大明三藏法數(shù)卷第六

　　大明三藏法數(shù)卷第六　　　　　　昆八

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　貪欲三種發(fā)相(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　【一外貪欲相】謂行人當(dāng)修定時(shí)于男于女取其容貌貪欲心生念念不住障諸禪定是名外貪欲相。

　　【二內(nèi)外貪欲相】謂行人當(dāng)修定時(shí)欲心忽生或緣他身相或自緣己身念念染著而起貪愛障諸禪定是名內(nèi)外貪欲相。

　　【三遍一切處貪欲相】謂行人貪著如前內(nèi)外之境復(fù)于一切五塵境界資生物等皆起貪愛之心障諸禪定是名遍一切處貪欲相(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　瞋恚三種發(fā)相(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　【一非理瞋相】謂行人修禪定時(shí)瞋覺歘然而起無(wú)問(wèn)是理非理他犯不犯無(wú)故而發(fā)瞋恚障諸禪定是為非理瞋相。

　　【二順理瞋相】謂行人修禪定時(shí)外人實(shí)來(lái)惱我以此為緣生于瞋覺相續(xù)不息亦如持戒之人見非法者而生瞋恚瞋雖順理亦障禪定是為順理瞋相。

　　【三諍論瞋相】謂行人修禪定時(shí)著己所解之法為是謂他所行所說(shuō)悉以為非外人所說(shuō)不順己情即惱覺心生而起瞋恨障諸禪定是為諍論瞋相。

　　愚癡三種發(fā)相(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　【一計(jì)斷常癡相】謂行人于修定時(shí)忽然發(fā)邪思惟分別我及諸法為過(guò)去滅而有現(xiàn)在我耶為過(guò)去不滅而有現(xiàn)在我耶因是思惟見心即??推尋三世若謂是滅即墮斷見若謂不滅即墮常見如是癡覺念念不住以此智辯諍競(jìng)戲論作諸惡行障于正定出世之法是為計(jì)斷常癡相也。

　　【二計(jì)有無(wú)癡相】謂行人修定時(shí)忽爾思惟分別謂今我及陰等諸法為定有耶為定無(wú)耶如是推尋見心即發(fā)隨見生執(zhí)障于正定是為計(jì)有無(wú)癡相也(陰者五陰也)。

　　【三計(jì)世性癡相】謂行人于修定時(shí)忽作是念因有五陰便有四大與夫假名眾生及諸世界如是思惟念念不住即發(fā)智辯能問(wèn)能說(shuō)是非諍競(jìng)離真實(shí)道但執(zhí)計(jì)世間之性而不能發(fā)諸禪定是名計(jì)世性癡相也(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　三種病相(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　修禪定者湏善識(shí)病源設(shè)或不知?jiǎng)t難于治療疾苦相仍行道有妨能明四大五臟五根病發(fā)之相善加調(diào)治則身心安隱不廢修業(yè)矣。

　　【一四大增動(dòng)病相】四大地水火風(fēng)也一大不調(diào)諸患并起地大增故腫結(jié)沉重身體枯瘠等諸患生水大增故痰癊脹滿飲食不消等諸患生火大增故煎寒壯熱支節(jié)皆疼等諸患生風(fēng)大增故虛懸戰(zhàn)掉嘔吐氣急等諸患生是為四大增動(dòng)病相。

　　【二五臟生患之相】五臟心肺肝脾腎也若患從心生者身必寒熱口中常燥心主口故患從肺生者身體脹滿四支煩疼兼之鼻塞肺主鼻故患從肝生者愁憂瞋恚頭痛眼疼肝主眼故患從脾生者通身游風(fēng)??癢悶飲食失味脾主舌故患從腎生者咽喉噎塞腹脹耳滿腎主耳故是為五臟生患之相(?私習(xí)切)。

　　【三五根中患相】五根眼耳鼻舌身也身患者四體卒痛百節(jié)酸疼舌患者或瘡或硬飲食失味鼻患者鼻常齆塞及流濃涕耳患者或痛或聾或嘈嘈然作聲眼患者或赤或疼昏花翳闇?zhǔn)菫槲甯�中患�?齆鳥貢切)。

　　修定三障(出釋禪波羅蜜次第法門)

　　【一沉昏闇蔽障】謂行人修定之時(shí)沉昏瞪瞢無(wú)所別知由是障諸禪定不得開發(fā)名為沉昏闇蔽障。

　　【二惡念思惟障】謂行人修定之時(shí)雖不沉昏而惡念忽起欲毀禁戒作諸不善等事因是障諸禪定不得開發(fā)是為惡念思惟障。

　　【三境界逼迫障】謂行人修定之時(shí)雖無(wú)如上沉昏惡念等事而身或卒痛魔惱競(jìng)起或自見身?入于地火來(lái)燒身高崖墜落猛虎奔逐乃至羅剎諸惡相現(xiàn)逼惱行人令生驚怖障諸禪定是名境界逼迫障。

　　三慧(出成實(shí)論)

　　【一聞慧】聞慧者由于聽聞而生智慧也謂從經(jīng)論中聞或從善知識(shí)處聞以因聞故能生無(wú)漏圣慧也。

　　【二思慧】思慧者由于思惟而生智慧也謂若能思惟經(jīng)論中及善知識(shí)處所聞法義皆能生于無(wú)漏圣慧也。

　　【三修慧】修慧者由于修習(xí)而生智慧也謂既已聞法思惟義趣即當(dāng)隨順修習(xí)因此修習(xí)能生無(wú)漏圣慧也。

　　三智(出觀音玄義)

　　【一一切智】謂于一切內(nèi)法內(nèi)名能知能解一切外法外名亦能知能解是名一切智即聲聞緣覺之智也(內(nèi)法內(nèi)名者謂理內(nèi)所詮法相及能詮名字蓋佛教依理而說(shuō)故名理內(nèi)也外法外名者即理外所詮法相及能詮名字蓋外道等違理橫計(jì)故名理外也)。

　　【二道種智】謂能用諸佛一切道法發(fā)起眾生一切善種是名道種智即菩薩之智也。

　　【三一切種智】謂能以一種智知一切道知一切種是名一切種智即佛之智也(一切道者一切諸佛之道法也一切種者一切眾生之因種也)。

　　三智(出楞伽經(jīng))

　　【一世間智】謂凡夫外道之智也凡夫外道等于一切法種種分別執(zhí)著有無(wú)而不能出離世間是名世間智。

　　【二出世間智】謂聲聞緣覺之智也聲聞緣覺以一切智修四諦行而能出離世間是名出世間智(一切智者謂一切諸法皆能了達(dá)也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【三出世間上上智】謂佛菩薩之智也由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相不生不滅得如來(lái)地超出聲聞緣覺之智是名出世間上上智。

　　三覺(出圓覺經(jīng)?并起信論)

　　【一本覺】謂一切眾生自性清凈心體本來(lái)覺了離諸妄念故名本覺。

　　【二始覺】謂本覺之體忽起妄念而成不覺今始覺了一切諸法即是真如平等不二故名始覺。

　　【三究竟覺】究竟即決定終窮之義也謂能覺了染心之源究竟終窮同于本覺故名究竟覺。

　　三性(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一善性】謂第六識(shí)所起一切善法之性也善有世間出世間不同世間善者即五常十戒等是也出世間善者即四弘六度等是也此眾善法皆由意根所緣生成法則故名善性(五常者仁義禮智信也十戒即十善謂不殺不盜不邪[淫-壬+(工/山)]不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不貪欲不瞋恚不邪見也四弘者即四弘誓愿也謂眾生無(wú)邊誓愿度煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷法門無(wú)量誓愿學(xué)佛道無(wú)上誓愿成六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　【二惡性】謂第六識(shí)所起一切惡法之性也五逆十惡等法皆由意根所緣生成法則故名惡性(五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也十惡者殺生偷盜邪[淫-壬+(工/山)]妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)貪欲瞋恚邪見也)。

　　【三無(wú)記性】謂第六識(shí)所具一切不善不惡之性也亦不屬善亦不屬惡初無(wú)記憶皆由意根所緣生成法則故名無(wú)記性。

　　三佛性(出華嚴(yán)孔目)

　　謂真性平等猶如虛空于諸凡圣無(wú)所限礙故名佛性。

　　【一自住佛性】謂真如之理自性常住無(wú)有變改即是一切眾生本有佛性是名自性住佛性。

　　【二引出佛性】謂一切眾生佛性雖具必假修習(xí)智慧禪定之力方能引發(fā)本有之性是名引出佛性。

　　【三至得果佛性】謂修因滿足則本有佛性于證得果位之時(shí)了了顯發(fā)是名至得果佛性。

　　三因佛性(出金光明經(jīng)玄義)

　　梵語(yǔ)佛陀華言覺覺即三智圓明遍一切處無(wú)不照了名大圓覺性即不改之義以大覺性不增不減非變非遷一切眾生無(wú)不具此三因佛性此因若顯即成三德妙果也(三智者一切智道種智一切種智也三德者法身德般若德解脫德也)。

　　【一正因佛性】正謂中正謂中必雙照三諦具足名正因佛性(中正者離于邊邪也雙照者照空照假也空謂蕩一切相即是真諦假謂立一切法即是俗諦非空非假即是中諦故云三諦具足)。

　　【二了因佛性】了謂照了謂由前正因發(fā)此照了之智智與理相應(yīng)故名了因佛性。

　　【三緣因佛性】緣即緣助謂一切功德善根資助了因開發(fā)正因之性故名緣因佛性。

　　三自性(出顯揚(yáng)圣教論)

　　【一遍計(jì)自性】謂眾生迷惑不了諸法本空妄于我身及一切法周遍計(jì)度一一執(zhí)為實(shí)有故名遍計(jì)自性。

　　【二依他自性】謂所有諸法皆依眾緣相應(yīng)而起都無(wú)自性唯是虛妄故名依他自性。

　　【三圓成自性】謂真如自性不遷不變圓滿成就故名圓成自性。

　　三無(wú)性(出成唯識(shí)論)

　　【一相無(wú)性】謂一切眾生于世間之相處處計(jì)著執(zhí)為實(shí)有佛為除此妄執(zhí)說(shuō)一切法皆無(wú)自性故名相無(wú)性。

　　【二生無(wú)性】謂一切諸法皆托因緣和合而生本無(wú)自性故名生無(wú)性。

　　【三勝義無(wú)性】謂前相無(wú)性生無(wú)性因破眾生妄執(zhí)之情假說(shuō)無(wú)性非性全無(wú)是故佛說(shuō)勝義無(wú)性者謂真如勝義之性遠(yuǎn)離遍計(jì)妄執(zhí)之性故名勝義無(wú)性。

　　三心(出宗鏡錄)

　　【一根本心】謂第八識(shí)心王能含藏善惡種子出生染凈諸法故名根本心(第八識(shí)即藏識(shí)也)。

　　【二依本心】謂第七識(shí)依根本而生能與第八識(shí)傳送染凈等事故名依本心(第七識(shí)即末那識(shí)也)。

　　【三起事心】謂眼耳鼻舌身意之六識(shí)對(duì)六塵之境能起分別染凈等事故名起事心(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　轉(zhuǎn)三心得三身(出宗鏡錄)

　　【一轉(zhuǎn)根本心得法身】根本心者即第八識(shí)謂善惡諸法依此出生故名根本心此識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)一切煩惱斷滅已盡即得法身。

　　【二轉(zhuǎn)依本心得報(bào)身】依本心者即第七識(shí)謂依于根本而生故名依本心此識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)一切智慧無(wú)不具足即得報(bào)身。

　　【三轉(zhuǎn)起事心得化身】起事心者即第六識(shí)謂對(duì)六塵之境能起分別等事故名起事心此識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)則能憐愍一切眾生隨類設(shè)化即得化身(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　三種緣慈(出佛地論)

　　緣即緣系慈即愛念蓋言菩薩常以大慈之心緣念一切眾生令其皆得安隱快樂(lè)故名緣慈也。

　　【一有情緣慈】有情緣慈亦名眾生緣慈謂菩薩以平等智觀一切眾生猶如赤子運(yùn)大慈心而弘濟(jì)之令其皆得安樂(lè)是名有情緣慈。

　　【二法緣慈】謂菩薩以平等智觀一切法皆從因緣和合而生了無(wú)自性雖無(wú)自性而能運(yùn)大慈心以弘濟(jì)之令其皆得安樂(lè)是名法緣慈。

　　【三無(wú)緣慈】謂菩薩以平等智無(wú)心攀緣一切眾生而于一切眾生自然獲益故輔行云運(yùn)此慈悲遍覆法界故能任運(yùn)?苦自然與樂(lè)是名無(wú)緣慈。

　　三種意生身(出楞伽經(jīng))

　　謂通教登地菩薩得如幻三昧能見無(wú)量自在神通普入一切佛剎隨意無(wú)礙意欲至彼身亦隨至故名意生身。

　　【一三昧樂(lè)正受意生身】梵語(yǔ)三昧華言調(diào)直定又云正受蓋三昧以定性為樂(lè)異乎苦樂(lè)等受故名正受而言三昧樂(lè)正受者華梵雙舉耳通教第三第四第五地菩薩修三昧?xí)r得真空寂滅之樂(lè)普入一切佛剎隨意無(wú)礙故名三昧樂(lè)正受意生身。

　　【二覺法自性性意生身】謂通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性如幻如化悉無(wú)所有以無(wú)量神力普入一切佛剎迅疾如意自在無(wú)礙是名覺法自性性意生身。

　　【三種類俱生無(wú)行作意生身】謂通教第九第十地菩薩覺知一切法皆是佛法得一身無(wú)量身一時(shí)普現(xiàn)如鏡中像隨諸種類而得俱生雖現(xiàn)眾像而無(wú)作為是名種類俱生無(wú)行作意生身。

　　如意通有三種(出大智度論)

　　謂菩薩智慧具足神變莫測(cè)凡所作為舉念即成無(wú)有障礙故名如意通。

　　【一能到如意】謂具此通者雖長(zhǎng)江大海重關(guān)復(fù)嶺千萬(wàn)里之遠(yuǎn)俱無(wú)間隔意欲到處身即隨到故名能到如意。

　　【二轉(zhuǎn)變?nèi)缫狻恐^具此通者能令世間所有諸物大者作小小者作大一變?yōu)槎喽嘧優(yōu)橐还拭�轉(zhuǎn)變?nèi)缫狻?/p>

　　【三圣如意】謂具此通者化現(xiàn)無(wú)方應(yīng)變不測(cè)雖無(wú)生滅而有機(jī)則生無(wú)機(jī)則滅雖無(wú)去來(lái)有感則現(xiàn)無(wú)感則寂如意自在不可思議故名圣如意。

　　三通力(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一報(bào)得通力】謂三界諸天皆有五種神通乃至鬼神亦有小通雖則勝劣不同俱能變現(xiàn)無(wú)礙此之神通乃由果報(bào)自然感得是名報(bào)得通力(三界者欲界色界無(wú)色界也五通者天眼通天耳通他心通宿命通如意通也)。

　　【二修得通力】謂聲聞緣覺菩薩等由修戒定慧功行成就之時(shí)發(fā)得六種神通變現(xiàn)自在隱顯莫測(cè)此之神通由修而得是名修得通力(六通者于前五通加漏盡一通也)。

　　【三變化通力】謂佛菩薩以神通力則能種種變現(xiàn)乃至現(xiàn)諸身相或勝或劣現(xiàn)諸國(guó)土或凈或穢等是名變化通力。

　　三明(出雜阿含經(jīng))

　　【一宿命明】謂但知過(guò)去宿世受生之事名宿命通復(fù)知宿世從一生至百千萬(wàn)生如是姓如是名如是受苦受樂(lè)等事皆悉能知是名宿命明。

　　【二天眼明】謂但見死此生彼名天眼通復(fù)見我及眾生死時(shí)生時(shí)及身口意所作善惡之行或生善道惡道皆悉能見是名天眼明。

　　【三漏盡明】謂眾生因三界見思之惑墮落生死故名為漏惟羅漢斷三界見思惑盡而得神通名漏盡通復(fù)知漏盡已后更不受于生死是名漏盡明(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　三識(shí)(出楞伽經(jīng))

　　識(shí)即心識(shí)也以心有真有妄故有三識(shí)之不同焉。

　　【一真識(shí)】真識(shí)者謂自性清凈心也蓋第八阿賴耶識(shí)通真通妄妄即是染真即是凈今言凈分故名真識(shí)也(梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí)謂能含藏一切善惡種子故也)。

　　【二現(xiàn)識(shí)】現(xiàn)謂變現(xiàn)即能生諸法之本也此言第八識(shí)含藏一切善惡種子變現(xiàn)根身世界故名現(xiàn)識(shí)也(根身者眼等諸根也)。

　　【三分別識(shí)】分別識(shí)者謂于六塵等種種諸境而起分別也此言由第七末那識(shí)傳送第六意識(shí)能起分別故名分別識(shí)也(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也梵語(yǔ)末那華言意謂能分別思量也)。

　　三識(shí)(出翻譯名義)

　　【一末那識(shí)】梵語(yǔ)末那華言染污意染污者謂我癡我見我慢我愛四惑常俱意者謂常思慮第八識(shí)度量為我即第七識(shí)也。

　　【二阿賴耶識(shí)】梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí)謂此識(shí)能含藏善惡諸法種子即第八識(shí)也。

　　【三庵摩羅識(shí)】梵語(yǔ)庵摩羅華言清凈識(shí)翻譯名義云第八阿賴耶若至我見永不起位即舍賴耶之名別受清凈之稱即第九識(shí)也(我見永不起者謂諸惑凈盡也)。

　　三識(shí)緣境廣狹(出宗鏡錄并瑜伽師地論)

　　【一第八識(shí)緣境最廣】謂此根本識(shí)染凈同依能變能現(xiàn)種子根身及器世間三種境故是名緣境最廣(種子者一切善惡種子也根身者眼等諸根也器世間者謂世界如器也)。

　　【二第七識(shí)緣境最狹】謂此識(shí)無(wú)別體相但依第八識(shí)為因而起復(fù)緣第八識(shí)見分而為相分是名緣境最狹(見分者謂能見之識(shí)也相分者謂分別相狀也)。

　　【三第六識(shí)緣境廣】謂此識(shí)能緣一切善不善無(wú)記三性之境及能分別色心等一切法塵是名緣境廣也(無(wú)記者謂不善不惡無(wú)所記錄也)。

　　三種熏習(xí)(出華嚴(yán)孔目)

　　熏即熏發(fā)也習(xí)即數(shù)習(xí)慣習(xí)之義也蓋言第八識(shí)為無(wú)明染緣之所熏習(xí)即從真而起妄也。

　　【一名言熏習(xí)】名即名字言即言說(shuō)此分別名字言說(shuō)之識(shí)即是第六意識(shí)由第七識(shí)傳送熏習(xí)第八種子之識(shí)而能成就染分之相故云名言熏習(xí)。

　　【二色識(shí)熏習(xí)】色即眼根所對(duì)諸色因此諸色引生眼識(shí)名為色識(shí)于此分別即是第六意識(shí)亦由第七識(shí)傳送熏習(xí)第八種子之識(shí)而能成就染分之相故云色識(shí)熏習(xí)。

　　【三煩惱熏習(xí)】煩惱即貪瞋邪見等煩惱也此之煩惱乃是第六意識(shí)所起亦由第七識(shí)傳送熏習(xí)第八種子之識(shí)而能成就染分之相故云煩惱熏習(xí)。

　　三種相(出成實(shí)論)

　　【一發(fā)相】發(fā)即?發(fā)謂心昏沉?xí)r應(yīng)用精進(jìn)之行而?起之故名發(fā)相。

　　【二制相】制即禁制謂心掉動(dòng)時(shí)應(yīng)用寂靜之法而禁制之故名制相(掉者舉也)。

　　【三舍相】舍即舍置謂心不沉不散調(diào)適之時(shí)即舍前發(fā)制二相故名舍相。

　　三細(xì)相(出起信論)

　　三細(xì)者即根本無(wú)明之惑也因?qū)α�粗故名三�?xì)(六粗者智相相續(xù)相執(zhí)取相計(jì)名字相起業(yè)相業(yè)系苦相也)。

　　【一業(yè)相】業(yè)相者即從真起妄初動(dòng)之相也然本覺心源離念寂靜因無(wú)明故覺成不覺遂成業(yè)相故起信論云以依不覺故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)是也。

　　【二見相】見相者見初動(dòng)之相也亦名轉(zhuǎn)相謂依初動(dòng)業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)成能見之相也。

　　【三境界相】境界相者即轉(zhuǎn)相分別初動(dòng)之境界也亦名現(xiàn)相由前轉(zhuǎn)相則境界妄現(xiàn)也。

　　三大(出起信論?)

　　【一體大】謂真如之理體性平等無(wú)不容攝故名體大(體性平等者謂凡圣染凈之法皆依真如之體其性無(wú)有高下也)。

　　【二相大】相即德相謂真如體上具足無(wú)量恒沙勝妙功德一一功德稱體顯露故名相大。

　　【三用大】謂真如之體能生一切世間出世間善因善果故名用大(世間人天也出世間聲聞緣覺菩薩佛也)。

　　三種身(出大乘五蘊(yùn)論)

　　身即聚集之義瑜伽師地論云佛菩薩是能說(shuō)者語(yǔ)是能說(shuō)相名句文身是所說(shuō)相聲名句文和合即為此方能詮之教體也。

　　【一名身】名即名字楞伽經(jīng)云名身者謂依事立名蓋一名非身眾名連合方名為身又唯識(shí)論云名詮自性是為名身(名詮自性者謂諸法自性由名而詮顯也)。

　　【二句身】句即句逗逗止也住也大智度論云天竺語(yǔ)法眾語(yǔ)和合成句如菩為一字提為一字是二不合則不成語(yǔ)若二和合名為菩提又唯識(shí)論云句詮差別是為句身(句詮差別者謂諸法差別之相由句而詮顯也)。

　　【三文身】文即文字為名句二法所依故唯識(shí)論云文即是字為二所依又楞伽經(jīng)名為字身謂聲相有長(zhǎng)短音韻有高下是為文身。

　　三不可盡(出寶積經(jīng))

　　【一經(jīng)法不可盡】謂如來(lái)所說(shuō)經(jīng)法隨其眾生機(jī)樂(lè)不同或廣或略雖一音宣演而十方普被故云經(jīng)法不可盡。

　　【三文字之義不可盡】謂如來(lái)所說(shuō)經(jīng)教妙義橫亙十方豎徹三際大無(wú)不周細(xì)無(wú)所遺是以小根淺智之人不能窺其奧妙故云文字之義不可盡(三際者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【三所宣訓(xùn)誨不可盡】謂如來(lái)所宣言教訓(xùn)誨眾生或說(shuō)大乘或說(shuō)小乘隨類現(xiàn)形種種設(shè)化利益無(wú)量故云所宣訓(xùn)誨不可盡。

　　天臺(tái)三觀(出金光明經(jīng)玄義)

　　謂天臺(tái)智者大師所立也觀即照了之義觀達(dá)一念之心即具三諦之法也若觀心空則一切法皆空即是真諦若觀心假則一切法皆假即是俗諦若觀心中則一切法皆中即是中諦此之三觀全由性發(fā)實(shí)匪修成故于一心宛有三用所謂一心三觀也。

　　【一空觀】空者離性離相之謂也謂觀一念之心不在內(nèi)不在外不在中間名之為空由觀一念空故一空一切空無(wú)假無(wú)中而不空以三觀皆能蕩相故也蓋空蕩見思之相假蕩塵沙之相中蕩無(wú)明之相三相皆蕩即畢竟空是名空觀(見思?jí)m沙無(wú)明即三惑也)。

　　【二假觀】假者無(wú)法不備之謂也謂觀一念之心具足一切諸法名之為假由觀一念假故一假一切假無(wú)空無(wú)中而不假以三觀皆能立法故也蓋空立真諦之法假立俗諦之法中立中諦之法三法皆立即為妙假是名假觀。

　　【三中觀】中即中正絕二邊待對(duì)之謂也謂觀一念之心非空非假即空即假名之為中由觀一念中故一中一切中無(wú)空無(wú)假而不中以三觀當(dāng)處皆能絕待故也蓋言空則空外無(wú)法言假則假外無(wú)法言中則中外無(wú)法三皆絕待即為圓中是名中觀。

　　三種三觀(出宗鏡錄)

　　三種三觀者謂以觀觀心不出次第圓融之義故有三種不同也。

　　【一別相三觀】別相三觀者即歷別觀于三諦也謂若從假入空但得觀真尚不得觀俗豈得觀中道若從空入假但得觀俗未得觀中道若入中道正觀方得雙照二諦是名別相三觀(從假入空者謂觀生死之假入涅盤真空也觀真觀俗觀中道者真即真空之理真諦也俗即諸法宛然俗諦也中道即中諦也)。

　　【二通相三觀】通相三觀者即于一觀中圓解三諦也謂若從假入空非但知俗假是空真諦中道亦通是空若從空入假非但知俗假是假真諦中道亦通是假若入中道正觀非但知中道是中俗假真空亦通是中但以一觀當(dāng)名解心皆通是名通相三觀。

　　【三一心三觀】一心三觀者即于一念心而能圓觀三諦也謂觀一念心為從何處來(lái)去至何所畢竟無(wú)有凈若虛空名空觀能觀之觀所觀之境歷歷分明名假觀雖歷歷分明而性常自空空不定空假不定假名中觀即三而一即一而三是名一心三觀。

　　法界三觀(出華嚴(yán)法界觀)

　　法界三觀者乃帝心尊者依華嚴(yán)經(jīng)而立也法界即所觀之境三觀即能觀之觀此三種觀雖自下升上漸次深廣然修之者但一道豎窮展轉(zhuǎn)圓妙非初觀外別有二三良以舉一即三全三是一故也。

　　【一真空觀】謂非虛妄念慮曰真非形礙色相曰空故簡(jiǎn)情妄以顯真性使見色非實(shí)色舉體全是真空令見空非斷空舉體全是真性如是則能廓情塵而空色無(wú)礙泯智解而心境俱融故名真空觀。

　　【二理事無(wú)礙觀】謂性凈明體曰理形相分限曰事故觀廣大之理咸歸一塵即了一塵之色通遍法界是則融萬(wàn)象之虛相全一真之明性理事交徹?zé)o礙圓融故名理事無(wú)礙觀。

　　【三周遍含容觀】謂無(wú)所不在曰周遍無(wú)法不攝曰含容故觀全事之理隨事而一一可見全理之事隨理而一一可融是則一多無(wú)礙大小相含互攝互容重重?zé)o盡隱顯自在神用不測(cè)真可謂入華嚴(yán)無(wú)盡法界之境故名周遍含融觀。

　　圓覺三觀(出圓覺經(jīng)略?)

　　【一奢摩他】梵語(yǔ)奢摩他華言止止即止寂之義謂欲求圓覺者以凈覺心取靜為行而于染凈等境心不妄緣即是體真止義當(dāng)空觀故經(jīng)云由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)如鏡中像此方便者名奢摩他(體真止者謂體達(dá)無(wú)明顛倒之妄即是實(shí)相之真也)。

　　【二三摩缽提】梵語(yǔ)三摩缽提華言等持昏沉掉舉皆離曰等令心專注一境曰持謂欲求圓覺者以凈覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有遂起幻修以除諸幻即是方便隨緣止義當(dāng)假觀故經(jīng)云所圓妙行如土長(zhǎng)苖此方便者名三摩缽提(方便隨緣止者謂隨緣歷境安心不動(dòng)也)。

　　【三禪那】梵語(yǔ)禪那華言靜慮靜即定慮即慧也謂欲求圓覺者以凈覺心不取幻化及諸靜相便能隨順寂滅境界即是息二邊止義當(dāng)中觀故經(jīng)云自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想此方便者名為禪那(息二邊止者謂不分別生死涅盤止息有無(wú)等二邊之相也)。

　　南山三觀(出止觀輔行)

　　南山三觀者即終南山宣律師之所立也。

　　【一性空觀】性即性分也謂聲聞緣覺小乘之人觀因緣所生一切諸法其性本空皆無(wú)有我常以此理照察自心故名性空觀(因緣者六根為因六塵為緣也所生一切諸法者即根塵相對(duì)所起諸心法也)。

　　【二相空觀】相即相狀也謂藏通二教菩薩觀因緣一切所生諸法其相本空但眾生情執(zhí)妄見種種差別之相常以此理照察自心故名相空觀。

　　【三唯識(shí)觀】識(shí)即心識(shí)也謂別圓二教大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法自性清凈本來(lái)無(wú)實(shí)此理深妙唯意緣知故名唯識(shí)觀。

　　三種觀法(出止觀義例)

　　三種觀法者謂修行用觀之法也前托事附法二種乃是天臺(tái)智者大師講法華經(jīng)時(shí)為座下聽眾有修觀行者隨歷一事皆以觀法表對(duì)令其修習(xí)名托事觀或遇一切法相處亦附彼法相立其觀法令其修習(xí)名附法觀后之一種專約行門復(fù)說(shuō)摩訶止觀兼明諸經(jīng)所有行法名約行觀故有三種之不同也。

　　【一托事觀法】謂托王舍耆阇崛山等事而為觀也名從事立借事為觀以導(dǎo)執(zhí)情故名托事觀(王舍等事表對(duì)觀法者王表心王舍表五陰舍即是令觀五陰也梵語(yǔ)耆阇崛華言靈鷲若表對(duì)者靈表心王鷲表受想行山表色陰亦是令觀五陰也)。

　　【二附法觀法】謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【三約行觀法】謂專約行門而修觀也故止觀義例云唯于萬(wàn)境觀一心萬(wàn)境雖殊妙觀理一故名約行觀。

　　毗婆舍那三行(出深密解脫經(jīng))

　　梵語(yǔ)毗婆舍那華言觀謂以寂靜之慧觀察根塵內(nèi)外諸法令三昧成就進(jìn)趣菩提故行有三焉(根者即眼耳鼻舌身意之六根也塵者即色聲香味觸法之六塵也梵語(yǔ)三昧華言正定梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一相】相即觀境也謂修觀之時(shí)于此心觀之中分別了知三昧境界之相如凈明鏡照徹一切影像了了分明也。

　　【二修行】修行者謂既了知觀法之相則善能修習(xí)一切妙行無(wú)有過(guò)失也。

　　【三觀】觀者觀察也謂修觀之時(shí)于一一觀法中善能觀察一一法相而不證彼小乘寂滅解脫直趣無(wú)上菩提也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　為三事故修毗婆舍那(出涅盤經(jīng))

　　梵語(yǔ)毗婆舍那華言觀即智慧也。

　　【一觀生死惡果報(bào)】謂修禪觀即能破諸昏暗觀察分別因緣生滅之相故于善惡果報(bào)悉皆明了不起惑業(yè)也。

　　【二增長(zhǎng)善根】謂修禪觀能滅貪瞋癡等惡業(yè)暗障本性之智自然明發(fā)故一切善根悉皆增長(zhǎng)也。

　　【三破諸煩惱】謂修禪觀了知生死過(guò)患不為根塵所染故一切煩惱悉能破滅也(根者即眼耳鼻舌身意之六根也塵者即色聲香味觸法之六塵也)。

　　三諦(出法華玄義)

　　諦者諦審也謂諦審一切法即空即假即中即空是真諦即假是俗諦即中是中諦此三隔歷即是次第三諦三一無(wú)礙即是圓融三諦(隔歷者三諦不互融也次第者前真次俗后中即別教三諦也圓融者舉一即三全三是一即圓教三諦也)。

　　【一真諦】真即真空泯一切法之謂也蓋諸法本空眾生不了執(zhí)之為實(shí)而生妄見若以空觀蕩之則謂實(shí)之情自忘情忘即能離于諸相諸相若離則真空之理自然諦了故名真諦。

　　【二俗諦】俗即世俗立一切法之謂也諸法雖即本空皆不可得若以假觀照之則能諦了性具諸法歷歷宛然故名俗諦。

　　【三中諦】中即中正統(tǒng)一切法之謂也諸法本來(lái)不離二邊不即二邊若以中觀觀之則能諦了諸法非真非俗即真即俗清凈洞徹圓融無(wú)礙即一而三即三而一不可思議故名中諦。

　　二諦(出仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)?)

　　諦即審實(shí)之義謂觀世間出世間一切諸法不出空與色心經(jīng)云我以三諦攝一切法是也。

　　【一空諦】空即虛幻之義謂諦審一切眾生及與世界等法性相本空虛假不實(shí)是名空諦。

　　【二色諦】色即質(zhì)礙之義謂諦審世間眾生色身及山河大地種種形相乃至意識(shí)所緣一切境界皆是色法是名色諦。

　　【三心諦】心諦即第八識(shí)心王也謂眾生根身虛空世界乃至善惡一切諸法皆由此心出生是名心諦。

　　三假(出止觀輔行)

　　【一因成假】謂一切諸法必有所因和合方成如諸眾生因于父母生成此身是名因成了達(dá)此身虛幻不實(shí)是名為假一切諸法亦復(fù)如是故名因成假。

　　【二相續(xù)假】謂眾生心識(shí)念念相續(xù)前念既滅后念復(fù)生是名相續(xù)了此相續(xù)本無(wú)實(shí)體是名為假一切諸法相續(xù)不斷亦復(fù)如是故名相續(xù)假。

　　【三相待假】待即對(duì)也謂一切諸法各有待對(duì)如對(duì)長(zhǎng)說(shuō)短對(duì)短說(shuō)長(zhǎng)對(duì)無(wú)說(shuō)有對(duì)有說(shuō)無(wú)是名相待了此一切對(duì)待之法本無(wú)實(shí)體皆是假名是名為假又如眾生身中以生對(duì)死以少對(duì)老亦復(fù)如是故名相待假。

　　三空(出金剛經(jīng)刊定記)

　　【一我空】謂于五蘊(yùn)之法強(qiáng)立主宰名為我執(zhí)若推求色受想行識(shí)之五法皆無(wú)自性不見我體是名我空(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二法空】謂于五蘊(yùn)之法計(jì)為實(shí)有名為法執(zhí)若推求五蘊(yùn)之法如幻如化皆從緣生無(wú)有自性是名法空。

　　【三俱空】謂我法二執(zhí)既遣能空之空亦除空?qǐng)?zhí)兩亡方契本性是名俱空。

　　三懺(出天臺(tái)四教儀集注)

　　懺梵語(yǔ)具云懺摩華言悔過(guò)謂改悔往昔之過(guò)非也作法取相二懺屬事無(wú)生一懺屬理理懺為正事懺為助若能正助合行事理兼運(yùn)則無(wú)罪不滅無(wú)福不生也。

　　【一作法懺】謂身禮拜口稱唱意思惟三業(yè)所作一依法度披陳過(guò)罪求哀懺悔是名作法懺。

　　【二取相懺】謂定心運(yùn)想取其現(xiàn)相為期于道場(chǎng)中或見佛來(lái)摩頂或見光現(xiàn)或見華飛或夢(mèng)中見諸瑞相或聞空中聲于此諸相隨獲一種罪即消滅是名取相懺。

　　【三無(wú)生懺】謂一切罪業(yè)皆從一念不了心生若了心性本空罪福無(wú)相則一切法皆悉空寂罪從何生是名無(wú)生懺。

　　三悔法(出天臺(tái)四教儀集注)

　　【一懺悔】梵語(yǔ)懺摩華言悔過(guò)華梵兼舉故稱懺悔懺名修來(lái)悔名改往謂修將來(lái)之善果改已往之惡因是名懺悔。

　　【二勸請(qǐng)】勸請(qǐng)有二一謂十方世界有佛將入涅盤者勸請(qǐng)住世利濟(jì)眾生二謂十方世界有佛初成正覺者勸請(qǐng)轉(zhuǎn)于法輪度諸眾生雖不面見諸佛而??心勸請(qǐng)以達(dá)歸敬之誠(chéng)是名勸請(qǐng)。

　　【三回向】謂三業(yè)所修一切諸善乃至懺悔勸請(qǐng)種種功德回施法界一切眾生同證菩提是名回向(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　三方便(出凈名經(jīng)?)

　　?云方是智所詣之偏法便是善權(quán)巧用之能巧用諸法隨機(jī)利物故云方便(偏法者即小乘偏權(quán)之法也)。

　　【一自行方便】謂佛及四十一位心內(nèi)所證不思議二諦之理是名自行方便(四十一位者十住十行十回向十地菩薩及等覺菩薩也等覺者望后妙覺猶有一等故也二諦者一真諦泯一切法也二俗諦立一切法也)。

　　【二化他方便】謂藏通別三教及圓教有門所明諸菩薩等不斷煩惱照界內(nèi)界外種種法門等是名化他方便(藏通別圓四教者藏即三藏教也通謂通前藏教通后別圓故名通教別謂別前藏通二教別后圓教故名別教圓謂圓妙圓滿故名圓教界內(nèi)界外者謂三界之內(nèi)外也)。

　　【三自他方便】謂前自行化他二種方便相對(duì)合論是名自他方便。

　　勝三修(出涅盤經(jīng))

　　謂菩薩依佛勝教而修破于聲聞劣修故名勝三修。

　　【一常修】常即不遷不變之謂也蓋菩薩了知法身之體本來(lái)常住無(wú)滅無(wú)生以破聲聞之人不應(yīng)于諸法中執(zhí)為無(wú)常是名常修。

　　【二樂(lè)修】樂(lè)即安隱寂滅之謂也蓋菩薩了知諸法之中而有涅盤寂滅之樂(lè)以破聲聞之人不應(yīng)于諸法中執(zhí)之為苦是名樂(lè)修(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【三我修】我即自在無(wú)礙之謂也蓋菩薩了知無(wú)我法中而有真我得大自在無(wú)有障礙以破聲聞之人不應(yīng)于諸法中執(zhí)為無(wú)我無(wú)我所是名我修(我所者謂五陰之身及資生等物也)。

　　劣三修(出涅盤經(jīng))

　　謂聲聞所修比于菩薩所修則劣故名劣三修。

　　【一無(wú)常修】謂聲聞之人不知法身常住之理而觀三界一切有為之法皆悉生滅無(wú)常是名無(wú)常修(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【二非樂(lè)修】非樂(lè)即苦也謂聲聞之人不知諸法之中本有涅盤寂滅之樂(lè)而觀一切諸法悉皆是苦是名非樂(lè)修。

　　【三無(wú)我修】謂聲聞之人不知自在無(wú)礙之真我而觀五陰等法皆空無(wú)我無(wú)我所是名無(wú)我修(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　三漸次(出首楞嚴(yán)經(jīng))

　　三漸次者乃楞嚴(yán)經(jīng)中佛欲說(shuō)修行地位而先說(shuō)此三等漸次以為根本以由一切地位雖有淺深不同而皆以此三種而為進(jìn)行之本故經(jīng)云如是漸修隨所發(fā)行安立圣位是也。

　　【一除助因】除助因者謂除眾生助惡之因也助惡之因即五種辛也五辛者即蔥薤韭蒜興渠也謂此五辛食則能發(fā)[淫-壬+(工/山)]恚邪魅所著天人遠(yuǎn)離是故修行之人欲得菩提必先斷除此五種辛菜也故經(jīng)云是諸眾生求三摩地當(dāng)斷世間五種辛菜是也(興渠葉如蔓菁根如蘿卜出土辛臭梵語(yǔ)菩提華言道梵語(yǔ)三摩地華言等持)。

　　【二刳正性】刳剖也破也正性即眾生[淫-壬+(工/山)]殺之性也以一切盜妄等惡皆由[淫-壬+(工/山)]殺而起故指此為正性也若欲修菩提者當(dāng)用剖破[淫-壬+(工/山)]殺之性勿令毀犯故經(jīng)云是修行人若不斷[淫-壬+(工/山)]及與殺生出三界者無(wú)有是處是也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【三違現(xiàn)業(yè)】違者背也遠(yuǎn)也現(xiàn)業(yè)即現(xiàn)行六塵境界所起之業(yè)也謂修菩提之人既能斷除五辛不犯[淫-壬+(工/山)]殺則于現(xiàn)前六塵之境違遠(yuǎn)而不相涉故經(jīng)云如是清凈持禁戒人心無(wú)貪[淫-壬+(工/山)]于外六塵不多流逸是也(六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　三科(出婆沙論并阿毗達(dá)磨品類足論)

　　論云若迷心不迷色則合色開心數(shù)為五蘊(yùn)若迷色不迷心則合心開色數(shù)為十二入若心色俱迷則心色各開數(shù)為十八界如此開合說(shuō)者為令眾生于所迷處委細(xì)而觀故有三科不同焉。

　　【一五蘊(yùn)】(亦名五陰)蘊(yùn)積聚也謂積聚色受想行識(shí)五法以成身也如來(lái)為迷心偏重者合眼耳鼻舌身五根但名為色開意之一根為受想行識(shí)令其細(xì)觀于心是為合色開心故說(shuō)五蘊(yùn)也。

　　【二十二入】入涉入也謂六根六塵互相涉入也如來(lái)為迷色偏重者開色為眼耳鼻舌身及以色聲香味觸合受想行識(shí)四種心法但名為意意之所對(duì)唯一法塵令其細(xì)觀于色是為開色合心故說(shuō)為十二入也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【三十八界】界即界限亦隔別之義謂此十八界各有別體義無(wú)混濫也如來(lái)為色心俱迷者開為六根六塵六識(shí)令其一一細(xì)觀是為心色俱開故說(shuō)為十八界也(六識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也)。

　　三種至教(出顯揚(yáng)圣教論)

　　【一圣言所攝】謂修行之人于如來(lái)及諸弟子所說(shuō)正法當(dāng)依憑正義信解修習(xí)遵崇圣制不敢違越是名圣言所攝。

　　【二對(duì)治雜染】謂修行之人修善去惡必有對(duì)治之法如心散亂則以禪定之法治之如心貪染則以不凈觀法治之乃能息妄歸真得入正道是名對(duì)治雜染。

　　【三不違法相】謂修行之人于如來(lái)所說(shuō)正教當(dāng)遵其法相如理思修精進(jìn)一心不敢違背是名不違法相。

　　三宗(出宗鏡錄)

　　宗猶??也圭峰密禪師云大乘經(jīng)教統(tǒng)唯三宗。

　　【一法相宗】謂此宗說(shuō)一切有漏妄法及無(wú)漏凈法無(wú)始時(shí)來(lái)各有種子在阿賴耶識(shí)中遇緣熏習(xí)即各從自性而起都不關(guān)涉真如故于色心諸法而建立種種名相是名法相宗(梵語(yǔ)阿賴耶華言藏識(shí)即第八識(shí)也)。

　　【二破相宗】謂此宗一向說(shuō)凡圣染凈之法一切皆空本無(wú)所有設(shè)見一法過(guò)涅盤者亦如夢(mèng)如幻彼且本不立真何況于妄真妄名相一切俱無(wú)故名破相宗(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【三法性宗】謂此宗說(shuō)依真起妄蓋真如不變不礙隨緣如云法身流轉(zhuǎn)五道如來(lái)藏受苦樂(lè)等若悟妄即真如云知妄本自真見佛即清凈等是名法性宗(五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　南中三教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　南中三教者謂自齊朝已后江南諸師立此三教判如來(lái)一代所說(shuō)之法也。

　　【一漸教】謂佛說(shuō)法始自鹿苑終至雙??從小至大是名漸教。

　　【二頓教】謂佛最初為諸菩薩說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)如日初出先照高山是名頓教。

　　【三不定教】謂別有經(jīng)雖非頓漸所攝而明佛性常住即勝鬘經(jīng)及金光明經(jīng)等是名不定教。

　　岌法師三教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　岌武丘人也謂其以此三教判如來(lái)一代所說(shuō)之法也。

　　【一有相教】謂佛設(shè)教于十二年說(shuō)阿含經(jīng)已前見有得道是名有相教(見有得道者謂二乘見一切法是有不離色心因而得道也)。

　　【二無(wú)相教】謂佛設(shè)教于十二年說(shuō)阿含經(jīng)已后齊至法華見空得道是名無(wú)相教(齊即齊限見空得道者謂菩薩見一切法皆空因而得道也)。

　　【三常住教】謂佛設(shè)教最后有無(wú)雙照說(shuō)一切眾生皆有佛性一切闡提皆得作佛是名常住教(梵語(yǔ)闡提華言信不具)。

　　三等流(出宗鏡錄)

　　等流者等即平等流即流類也。

　　【一真等流】謂善性惡性無(wú)記性為因所引善惡無(wú)記同類之果果與因性真實(shí)是同故名真等流。

　　【二假等流】謂前世殺生令他命短故感今世自亦短命有相似義假名等流故名假等流。

　　【三分位等流】謂眼等諸識(shí)各隨自類轉(zhuǎn)變?nèi)缪圩R(shí)乃至身識(shí)皆從第八種子識(shí)而生對(duì)于色等諸塵名等流果若第六識(shí)從種子識(shí)而生起諸分別亦名等流果而識(shí)與塵分位各同故名分位等流(種子識(shí)即藏識(shí)也等流果者謂眼識(shí)與色塵乃至身識(shí)與觸塵各為等流而識(shí)與塵皆名果也第六識(shí)即意識(shí)也)。

　　三忍(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　忍耐也又忍可也謂于一切逆順善惡之境而能忍受安心不動(dòng)故名為忍。

　　【一耐怨??忍】謂人以怨憎毒??而加于我即能安心忍耐而無(wú)返報(bào)之心是名耐怨??忍。

　　【二安受苦忍】謂疾病水火刀杖等眾苦所逼即能安心忍受恬然不動(dòng)是名安受苦忍。

　　【三諦察法忍】謂審察諸法體性虛幻本無(wú)生滅信解真實(shí)心無(wú)妄動(dòng)安然忍可是名諦察法忍。

　　三受(出雜阿含經(jīng))

　　受者領(lǐng)納也謂六根之識(shí)領(lǐng)受六塵之境也(六根之識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【一苦受】謂于六塵違情之境而有逼迫之苦是名苦受。

　　【二樂(lè)受】謂于六塵順情之境而有適悅之樂(lè)是名樂(lè)受。

　　【三不苦不樂(lè)受】謂于六塵不違不順之境所受非苦非樂(lè)是名不苦不樂(lè)受。

　　三種無(wú)常(出順中論)

　　【一念念壞滅無(wú)�！恐^根塵相對(duì)所起心念前念既滅后念復(fù)生生已還滅念念不住皆悉無(wú)常是名念念壞滅無(wú)常(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也)。

　　【二和合離散無(wú)�！恐^一切法皆由因緣和合而成本無(wú)實(shí)體若因緣別離即便散壞且如眾生由四大和合而成其身若四大別離即便散滅是名和合離散無(wú)常(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【三畢竟無(wú)常】畢竟猶決定也謂決定了知一切諸法皆假因緣和合而生虛幻不實(shí)終歸壞滅是名畢竟無(wú)常。

　　三支比量(出阿毗達(dá)磨雜集論)

　　比量者謂以有為法與無(wú)為法比類而量度也。

　　【一立宗】宗猶主也要也謂如五蘊(yùn)等法皆假因緣而生實(shí)無(wú)自性于中求我決不可得故對(duì)執(zhí)我論者先說(shuō)諸法無(wú)我也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二立因】立因者謂破執(zhí)有我者而立因也若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者此之五蘊(yùn)既從眾緣而生皆是生滅之法蘊(yùn)既生滅我不成就若離五蘊(yùn)而于余處施設(shè)有我者我無(wú)所因我亦無(wú)用是則皆無(wú)有我也。

　　【三立喻】立喻者謂以別法喻所立法也如于現(xiàn)在世施設(shè)實(shí)有過(guò)去相者此現(xiàn)在相已生未滅不應(yīng)于已生未滅法中施設(shè)過(guò)去已滅之相若離現(xiàn)在而于余處施設(shè)過(guò)去相者然過(guò)去世相既滅壞不應(yīng)施設(shè)有相此過(guò)去相不可得以喻諸法皆不可得也。