佛七講話[第一期]一九八一年第二期 －第二天

　　佛七講話[第一期]一九八一年第二期 -第二天

　　第二天精進(jìn)與調(diào)適

　　今天是第二天,大家要確實(shí)注意到精進(jìn)修行。各人應(yīng)盡最大的力量去念佛,但須各自量力,不可用力太過,以致不能持久。譬如挑擔(dān)者,只有八十斤的力量,不可勉強(qiáng)挑一百斤;又如短繩,不可取深井的水。

　　念佛時(shí)要把嘴巴張開,聲音自然宏亮。要是不敢張開嘴巴,念佛就會(huì)感覺到累。

　　所謂調(diào)適,是調(diào)適身心,適合自己的力量。調(diào)適的目的是要捍勞忍苦,保持長遠(yuǎn)心,決不是叫你放逸懈怠。勞累時(shí)要忍,有病痛時(shí)要忍,以保持長遠(yuǎn)的耐力。

　　所謂精進(jìn),不是叫人蠻干一場,而是要求你積極上進(jìn),念佛念到一心不亂;但是要達(dá)到這一目標(biāo),不在蠻干苦干。佛七期間受八關(guān)齋戒,是往生的增上緣,勸大家盡量持,但也要各人量力,不要硬干。

　　平時(shí)念佛叫長時(shí)修,七日念佛別叫時(shí)修。別時(shí)修有七天念佛,十天念佛……。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的習(xí)性難以持久,所以阿彌陀經(jīng)一日、二日、三日乃至七日念佛,要求勇猛精進(jìn),限定時(shí)期求得證果。若是七天念佛跟平時(shí)一樣松懈,很難得到成就。所以七天當(dāng)中,要發(fā)猛心,常行不退。

　　精進(jìn)有兩種;一、身精進(jìn);二、心精進(jìn)。身精進(jìn)要求五根不放逸。怎么叫放逸?眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸,這便是放逸。不放逸便是精進(jìn)。

　　身精進(jìn)要精進(jìn)念佛。念佛時(shí)不可把佛號念得太低,連自己都聽不到。如果自己也聽不到,那心一定飄飄然,一點(diǎn)都不切實(shí)。

　　又要精進(jìn)繞佛。繞佛怎樣進(jìn)呢繞佛時(shí)步步用心,不可東看西望,身體也不可東幌西幌。

　　又要精心禮拜。就是行身心恭敬禮。拜佛時(shí),不論拜多、拜少、拜快、拜慢,總要身恭敬地禮佛,口恭敬地稱佛號,心恭敬地想佛。這樣做,有無量功德。因?yàn)樯砉Ь吹囟Y佛,就絕對不會(huì)犯殺盜淫;口恭敬地稱佛號,就絕對不會(huì)起貪慎癡。這一拜之下,十業(yè)清凈,不但可以往生,成佛都有可能。

　　大家拜佛時(shí),不可東張西望,一點(diǎn)恭敬心都沒有。又不可忽起忽落,甚而還要邊拜邊說閑言碎語。這樣拜佛,一點(diǎn)功德也沒有。應(yīng)該每一拜都要恭恭敬敬,唯恐有絲毫不如法處。這樣,心自然恭敬。尤其要注意到拜佛時(shí)想佛在眼前。一般人拜佛時(shí)不起佛地眼前,而想有人在看我。這乃是為他人拜佛,自己沒有受用。所以要拜得恭恭敬敬。

　　還有,靜坐時(shí)要如法靜坐,不可有絲毫馬虎。要是有一點(diǎn)疼痛時(shí),須捍勞忍苦,忍過一時(shí)就好了。以上所講的是身的精進(jìn)。

　　接著講心的精進(jìn)。心精進(jìn)叫不懈怠。怎樣知道自己的心精進(jìn)不精進(jìn)呢?念佛時(shí)心能始終住于彌陀名號,叫心精進(jìn)。靜坐時(shí)心一點(diǎn)也不亂,但想阿彌陀佛、極樂世界,叫心精進(jìn)。假使想到其他的事上去,就叫心懈怠。

　　發(fā)現(xiàn)心跑掉了,趕緊把它抓回來,仍舊安住于佛號上面。大家念佛就應(yīng)這樣用功。

　　身精進(jìn)是假精進(jìn),心精進(jìn)才是真精進(jìn)。不要看有些人念佛也念,繞佛也繞,禮拜也拜,靜坐也坐,可是,那不一定是真的。有一位菩薩問佛:“為什么身精進(jìn)是心所起的。心發(fā)動(dòng)起來才有身的精進(jìn),心不起念,也就沒有身的精進(jìn)”。因此,大家必須時(shí)時(shí)刻刻注意自己的心,不要讓它跑到自己的家里去,或跑到社會(huì)上、電影院去。

　　再講調(diào)適。有身的調(diào)適和心的調(diào)適。要調(diào)適到怎么樣的程度呢?

　　身調(diào)適要身不嚴(yán)不寬,就是要不緊張不松懈。有人念佛或作佛事,突然緊張起來,甚至到手腳發(fā)抖,那不叫精進(jìn)。

　　心怎樣調(diào)適呢?要使它不散、不昏。不散就是心不散亂,不想東想西;不昏就是不打瞌睡。打瞌睡最危險(xiǎn),墮畜生道時(shí),就是這樣造成的。命終時(shí)一昏沉,睜眼一看,往往就發(fā)現(xiàn)已變成狗,變成貓了。所以大家平時(shí)必須精進(jìn)努力,千萬要戒昏沉。

　　那末,精進(jìn)就是了,為什么還要調(diào)適呢?所謂調(diào)適就是要你不能太過。古人說:“過猶不及”,也就是說,過得太多和趕不上是同樣錯(cuò)誤。佛告阿那律:“精進(jìn)太過,必然退墮。”修行猶如調(diào)琴弦,琴弦太松則發(fā)不出聲音;琴弦太緊則會(huì)斷裂。所以精進(jìn)太過往往易致心浮意躁。這是因?yàn)椴恢�修行進(jìn)步要有時(shí)節(jié)因緣的緣故,用現(xiàn)代語來說,就是修行進(jìn)步必須有一個(gè)過程。譬如把一粒菜種子種下去,它要經(jīng)過六、七天才會(huì)發(fā)芽;發(fā)芽后又經(jīng)過幾個(gè)月才會(huì)長高、長大;若是你想幫助苗長得更快,而把它往上提一提,那反而會(huì)死掉,所以世間法上,孟子也說,“不可揠功助長”。

　　小乘成就最快要經(jīng)三生,最慢要十六小劫才能證明到四果無學(xué)位,乃至成佛須經(jīng)三大阿僧祗劫,縱使頓教講一念成佛,也有一念的時(shí)節(jié)因緣,因此,我們知道,一定要有時(shí)節(jié)因緣。

　　精進(jìn)和調(diào)適對修行得證,象車的兩輪,鳥的雙翼。光重調(diào)適而不精進(jìn),必定懈怠放逸;反之,光精進(jìn)而不知調(diào)適,就會(huì)意跺心煩。

　　精進(jìn),調(diào)適,平時(shí)用得上,臨命終時(shí)也用得上。平時(shí)遇到困難,須用精進(jìn)或者用調(diào)適來突破。突破了,就會(huì)有另一番境界。尤其在臨命終那一剎那,若是不懂調(diào)適精進(jìn)、精進(jìn)調(diào)適,很難保持正念。所謂正念就是佛念,念阿彌陀佛。要知臨命終時(shí)八苦交煎,若不起精進(jìn)力,就不能提起一聲佛號;但如不知調(diào)適,則不能捍勞忍苦,支持長久。古時(shí)大德,有很多是臨命終時(shí)也很痛苦的,但他們懂得調(diào)適,知捍勞忍苦,于是順利地通過去了。

　　佛告弟子,臨終遇病痛,不可大哭大叫,狂亂其心,而應(yīng)提起正念。一般人臨命終時(shí)一定要經(jīng)過“苦”的階段,這時(shí)就行調(diào)適自己身心來耐住它。用調(diào)適的力量來精進(jìn)念佛,若得保持這一層到最后斷氣,一定可得往生。這叫一念往生。最怕的是不知調(diào)適,才念得幾句佛號,就心中妄測,不知距命終還有多少小時(shí),多少天,于是到忍住了的時(shí)候。就大哭大叫,這樣很可能會(huì)墮落,不得往生。

　　希望大家在念佛時(shí),遇著身體勞累或有病痛時(shí),務(wù)必要調(diào)適忍耐。養(yǎng)兵千日,用在一時(shí),現(xiàn)在把這種能耐養(yǎng)成,當(dāng)然命終那一剎那間就可用上,這叫修行生資糧;要不然,正念不得保持,到了最后彌留之際,就要加落湯螃蟹了。

　　佛傳給我們的修行法門中,有一個(gè)十念法門,其中一念叫念死。念佛時(shí),時(shí)時(shí)念死,就能捍勞忍苦。回家以后,一天二六時(shí)始終念死,這樣就可放下一切,往生西方。所以從前印光大師在床頭帖了一個(gè)“死”字,隨時(shí)加以警惕。

　　在念佛堂還想家里事,那就是貪戀娑婆,沒有把這個(gè)“死”字放在心頭,不想往生極樂。

　　“平時(shí)修來,忙時(shí)用”奉勸各位,必須時(shí)時(shí)刻刻注意精進(jìn)和調(diào)適。

　　希望大家真為生死,勇猛精進(jìn),精進(jìn)調(diào)適來念佛