佛七講話[第一期]一九八三年 －第三天

　　佛七講話[第一期]一九八三年 -第三天

　　第三天聽得清楚

　　今天要跟大家講:“念佛要怎么樣才能得到受用。”念佛要對(duì)佛起恭敬心,信敬心、清凈心。念佛時(shí),要想到佛就在眼前。怎么樣想像佛在眼前呢?念佛的時(shí)候要三業(yè)清凈。大家看普賢菩薩十大愿王,每一愿都說:“我以清凈身語(yǔ)意”。就是說,身不要起殺盜淫,口不要起惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌,最主要的是,意不要貪慎癡。意起貪慎癡,就是起了微細(xì)的殺盜淫,惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌。為什么呢?因?yàn)槭�方之�?一切唯心造。同樣的道理,當(dāng)念佛的時(shí)候,意中存想,好像佛就站在我眼前,不敢起一絲一毫的放逸之念,那末,佛就在眼前了。

　　當(dāng)你念佛的時(shí)候,怎么能不放逸呢?要想三寶功德。什么是三寶的功德呢?你自己要深深相信,深深想:“當(dāng)我念佛,聲聲佛號(hào)之中,由于三寶的功德,西方蓮華池中,我的蓮華就在增長(zhǎng);心一散亂,一打昏沉,我西方的蓮華池中的蓮華就在增長(zhǎng);心一散亂,一打昏沉,我西方的蓮華池中的蓮華就在萎縮了”這樣念佛,時(shí)時(shí)刻刻地提醒自己,今后一定得利益。

　　在念佛的時(shí)候,自己聽自己的聲音,把自己的聲音聽得清楚明白,這有無(wú)量功德。同時(shí),眾人念佛的聲音,不是很高嗎?也應(yīng)細(xì)聽,這叫互為功德。這樣念佛,才能和佛相應(yīng)。因?yàn)槎�根一攝的話,六根都攝了。

　　我知道,大家的散亂的心都很重,只有照我的辦法,念佛的時(shí)候,聽得清清楚楚,明明白白,保證不會(huì)散亂,也不會(huì)昏沉。用其他的辦法,不能使你當(dāng)下就不散亂,唯有這一個(gè)辦法,攝住耳根,馬上就不散亂了。由于不散亂,六根都被攝住了。不相信你試一試,你要是把自己念的佛號(hào)聽得清清楚楚,眼前所有東西就看不到了;耳只聽佛號(hào),當(dāng)然,其它聲音都聽不到了;鼻子對(duì)香臭也聞不到了;嘴巴只知道念佛,不說其它的話了;身體覺觸都沒有了;意根當(dāng)然也被攝住了。這樣,六根都攝住了。六根都攝住以后,自然能靜念相繼。這樣久久用功,雖然不能馬上往生,可是定能得到很大的好處。得到什么好處呢?使你的心逐漸調(diào)直。調(diào)柔、調(diào)伏;直者,就是一心大道,沒有散亂,沒有昏沉。

　　攝耳根念佛是上上法門,這在智慧者看來(lái)如飲甘露,但愚癡人并不能深切了角。有些人沒有如實(shí)的智慧,往往生于巧見,所以落入“無(wú)因果論”,若不和大家講清,就容易誤入歧途。我曾聽人說;“念阿彌陀佛,叫自己聽得清楚,這和念一二三四聽得清楚,沒有兩樣。”像這樣的人,他們不懂因果規(guī)律,是“拔無(wú)因果”。

　　我們是以阿彌陀佛為因,往生西方為果,念一二三四,往生到那里去呢?這叫戲論。,不實(shí)之論。再者,我可以說,你也不必念一二三四,你念五六七八九和念一二三四一樣;你也不必念五六七八,你念二五八九和念五六七八是一樣,你也不必念二五八九,你念爸爸媽媽和念二五八九一樣;你也不必念爸爸媽媽,你念哥哥弟弟也和念爸爸媽媽一樣,你也不必念哥哥弟弟,你念姐姐妹妹和念哥哥弟弟一樣;你也不必念姐姐妹妹,你念一切眾生和念姐姐妹妹一樣。要知道,你念爸爸媽媽,是爸爸媽媽來(lái),哥哥弟弟、姐姐妹妹和念一切眾生,不會(huì)來(lái)。如果你念爸爸媽媽和一切眾生一樣,一切眾生都能來(lái),那么誰(shuí)是你的爸爸媽媽呢?你沒想到,念能種因,也能結(jié)果,這得失可以說是很大的!

　　假使說,念阿彌陀佛,聽得清楚明白,和念釋迦牟尼佛,聽得清楚明白,也有一樣效果。但是你要知道,念釋迦牟尼佛,聽得清楚明白不能保證往生西方,因?yàn)闆]有四十八愿攝受。念藥師佛,聽得清楚明白,也是不能絕對(duì)往生西方。法有無(wú)量差別,各各有其因果。大家不要糊涂,說我念金剛經(jīng),不是也一樣嗎?不,那是不能往生西方的,但是能作往生西方的有力助緣。

　　你念其他的經(jīng),念其他的佛,最多不過不來(lái)不去,不來(lái)不去固然好,不過你還有過去的業(yè),過去的業(yè)障臨頭的時(shí)候,你就很難逃掉。阿彌陀佛四十八愿說,若人十稱佛名,乃至三稱,二稱、一稱,都可以往生,所以比較起來(lái),念阿彌陀佛往生西方,這個(gè)業(yè)果要搞清楚,念阿彌陀佛必須聽得清楚,并且不作其他想念。要是你以為念一二三四,五六七八也是一樣,那就否定因果,變成“撥無(wú)因果了”。

　　那么,你心調(diào)直以后,有什么好處呢?講起它的好處就是斷煩惱,使你煩惱逐漸薄;開智慧,使你的智慧逐漸地開,斷煩惱和開智慧,沒有別的,只在一心而得。若是想在經(jīng)文上找,是得不到的。任你翻遍三藏十二部,把三藏十二部能夠正背倒背,不見得能斷煩惱、開智慧。

　　原來(lái),別處沒有佛性,佛性只在你的心。這佛性不會(huì)南北,不論中外,不分六道,也不分十方,就是從你念佛得清,聽得清,逐漸逐漸得到它。你不必問為什么能得到它。因?yàn)?如果你以分別心發(fā)疑問,那分別心一起,反而失掉一心不亂了,所以只要老實(shí)念佛,自可得一心不亂;若能得到一心不亂。便能未斷的就可斷,未得知的就可知。希望大家信得過,要發(fā)真切愿,起真切行,老實(shí)念佛。

　　剛才和大家講過,此心圓遍十方世界。念佛這個(gè)心是橫遍豎窮的。橫遍十方世界,豎窮過去現(xiàn)在未來(lái)三世的,橫遍就是無(wú)量光,豎窮就是無(wú)量壽。無(wú)量光無(wú)量壽是誰(shuí)呢?就是這個(gè)心,得其法門,始能得其成就;不得其法門,不得其成就。自然得其法門,得其成就。

　　對(duì)佛要有敬畏之心,絲毫不敢放逸,久久用功,叫“勤射鄰的”;就像射箭一樣,第一次射箭,射不到目標(biāo),勤加練習(xí),慢慢地就接近目標(biāo)了。

　　大家不要?jiǎng)?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)心分別,說:“凈土法門是圓頓法門,不是一下就到了嗎?何必漸漸練習(xí),方能”勤射鄰的”呢?圓頓不是那么說的。講到凈土法門的圓,唯有念佛最圓,念菩薩、聲聞、緣覺或其它都不是圓。比方我念佛,佛就橫遍豎窮,能說是不圓嗎?我念佛是無(wú)上果德,能說是不圓嗎?所謂頓,這一聲佛號(hào)念到底,不必另?yè)Q題目。修其他的法門都是有漸次,逐漸而有次第上進(jìn)的。比如說,修五停心觀,先修不凈觀,再修慈悲觀,慢慢斷三結(jié)證初果,再慢慢淡薄貪慎癡修證到二果。初果時(shí)斷三結(jié),二果時(shí)薄三毒,都須舍下取上,更改題目。三果的時(shí)候更舍下取上,斷五下分結(jié)。所以說,都是有漸次的,有一定程序的。但凈土法門便不同了,即使是五逆十惡的凡夫,也是從念一句阿彌陀佛起修,歷證菩薩各位,還是念一句阿彌陀佛。這就叫頓。圓頓的意義如同上面所說,而不是一下就到了;要是一下就到了,不必講過去,那是沒有因果,那是沒有利根、鈍根的差別,那叫“撥無(wú)因果”。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說,要盡形壽念佛。不過,阿彌陀佛大慈大悲,叫你臨命終時(shí),一念回心,想往生西方,阿彌陀佛也會(huì)起大悲心接引你去,所以十念、三念、一念也可以往生,這就是因?yàn)槟闶�念、三念、一念的心極為清凈,極為真誠(chéng),你那個(gè)極為清凈的心,就是《華嚴(yán)經(jīng)》講的‘唯心所造”的心。這個(gè)心怎么養(yǎng)成的呢?自己念自己聽,念的清楚明白,沒有散亂,沒有昏沉,就能逐漸養(yǎng)我。怎么能夠自己念得清,自己聽得清呢?要對(duì)佛起敬畏心,想像佛就在我眼前,不但我身口業(yè)一動(dòng)佛便知道,我的意業(yè)稍微一動(dòng)佛也都知道,不敢有一點(diǎn)點(diǎn)放逸。這樣念佛,無(wú)上的佛法就可得到。

　　現(xiàn)在我們就試一試。大家在念佛的時(shí)候,要自己聽,一定要聽得清。同時(shí),心一定要存誠(chéng),存敬�，F(xiàn)在還有四天半,希望大家念佛用這個(gè)辦法,自己念自己聽,看你在這四天半的時(shí)間內(nèi),能進(jìn)步到什么程度�，F(xiàn)在我們就開始。

　　開始念佛。