要節(jié)儉什么?其實(shí),節(jié)儉不光是錢(qián)財(cái)?shù)墓?jié)儉,所有擁有的東西都應(yīng)該節(jié)儉。你擁有什么?你擁有了生命、時(shí)間,因此,你要好好的利用你的生命和時(shí)間,對(duì)于你的生命、時(shí)間更要節(jié)儉。俗語(yǔ)說(shuō):“一寸光陰一寸金,寸金難買(mǎi)寸光陰”,又說(shuō):“大禹惜寸陰,吾輩當(dāng)惜分陰。”時(shí)間就是我們的生命,節(jié)儉時(shí)間就是愛(ài)惜生命。我們浪費(fèi)多少寶貴的時(shí)光在懈怠、放逸、散漫上面?有多少寶貴的時(shí)間在頹唐、隨便、馬虎中而消逝?我們把大好的年華、青春、生命虛度浪擲過(guò)去了,世界上還有什么比這更浪費(fèi)的事嗎?

　　除了時(shí)間要節(jié)儉外,對(duì)于感情也要節(jié)儉,我們每人都擁有感情,假如你不節(jié)儉,把感情濫用了,那會(huì)招受多少煩惱?把感情用在不當(dāng)不正之處,這不是一個(gè)學(xué)道者所應(yīng)有的行為。

　　佛教并不是不重感情,而是要凈化感情,是要以智化情,我們要轉(zhuǎn)化自己的私情私愛(ài)而來(lái)愛(ài)佛教、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人群,以及愛(ài)自己未來(lái)的前途;兒女情長(zhǎng),那是社會(huì)上一般未成熟男女幼稚的行為,我們已經(jīng)進(jìn)入佛門(mén),我們的感情已經(jīng)經(jīng)過(guò)一番磨練與凈化,應(yīng)該是成熟的。有成熟感情的人,應(yīng)該要知道節(jié)儉感情,把節(jié)省下來(lái)的感情,用在一切眾生的身上。

　　物品要節(jié)儉,弘一大師為什么一條毛巾用了幾十年?為什么一件破衲衣穿了三十幾年?他沒(méi)有錢(qián)嗎?不是的。他是在節(jié)儉物品,佛教常說(shuō)“惜福”,惜福能給我們什么好處呢?這就如銀行存款,有一定的數(shù)目,若不節(jié)制用度,隨便支付,到頭來(lái),終會(huì)有取盡存款的時(shí)候,這時(shí)生活就艱難了。所以,我們應(yīng)該“有時(shí)當(dāng)思無(wú)時(shí)”、“有”的時(shí)候應(yīng)該節(jié)省,好好珍惜自己的東西,時(shí)時(shí)記住一針一線,來(lái)處不易,一米一飯,得之維艱。

　　同學(xué)們想一想,你們來(lái)到世間上二三十年了,所有的一切是仰賴社會(huì)、國(guó)家、師長(zhǎng)、父母、常住而有的,你們?nèi)粘Ｋ��?都是社會(huì)大眾成就你們的,你對(duì)他們有貢獻(xiàn)嗎?你能這樣浪費(fèi)嗎?印光大師吃飯時(shí)僅吃一樣菜,弘一大師也一樣,你拿二樣來(lái)他也僅吃一樣,為什么呢?他想到:我對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的有限,我不能享受豐富的物品。

　　我們佛教青年,不能養(yǎng)成節(jié)儉的美德,將來(lái)不但不能貢獻(xiàn)社會(huì),反而會(huì)成為社會(huì)的消耗者,大家都知道一文錢(qián)逼死英雄漢的這句話,不可以拿不勞而獲的金錢(qián)充闊老,或者做人情,應(yīng)該在有限的金錢(qián)之下,去學(xué)習(xí)無(wú)限的知識(shí),在很少的金錢(qián)之下,完成自己永恒的事業(yè)。

　　在這里,我也為節(jié)儉下三個(gè)定義:

　　(一)節(jié)儉是儲(chǔ)蓄之法

　　節(jié)儉就能儲(chǔ)蓄,感情如果不濫用,感情就能一天一天的凈化,這樣自然能把感情化為大慈悲、大仁愛(ài)與大道德;時(shí)間如果能節(jié)儉,就是儲(chǔ)蓄生命,將會(huì)使我們的人生延長(zhǎng)許多;物品如果能愛(ài)惜,將使我們的東西,更能發(fā)揮效用;金錢(qián)如果能儲(chǔ)蓄,則可以積沙成塔,集腋成裘。未來(lái)的一切,往往是因現(xiàn)在一點(diǎn)一滴而成就的,正如大海是由一點(diǎn)一滴的水所匯成的一樣。

　　(二)節(jié)儉是致富之道

　　我們養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣,將來(lái)就會(huì)富有,平常我們只看到人家有錢(qián),一帆風(fēng)順,而不去探究那許多富有者,他們之所以致富成功的原因。如果我們將來(lái)想成為一個(gè)富有者不但是在金錢(qián)上的富者,擁有大感情的圣者,擁有無(wú)量時(shí)間的壽者,那就必須遵守致富之道養(yǎng)成節(jié)儉的美德不可。

　　(三)節(jié)儉是事業(yè)之基

　　無(wú)論你將來(lái)發(fā)展什么事業(yè),要辦圖書(shū)館、托兒所、育幼院、或建講堂弘法利生,你必需由基礎(chǔ)做好,那就是從今天起開(kāi)始節(jié)儉,唯有節(jié)儉的人,才能使時(shí)間長(zhǎng)久,才能使情感豐富,才能使物品增加,才能使金錢(qián)富足;我們從現(xiàn)在起將已擁有的時(shí)間、感情、物品、金錢(qián)節(jié)儉下來(lái),才是青年的將來(lái)成功立業(yè)之道。

　　三.從物欲中有力自制

　　從世間物欲的誘惑當(dāng)中,我們要有力量約束自己,克制自己。一個(gè)人偉大與否,倒不是看他的錢(qián)財(cái)多少,地位大小,而是看他有沒(méi)有自制的力量。君子與小人的分別是什么?君子能自制而小人不能自制;快樂(lè)與煩惱從那里分別?快樂(lè)幸福的人生是由于能自制,煩惱痛苦的人生是由于不能自制。

　　佛教為什么要講布施?就是要我們對(duì)于金錢(qián)物品不要貪著;為什么要講持戒?也是要我們?cè)谏�活里面要有自制的力�?為什么要我們?nèi)倘?就是在人事上我們要有克制自己的能力。當(dāng)然,現(xiàn)在的青年,血?dú)夥絼?一切行動(dòng)往往憑著一時(shí)的血?dú)鉀_動(dòng),這樣的人并不是勇者,真正有力量的人,是能自制的人,能自己要求自己的人。

　　我們看唐朝玄奘大師的傳記:“言無(wú)名利,行絕虛浮。”玄奘大師說(shuō)出來(lái)的話,沒(méi)有一句為了名或?yàn)榱死?他的行為絕沒(méi)有一點(diǎn)輕浮暴躁的樣子。我過(guò)去曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一位法師,他一見(jiàn)到人,就說(shuō):“啊!那位張先生很有錢(qián)。”“呀!好久不見(jiàn)了,在那里發(fā)財(cái)?”“喔!那個(gè)人有地位啊!”他始終把金錢(qián)名利看得那么重,說(shuō)出來(lái)的話,都是錢(qián)呀!名呀!利呀!不客氣說(shuō),我那個(gè)時(shí)候就對(duì)他不屑一顧,因?yàn)槲艺J(rèn)為一個(gè)人,如果不能視名利如浮云,是沒(méi)有資格做出家人的。

　　玄奘大師,難道不知道世間的名利重要嗎?他有自我克制的力量,到了名位之前,他更加的虛心,更加的謹(jǐn)慎。但他并不因此而沒(méi)有“名”,唐太宗每次要駕幸各地,第一個(gè)邀請(qǐng)的就是玄奘大師,他的生活都是國(guó)家供養(yǎng)的,朝中文武大臣誰(shuí)不恭敬他?不過(guò)他在這種名利之前,也并不是絕對(duì)的拒絕,有名利沒(méi)有關(guān)系,但是在名利叢中,他知道自我約束。

　　我們要培養(yǎng)自制的力量,我們的生活才能快樂(lè),我們有了自制,今后面臨任何誘惑,才有力量對(duì)付;關(guān)于“自制”,我也為它下了三個(gè)定義:

　　(一)自制是人類的本能

　　雖然追求欲望是我們?nèi)祟惖谋灸?但是節(jié)制欲望也是我們的本能。有的人說(shuō):社會(huì)講究縱欲,佛教提倡節(jié)欲,難免貽曲高和寡之譏;但是,佛教所提倡的節(jié)欲,并不是絕對(duì)的禁欲;因?yàn)橛�望是本能�?而我們另外有一種本能的節(jié)制力量,來(lái)對(duì)治欲望,使他平衡。如果你節(jié)制的力量小,物欲的力量強(qiáng),不能自我克制,那么你就是人間道德的失敗者,如果你要在道德人格中完成自己,你必需把自制的本能發(fā)揮出來(lái)。

　　(二)自制是君子的要?jiǎng)?wù)

　　自古的圣賢君子,沒(méi)有一個(gè)不克己利人,佛教中所以有那么多戒律,也就是要我們知道自制的方法,具有自制的力量。

　　(三)自制是修行的條件

　　大家都知道,佛陀在即將成道之前,曾經(jīng)遭受到惡魔波旬及數(shù)以萬(wàn)計(jì)的天魔來(lái)擾亂,但是佛陀完全不為所動(dòng),終于能證得無(wú)上菩提。佛陀所以能不受天魔所擾的主要原因,便是他具有強(qiáng)大的定力與自制力的緣故。因此,我們從事修行學(xué)道的人,也必需要學(xué)習(xí)佛陀,培養(yǎng)一種自我克制的力量,能夠自制的人,才是修行可能成功人。

　　四.從謙卑中長(zhǎng)養(yǎng)自尊

　　我們?nèi)艘�有自尊自重的�?但是自尊自重,并不是傲慢與貢高,我們的自尊自重要從謙卑中去陶冶。古人說(shuō):江海所以能成百川之王,是因?yàn)樗�居卑處�?不拒多少。

　　與人相處,最得眾望的人,就是懂得謙卑的人。我們做為一個(gè)佛教徒,所從事的是教義的傳播,不但要有自尊自信的意念,而且更須要培養(yǎng)謙卑的美德。

　　過(guò)去的出家人,“上與君王同坐,下與乞丐同行”,能夠上與君王同坐,那是因?yàn)樗�具有尊貴的德行,得到君王的愛(ài)戴;肯與低賤的乞丐并行,那是因?yàn)樗�明�?ldquo;心佛眾生三無(wú)差別”的道理,雖然是乞丐,人格并沒(méi)有欠缺,所以能夠本著謙卑的態(tài)度去納受他們;一個(gè)偉大的人物,一定是謙卑的,唯有不成熟的人,才會(huì)趾高氣昂,貢高我慢。

　　謙虛不是要我們畏怯退縮,不是要我們卑劣懦弱,也不是要我們對(duì)一切事情推諉而不負(fù)責(zé)任,謙卑更不是要我們自暴自棄。孟子說(shuō):“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。”一個(gè)自暴的人,不可和他講話;一個(gè)自棄的人,不可與他共事,儒家說(shuō)培養(yǎng)浩然之氣,主要在從謙卑中養(yǎng)成自尊,佛法也是一樣。

　　大家都知道,印度的比丘是以乞食為生的,為什么要比丘像乞丐一樣挨戶乞食呢?為的是要出家人在與眾生接近之中,以培養(yǎng)謙卑的美德。平常我們至誠(chéng)禮佛,把尊貴的頭匍伏在地上,以雙手接近佛陀的腳,就是要我們袪除我慢貢高,養(yǎng)成謙卑的習(xí)性。

　　為什么我們要謙卑?因?yàn)槲覀儧](méi)有什么可以驕傲的;為什么要自尊?因?yàn)槲覀儧](méi)有什么可以懦怯的。

　　西方有一位哲學(xué)家說(shuō):“一個(gè)人如果驕傲,即使是身為天使,也會(huì)淪為魔鬼;如果謙卑,雖是凡人,也會(huì)成為圣賢。”所以我常說(shuō)成熟的稻穗一定要低垂下來(lái),“宇宙有四尺五寸高”,我們六尺之軀的人,要生存在宇宙中,大家都必須要低一低頭。在漫長(zhǎng)的生命旅途上,我們要學(xué)習(xí)常不輕菩薩的德行,過(guò)那低頭而向前的人生。

　　關(guān)于自尊,我也為它下了三個(gè)定義:

　　(一)自尊是自信的基石

　　自信心要建立在自尊的上面,沒(méi)有自尊,那有自信呢?有了自尊才能培養(yǎng)自信心。陶淵明不為五斗米折腰,這是自尊,“三旬九遇食,十載著一冠”,他對(duì)自己的人格有無(wú)比的自信。佛教里多少古德們深山苦修,甚至三餐無(wú)以為繼,但他們不肯放棄僧侶的尊嚴(yán),隨俗浮沉,他們對(duì)自己能體解大道有無(wú)限的信心。因?yàn)橛行判?最后終有所成,所以自尊是自信的基石。

　　(二)自尊是節(jié)操的根本

　　社會(huì)人士有社會(huì)人士的節(jié)操,佛教徒也有佛教徒的“有所為”和“有所不為”,不管什么人,他的節(jié)操必須建立在自尊的上面,唯有自尊的人才會(huì)尊敬人,自尊的人才不會(huì)冒犯人,自尊,是人類高貴的節(jié)操。隋朝的道悅禪師,居住在荊州的時(shí)候,正遇到朱粲造反,朱粲強(qiáng)搜寺中道糧后,命令禪師引路出城,如果不從,即欲殺害,禪師坐于地上說(shuō):“吾沙門(mén)也,非引路之人,浮幻形骸,任從白刃!”這種從自尊而產(chǎn)生的節(jié)操,雖是盜賊,也不得不肅然起敬。

　　(三)自尊是人格的標(biāo)準(zhǔn)

　　一個(gè)人有沒(méi)有人格,主要須看他的自尊程度如何?我們?nèi)烁竦臉?biāo)準(zhǔn),人格的方向,完全在有沒(méi)有自尊心上決定。出家人應(yīng)該莊嚴(yán),不能和俗人一樣,一個(gè)出家人終日討好世俗,向權(quán)貴奉承,或者只為了一點(diǎn)小利,甘心出賣(mài)人格。有人公然抽煙喝酒,不以為恥;有人出入游樂(lè)場(chǎng)所,不以為羞;這都是由于不具備自尊心,因而可定出他的人格標(biāo)準(zhǔn)。

　　五.從笨拙中啟發(fā)靈巧

　　我們一向把笨拙與靈巧看做兩回事,現(xiàn)在我告訴各位,真正的笨拙就是靈巧的根基,聰明智巧不是從投機(jī)取巧中得來(lái)的,真工的靈巧是從笨拙中增長(zhǎng)的。很多老和尚自稱老拙,“有人罵老拙,老拙只說(shuō)好,有人打老拙,老拙自睡倒,有人唾老拙,由他自乾了,你也省力氣,我也少煩惱。”老拙真的這樣胡涂嗎?這是老聰明!真正有智能的人,看起來(lái)好像很笨拙,這就是所謂的“大智若愚”。

　　三十年前,杭州武林佛學(xué)院院長(zhǎng)會(huì)覺(jué)法師(太虛大師的弟子)在開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō):“我一生最討厭的是聰明的人。”為什么聰明的人他討厭呢?因?yàn)槎嗌偃寺斆鞣幢宦斆髡`,笨拙,可以腳踏實(shí)地的慢慢做,所謂慢工出細(xì)活,不從笨拙中啟發(fā)靈巧的聰明是靠不住的。所謂笨拙者,為學(xué)不求急取,做人不想取巧,一板一眼,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),你笑我傻瓜也好,你笑我笨拙也好,我就是本本份份的做人做事。

　　我們中國(guó)人常笑日本人很笨,呆板不懂取巧。有一次,我在日本一家飯店的樓上,看到一輛卡車開(kāi)到十字路口,剛好紅燈亮了。這時(shí)候四周靜靜的,正是清晨?jī)牲c(diǎn)的時(shí)光,一點(diǎn)聲音、一個(gè)行人也沒(méi)有,那輛卡車停在那里等了一分多鐘,等到緣燈亮了才開(kāi)車。有人一定會(huì)覺(jué)得他很笨,這時(shí)深更半夜的,那里有行人?盡管往前開(kāi)車就是了。是的,這時(shí)候沒(méi)有行人,我通過(guò)去,養(yǎng)成闖紅燈的習(xí)慣,下次就要出車禍了。他就是守著規(guī)矩,雖然笨,但可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣,終身可以安全�，F(xiàn)在日本的社會(huì)很進(jìn)步,是世界第三個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),如果說(shuō)日本人不聰明,為什么他們會(huì)富強(qiáng)呢?因?yàn)樗麄兊膰?guó)民從笨拙、守法之中,養(yǎng)成不取巧、守本份的習(xí)慣,所以社會(huì)就有秩序,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。

　　我常看到有些同學(xué)念書(shū),正楷還不會(huì)寫(xiě),就先學(xué)草字,龍飛鳳舞,寫(xiě)到最后亂七八糟,不成字樣。如果能夠承認(rèn)自己笨,慢慢一筆一劃的寫(xiě),自然而然的就會(huì)運(yùn)用靈巧了。

　　在這兒,我對(duì)靈巧也下三個(gè)定義:

　　(一)靈巧是貫通的慧解

　　靈巧,是聞一知十、聞十知百的能力;靈巧,不是憑空捏造,虛造的假聰明,而是貫通的智能。因?yàn)橛辛遂`巧,可以舉一反三,可以無(wú)事不知,無(wú)理不明。禪宗大德們,有的看到桃花開(kāi)放而悟道了,有的聽(tīng)到嬰兒的啼聲而明心見(jiàn)性了。但這種大道一以貫之的靈巧,并不是偶然的,也不是生來(lái)就有的,這是從多少經(jīng)歷中,多少笨拙里才能貫通的。

　　(二)靈巧是敏捷的反應(yīng)

　　有了靈巧的心思,對(duì)事情才會(huì)有敏捷的反應(yīng)。過(guò)去學(xué)子親近善知識(shí),善知識(shí)沒(méi)頭沒(méi)腦的說(shuō)話,這并不是善知識(shí)不長(zhǎng)于語(yǔ)言善巧,實(shí)在說(shuō)他是在考驗(yàn)?zāi)愕撵`巧,能不能有敏捷的反應(yīng)�？齑ǘU師被織田信長(zhǎng)軍閥放火燒寺逼得無(wú)路可走時(shí),快川禪師要求隨他的寺眾參“大火中如何大轉(zhuǎn)法輪”的話頭,并且不時(shí)的摧著快!快!快!假如有靈巧的禪者,在敏捷的反應(yīng)下,就應(yīng)該開(kāi)悟了。

　　(三)靈巧是活用的經(jīng)驗(yàn)

　　靈巧,是從經(jīng)驗(yàn)中去多做、多說(shuō)、多看、多用心想,從經(jīng)驗(yàn)中去靈活運(yùn)用。俱胝的一指,可以使許多學(xué)子契悟佛法;黃檗和臨濟(jì)的棒喝,可以讓多少人接觸到禪機(jī);高明的醫(yī)師,砒霜、毒藥,都可以治病。要靈巧才能活用,若無(wú)靈巧,好事好話,有時(shí)也會(huì)惹來(lái)麻煩。

　　靈巧,是非常重要的,你們學(xué)道,要先有靈巧。

　　六.從理想中實(shí)踐抱負(fù)

　　說(shuō)到理想,我不禁感慨萬(wàn)分,今日的佛教青年最缺少的是什么?沒(méi)有理想,沒(méi)有抱負(fù)。你問(wèn)他將來(lái)的理想抱負(fù)是什么?沒(méi)有幾個(gè)人能夠回答?一個(gè)人沒(méi)有理想,沒(méi)有抱負(fù),可以說(shuō)這就是沒(méi)有未來(lái),沒(méi)有未來(lái)性的青年人,這會(huì)有什么成就呢?

　　有人把人分成上根、中根、下根的三種等級(jí),上根的人憑著崇高的理想而行事,為理想而辛苦工作,為理想而犧牲奉獻(xiàn);能否達(dá)到目的是另外一回事,我就是為我的理想而貢獻(xiàn)一切;中根的人,憑經(jīng)驗(yàn)行事,做到那里說(shuō)到那里,認(rèn)為理想太空幻了;下根的人,憑需要而生活,我有面包才會(huì)不死,我有老婆兒子才滿足,所以下根的人能努力做事,是只講需要不談理想經(jīng)驗(yàn);禽獸憑本能,如牛馬除了尋找水草作為食物以外,就不會(huì)有其它的要求。

　　我們青年,尤其我們佛教青年,可以只求滿足生活上的欲望,而拋棄一切理想嗎?如果這樣,又與禽獸有何分別?佛陀告訴我們,眾生是無(wú)邊的,煩惱是無(wú)盡的,法門(mén)是無(wú)量的,佛道是無(wú)上的,人生有那么多的無(wú)邊、無(wú)盡、無(wú)量、無(wú)上,等著我們?nèi)プ非?我們還能做一個(gè)沒(méi)有理想的行尸走肉嗎?人要是有了理想,工作就不會(huì)覺(jué)得辛苦;有了理想,吃點(diǎn)虧也不會(huì)去計(jì)較;有了理想,生活中就有好多力量。所以大家要有志愿,要有抱負(fù),要有理想。

　　關(guān)于理想,我也為它下三個(gè)定義:

　　(一)理想是正當(dāng)?shù)南Ｍ?/p>

　　每一個(gè)人在一生中都有很多的希望,而崇高的理想,則是我們正當(dāng)?shù)南Ｍ�。希�?可以引導(dǎo)我們走上正途,哀莫大于心死,人生最悲哀的事,就是沒(méi)有希望,沒(méi)有希望的人生,眼前一片灰色,暗淡無(wú)光。就算貓狗,也希望有美好的三餐;就算花草,也希望朝露的滋潤(rùn);何況萬(wàn)物之靈的人類,怎能沒(méi)有正當(dāng)?shù)南Ｍ?怎么沒(méi)有崇高的理想?

　　(二)理想是力量的源泉

　　人生有了理想才有奮斗的力量;沒(méi)有理想的人生,好比干涸的泉水,就不會(huì)長(zhǎng)養(yǎng)生機(jī),有了理想,才有力量。人類征服埃弗勒斯峰,因?yàn)槿祟悘睦硐胫心軌虍a(chǎn)生出登高的力量;人類能夠登陸月球,因?yàn)槿祟愑猩咸斓睦硐?所以就有力量上天。世界上多少偉大的事業(yè),都是靠理想所產(chǎn)生的力量。

　　(三)理想是快樂(lè)的國(guó)土

　　有了理想生命才有意義,人生才有希望,理想使我們的生活充滿快樂(lè)。有了理想,你就擁有了一個(gè)理想國(guó)度;人間的世界,你不容易擁有,你要有一百坪的土地都很困難,更不用說(shuō)其它的了�？墒悄闳绻麚碛欣硐氲膰�(guó)度,則誰(shuí)也沒(méi)有辦法奈何你。你為何不建立一個(gè)理想的國(guó)度呢?可憐的佛教青年,沒(méi)有崇高的理想,他們頂多希望有一間小廟就好了,根本不敢想成大功、立大業(yè)。擁有一間小廟的理想太不值一道了,靠一些小廟怎么能復(fù)興我們的佛教呢?

　　大家要想成功立業(yè),就必須具備理想,我今天貢獻(xiàn)各位以上六點(diǎn),希望大家不要把它當(dāng)作是講演,這不同于對(duì)世俗青年的演講,因?yàn)槲覀兪欠鸾虒W(xué)院,不是單純?yōu)榱俗鰧W(xué)問(wèn)而來(lái)的。我們是學(xué)人間菩薩道而來(lái)的,主要是實(shí)踐人間菩薩的理想,希望大家確實(shí)去力行,不要辜負(fù)我對(duì)大家的希望。