佛七講話[第四期]一九八八年第四期 －第四天

　　佛七講話[第四期]一九八八年第四期 -第四天

　　佛七講話[第四期] 作者:釋智諭

　　第四天信愿行以往生大愿為自主張

　　眾生求智慧有四法,可以得四種慧,就是聞、思、修、證。證是真實(shí)的;聞、思皆是假的;修可以從假到真,唯有修才能證。佛說(shuō)“我法甚深,唯證乃知。”聞,重于言教,起信;思,重于義理,生解;修才真正踏踏實(shí)實(shí)的進(jìn)步。

　　四種慧,實(shí)在說(shuō)來(lái),就是修佛法四種次第。聞思修證,約人來(lái)講,就是“信解行證”,信解行證,大乘證中道第一義,小乘證無(wú)漏法,人天乘證人天福報(bào)。雖然他所證的法不同,信解行證的道路都是一樣的。如果約法來(lái)講,就是“教理行果”。教,聞慧,聽(tīng)佛言教而生信;理,思惟其理而解入;圖示,才是達(dá)到證的階段;一證的時(shí)候,就究竟了。約位次來(lái)講,聞佛言教,是聲聞乘;思惟道理,是緣覺(jué)乘;起真實(shí)修行,是菩薩大乘;證到究竟處,就是佛。聲聞乘以教為主,緣覺(jué)乘以理為主,菩薩大乘以行為實(shí)。

　　我們凈土念佛法門(mén)就是行門(mén),所以稱為圓頓大乘。修念佛法門(mén)要實(shí)際去行,不能空談理論�？照劺碚�,毫無(wú)益處。

　　凈土念佛法門(mén)怎么個(gè)行法呢?它有三法——信愿行。以信啟愿,以愿導(dǎo)行。信愿行具足,即得往生。所以,凈土念佛法門(mén)不是空談理論的,信愿行是念佛法門(mén)之行門(mén),于其中,以往生大愿為自主張。

　　各位念佛要發(fā)愿求往生。如果不發(fā)愿求往生,空修舌根。古德說(shuō)“得生與否,全由信愿之有無(wú)”“品位高下,全由持名之深淺。”念佛的功夫深,往生的品位高,功夫淺,往生的品位低�？墒菦](méi)有信愿的話,不得往生。雖然蒙佛加被,也種遠(yuǎn)因,今生恐怕不能往生。

　　為什么發(fā)愿求往生才得往生呢?因?yàn)橐磺蟹?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心所造。于一真法界中,不生不滅,不垢不凈。眾生心穢,造穢業(yè),則生機(jī)土;眾生念佛,心凈,起凈業(yè),則生凈土。雖然一真法界里邊,沒(méi)有凈土、穢土,可是隨眾生現(xiàn)凈土、穢土。我們既然是起穢心,造了穢業(yè),墮入穢土,從今以后,就應(yīng)該翻然悔改,起凈心,修凈業(yè),求生凈土,所以信愿行當(dāng)中,以大愿為自主張。

　　大家既然知道這個(gè)道理了,念佛名號(hào)的時(shí)候,就要發(fā)愿求往生。發(fā)愿求見(jiàn)阿彌陀佛,求生凈土。如果你不發(fā)愿,不起信,好比無(wú)根的浮萍一樣,難得解脫。

　　一念阿彌陀佛名號(hào)的時(shí)候,如思自己的父母,一心悲切,求見(jiàn)阿彌陀佛;一心悲切,求生阿彌陀佛座下。如此,方得往生。所謂“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)該法界性,一切唯心造。”

　　有一般人執(zhí)理廢修,他也知道一真法界中,無(wú)垢無(wú)凈,卻認(rèn)為何必求生凈土?這種人只知道“理”不知道“事”,他不知道“一切唯心造”,他把一真法界垢無(wú)凈,看成斷滅。一心起法,雖無(wú)而不斷,凈土法門(mén)不是修斷滅的法門(mén)。

　　大家記住:念佛要信愿行,以信啟愿,以愿導(dǎo)行。以往生之大愿為自主張。不要說(shuō)往生西方是唯心所造,一切萬(wàn)法無(wú)非唯心所造。如果不起凈心求生凈土,雖道說(shuō)有現(xiàn)成的阿陀、自然的釋迦嗎?要知道,凈土念佛法門(mén)就是一心法門(mén)。所以阿彌陀經(jīng)告訴我們,一心不亂,即得往生。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。