佛七講話[第四期]一九八八年第四期 －第二天

　　佛七講話[第四期]一九八八年第四期 -第二天

　　佛七講話[第四期] 作者:釋智諭

　　第二天要學(xué)容忍不隨境轉(zhuǎn)

　　念佛人與眾不同之處,在于能夠容忍。對(duì)冤家,對(duì)親人,都平等看待。怎樣平等呢?知道他是冤家,可是對(duì)他不生貪瞋癡;知道他是親緣,但是對(duì)他不生貪瞋癡。這樣就是平等了。

　　各位居士,要學(xué)容忍。對(duì)恭敬我的眾生、供養(yǎng)我的眾生,莫起愛著心;對(duì)毀謗我、打罵我,甚至害我的眾生,不起瞋恨心。壞的要容忍,不起瞋恨;好的也要容忍,莫生貪著。對(duì)饑、寒、冷、熱、苦、樂……一切事情要容忍,不可以放恣幻軀。如果你在世間能修容忍的話,得大受用。你能夠容忍,家庭和順、作事和平、社會(huì)平安,國(guó)家也可以安寧,大而言之,可以天下太平。所以,忍辱第一道,最要緊的。

　　談到容忍,其目的不過在不隨境轉(zhuǎn)。世間人能夠容忍的。隨境而轉(zhuǎn)。環(huán)境叫他生氣,就生氣;環(huán)境叫他和平,就和平。一點(diǎn)沒有自主的能力。修容忍的人,可以自主,得自在。

　　環(huán)境略說有兩種,所謂帶質(zhì)境和獨(dú)影境、獨(dú)影境是唯識(shí)宗所立的三境之二。還有一種叫性境。因?yàn)槲ㄗR(shí)宗是按照世俗諦解釋,不是按照勝義諦解釋。如果按照勝義諦來說,性境不合理的。因?yàn)槭裁丛�因�?性即非境,境即非性。所以我們不說唯識(shí)宗的性境,它是按照世俗諦說,不按勝義諦說。

　　帶質(zhì)境是什么情形呢?第六意識(shí)起心動(dòng)念的時(shí)候,帶著前五識(shí),前五識(shí)貪著于五塵,,就是這種起心動(dòng)念,隨境轉(zhuǎn)的時(shí)候,有色聲香味觸在里邊,所以,名之為帶質(zhì)境。你看到好看的色,心隨境轉(zhuǎn)了,這個(gè)境稱之為帶質(zhì)。耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身接觸,也是一樣。心隨著色聲香味觸轉(zhuǎn),稱之為帶質(zhì)境。

　　至于獨(dú)影境,單獨(dú)在第六識(shí)獨(dú)起,和色聲香味觸沒有關(guān)系。舉例來說,大家作夢(mèng),稱之為獨(dú)影境。還有的人,聽聲音、看景象,皆是獨(dú)影境。他用心地聽,有聲音沒有?聲和我交通了,皆是取著獨(dú)影境,隨獨(dú)影境轉(zhuǎn);用心地看,看到什么東西了沒有?皆是隨獨(dú)影境轉(zhuǎn)。現(xiàn)在有人教人聽聲音,那是隨獨(dú)影境轉(zhuǎn),不是修佛道。

　　色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵都有特徵。他的特徵就是生滅,第二個(gè)是有相,第三個(gè)是無常,第四個(gè)是有為。如果你修聽聲音,它有生有滅,不對(duì)。那絕對(duì)不是性,那是幻想。聽聲音,有聲音相,那是聲塵,不是性。是無常的,那絕對(duì)不是性。這一切皆是有為法,佛說這些有為法如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電。你如果知道如此觀,你就分別出什么是性,什么不是性來。譬如說,你聽聲音,皆有聲音相,皆是生滅的,有為的,無常的,它不是性。

　　如果它無相、不生不滅、不是有為、不是無常,那就是無聽了。這種無聽,叫“無聽而聽,聽而無聽。”無聽而聽,聽而無聽,叫“反聞聞自性”。

　　希望大家認(rèn)清,千萬不要被魔騙去,墮落地獄之中。你隨帶質(zhì)境、隨獨(dú)影境轉(zhuǎn),都叫心隨境轉(zhuǎn),那不是修佛道。它的最后結(jié)果,多半在地獄之中。

　　心怎么不隨境轉(zhuǎn)呢?我們不必講太深的道理。各位!容忍!容忍!你能夠容忍,心則不動(dòng);不動(dòng),就是性。真能修到很自然地不動(dòng)了,叫妙湛總持不動(dòng)尊。

　　遇到好境、壞境,或者帶質(zhì)境、獨(dú)影境,怎么能夠容忍得下呢?一心不二用,一心念阿彌陀佛,求生西方。好的境來,我也是一心念阿彌陀佛,求生西方;壞的境來,我也是一心念阿彌陀佛,求生西方。生,我一念阿彌陀佛,求生西方;死,此心不動(dòng),還是一心念阿彌陀佛,求生西方。這樣,念佛自然得成就。

　　希望各位居士回去以后,時(shí)時(shí)刻刻如此用功。

　　現(xiàn)在開始念佛。