佛七講話[第一期]一九八一年第二期 －第一天

　　佛七講話[第一期]一九八一年第二期 -第一天

　　第一天放下

　　打佛七照例要講幾句話。本來念佛法門,貴在修持,重在至誠(chéng)念佛,不在于多說。不過,若不講一講,大家不知道怎樣念佛。所以不得不和大家講幾句。

　　今天向大家講“放下”

　　七天念佛,如果放不下,就沒有用處,放得下,便可成就往生因緣。

　　“放下”,究竟要放下些什么東西呢?有人說,放下便是什么都不管了。這種說法很籠統(tǒng),那么,佛也不必念了,因?yàn)橐�放下嘛�?/p>

　　要知道,放下是放下煩惱,放下貪慎癡,不是放下道業(yè),放下精進(jìn)。放下煩惱以及貪慎癡可得自在;放下道業(yè),放下精進(jìn),便不得自在了。

　　放下煩惱,放下貪慎癡,具體一點(diǎn)說,你既然來打佛七,就應(yīng)把家中一切緣務(wù)放下,不必掛心親人、朋友、子女、金錢、財(cái)務(wù)……。這些都是要放下,不要管它,只有一心念佛,求生西方。

　　或者你會(huì)說:“我怎能放下我的孩子、事業(yè)、職務(wù)、財(cái)產(chǎn)呢?你沒想到,你一年到頭總放不下,又有什么用呢?該失敗的,倒霉的事終于要來,你放下不下也沒用;該成功的,幸運(yùn)事也終于會(huì)來,和人放下或放不下毫無關(guān)系。你天天提心吊膽地放不下,只有增加精神上的負(fù)擔(dān)。所以希望大家在這七天里放下,放下才能專心念佛。

　　以上是簡(jiǎn)單地說“放下”,要詳細(xì)地說,放下有內(nèi)外兩種。內(nèi)要放下“五陰身心”,外要放下“根塵器界”。放下以后,才能清凈,才能了生死,才能往生。

　　五陰是色受想行識(shí)。色是你我身體,受想行識(shí)是你的心。但你若認(rèn)為它們真是你我身心,便上了大當(dāng)了。

　　先進(jìn)你的身體,你現(xiàn)在投生入道,認(rèn)為人的身體是你。來生你投生作狗,又認(rèn)為狗的身體是你。狗死了身體爛了,但是你沒爛,又投生作豬,那時(shí)你又認(rèn)為豬的身體是你了。

　　就因?yàn)槟惴挪幌律眢w,才隨著身體輪回六道。這種執(zhí)著,叫做“身見”,又叫“我見”。一個(gè)人真能放下“身見”,便可證初果須陀洹。

　　還有,你認(rèn)為受想行識(shí)是你的心嗎?那不一定。我現(xiàn)在投生為人,看見鈔票就起歡喜心。將來投生為狗,你的心又喜歡骨頭、大便。作人,掉到海里便起恐怖心,作魚掉到海里便起歡喜心。同是一個(gè)心,怎么會(huì)有許多差別呢?這便是六道輪回心,這種心是無常心。

　　人心看水是水,天心看水是琉璃,餓鬼心看水是膿血,地獄看水是火。這一切,水、琉璃、膿血、火等境相,都是由心所現(xiàn)的。所謂“心生則種種法生。”

　　所以說這個(gè)心拖著你輪回六道,這叫做六塵緣影心。你若是放不下,就要隨它流轉(zhuǎn);相反地,你能夠放下陰身心,不隨它流轉(zhuǎn),那便是清凈妙法身。

　　再說外邊的根塵器界。根塵器界名為色法。色法實(shí)在是虛妄的,只是因緣假現(xiàn)罷了。

　　心經(jīng)說,“色即是空”。你把空當(dāng)成真色,而不知一切色都是空的。一切色都不可得,而是唯識(shí)所現(xiàn),唯心所造。佛說,“畢竟空中建立一切法,一切法皆歸畢竟空”。所以色聲香觸法都是空的,都是由你的心現(xiàn)出來的。

　　譬如我們的大殿,你看見的是大殿,其實(shí)都是水泥。你為什么不叫它水泥,而叫它大殿呢?原來你不見水泥,只見因緣假象的大殿。所以大殿實(shí)在沒有,而是你的心所現(xiàn)的。

　　再譬如供臺(tái)供桌,明明都是木頭,你卻見是供臺(tái)供桌。這也都是你的心所現(xiàn)的。甚至木頭也沒有,現(xiàn)在科學(xué)講,都是分子合成的,為什么不見分子而只見木頭呢?沒別的,都是你心現(xiàn)的,一切萬法都是這樣的。

　　請(qǐng)想一想,一切東西原來沒有相,都是你心所現(xiàn)的。然而心所現(xiàn)的相,通通是虛妄的。它見不到實(shí)相,只能取虛妄相。當(dāng)你放下這些假相,那么一切因緣所起的假相,便是“法界”,又名“一真法界”。

　　所以說,內(nèi)放舍五陰身心,便得清妙法身,外放下十八界,便證一真法界,而一真法界便是佛凈土。

　　希望大家,先從放下家緣事務(wù)作起,再放下內(nèi)外身心十八界。那樣才能往生西方。所以想要往生,心須放下。

　　無量劫來,就是因?yàn)槟惴挪幌?才輪回六道,招來許多不自在,作了六道的�？�,三涂的上賓。但是用什么方法才能放下呢?若依念佛法門來說,就是一心念阿彌陀佛,便能放下。如果分別說,大約有三種。第一戒,第二修定,第三修慧。修戒定慧,便能放下。

　　首先說持戒。持戒是放下的一切過非,持戒能生一切功德。漸漸由戒生定,由定發(fā)慧。持戒放下什么呢?放下身口“七支”的過非:身不犯殺、盜、淫,口不犯惡口,妄語、綺語、兩舌。

　　或者有人說:“這是十惡業(yè),我知道。但還有貪慎癡,你為什么不說?”要知道,貪慎癡通于戒定慧,戒定慧都是對(duì)治貪慎癡的。貪慎癡粗的,要用戒對(duì)治;細(xì)的,要用定對(duì)治;最細(xì)的,要用慧對(duì)治。所以貪慎癡障戒,也障定,也障慧。

　　用戒功德對(duì)治貪慎癡,是解脫你我行業(yè),叫別解脫,局限于人道。

　　用定功德對(duì)治貪慎癡,可生天道,通于凡夫外道圣人。按等級(jí)說,初、二、三、四禪,四空天,都是凡夫。他們都是用定功德對(duì)治“三毒”。外道如無想天,也是用定功德對(duì)治貪慎癡。圣人如色五不還天的三果圣人,便是用定功德對(duì)治貪慎癡的。甚至初果圣人,二果圣人,雖沒有得定解脫,但也修定的。

　　用慧功德對(duì)治貪慎癡,那是“無學(xué)人”的事。大家千萬不要認(rèn)為自己有智慧。其實(shí)凡夫所有的,都是“世智”,不是“真智”,唯有阿羅漢才有真智,用無漏智破盡界內(nèi)無明。

　　用戒功德對(duì)治貪慎癡,名別解脫戒。用定功德對(duì)治貪慎癡,也可叫作戒,名定共戒,這種戒通凡夫外圣,比我們平常所持的五、八、十、具等戒要高。用慧功德對(duì)治貪慎癡,也可名為戒,叫無漏戒,這種戒能出三界,唯四果圣人才能修。所以談持戒,我們只談身口七支,不談貪慎癡。

　　其次,講修定放下些什么。持戒放下過非,修定便是放下散亂和昏沉。散亂有那幾種呢?詳細(xì)說,散亂的種類是無量的,約略說,可分三種,就是身,口、意。

　　身散亂便是喜愛游戲游蕩。像玩麻將牌,看電影,動(dòng)淫欲等都是。大家靜坐時(shí),保持身體不可動(dòng),如能半個(gè)小是身不亂動(dòng),便可嘗到清凈的滋味了。

　　再講口散亂,像大家閑言雜語,喜好談?wù)?這都是口散亂。

　　什么是意散亂呢?意散亂便是亂打妄想。

　　有些人,當(dāng)他身不戲嬉游蕩,口不閑言雜語,意不亂打妄想的時(shí)候,就要打瞌睡,瞌睡,就是昏沉。修定觀照可以對(duì)除昏沉,放下昏沉。

　　大家記住,身口不散亂,不昏沉才能成就往生的因緣。

　　最后講修慧能放下些什么。修慧能破無明,能除心中的障礙。到底我們凡夫心中有那些障礙呢?凡夫心中的障礙,略有四種。

　　第一種,淫欲障礙。起淫欲的是大愚癡人。說起來你會(huì)覺得好笑。托生人的,便和男人(女人)犯淫欲;托生狗的,又和公狗(母狗)犯淫欲;托生雞的,又和公雞(母雞)犯淫欲;鬼道也是這樣的。你說好笑不好笑?

　　托生天人的淫欲便逐漸輕了。夜摩天犯淫欲,僅僅一握手;兜率天僅僅相對(duì)一笑;化樂天二人熟視;他化自在天暫視便犯淫欲。到了初禪天以上,就沒有淫欲了。那時(shí)的戒,叫定共戒。

　　第二種障礙是親緣。六親眷屬都是親緣,都可構(gòu)成凡夫心中的障礙。人人都放不下父母、妻子等等。其實(shí),一切親緣都像演戲,都是假的。你若是女人,便放不下丈夫,來生托生男身,又放不下妻子。殊不知,這生一閉眼,來生不知又和誰演另一場(chǎng)戲了。有時(shí)扮演父母,有時(shí)扮演兒好,……

　　現(xiàn)生是人,你會(huì)覺得你生的孩子很可愛。來生做貓,你又覺得你生的小貓很可愛。這就是六道眾生的共業(yè)。你被這一切所障礙,只有修慧才能破除。

　　第三種是名聞?wù)系K。人都喜歡出名,要好名譽(yù)。作人希望大家稱你是好人,作狗希望人家說它是好狗。不能開智慧放下假名,就不得自在,真是愚癡。

　　第四種是錢財(cái)障礙。為人就認(rèn)為鈔票是錢財(cái),放不下。作狗就認(rèn)為大便是錢財(cái),作鬼就認(rèn)為金紙是錢財(cái),甚至作蚊子就認(rèn)為人身上的血是錢財(cái),放不下。你想多愚癡多可笑。

　　固然,真智慧是圣人才有,但凡夫若能依教切實(shí)修善,也可逐漸得到。逐漸放下。

　　希望大家用戒定慧的功德,放下過非,放下散亂,放下一切障礙,這樣才能念佛往生。

　　總之一句話,放下的人,往生西方;放不下的人永留娑婆。希望大家放下,大家念佛。