復(fù)酈隠叟書(shū)

　　前略

　　竊以釋道本源，原無(wú)二致；其末流枝派，實(shí)有天殊。

　　何謂“天殊”？“殊”在那里？請(qǐng)看下文：

　　佛教教人：最初先修四念處觀：觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。既知身、受、心、法全屬幻妄，苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈，則真如妙性自可顯現(xiàn)矣。

　　一，觀身不凈：此身皆從前世不凈業(yè)生，有五種不凈，謂：生處、種子、相、性、究竟。大論云：“此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長(zhǎng)養(yǎng)，但從尿道出”。

　　二、觀受是苦：領(lǐng)納名受，苦受是苦苦，樂(lè)受是壞苦，不苦不樂(lè)受是行苦。

　　三、觀心無(wú)常：心即心王，心王不住，體性流動(dòng)，若粗、若細(xì)、若內(nèi)、若外，皆悉無(wú)常。

　　四、觀法無(wú)我：法名軌則，有善法、惡法、無(wú)記法，此等法中求我，決不可得。

　　四念處義，請(qǐng)參閱四教儀集注卷四。

　　道教約原初正傳，亦不以煉丹運(yùn)氣，唯求長(zhǎng)生為事。后世凡依道教而修者，無(wú)一不以此為正宗也。

　　佛陀教人觀身不凈，道家唯求長(zhǎng)生為事，是謂“天殊”。

　　佛教大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉，不但身心性命之道發(fā)揮罄盡無(wú)馀，即小而世諦中孝弟忠信、禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等，絕無(wú)一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實(shí)耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。

　　如文可知。后文從略。

　　復(fù)尤弘如居士書(shū)

　　前略

　　夢(mèng)東云：“真為生死，發(fā)菩提心，以深信原，持佛名號(hào)”，此十六字，為念佛法門(mén)一大綱宗。此一段開(kāi)示，精切之極！當(dāng)熟讀之。（中略）看經(jīng)一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，縱得，亦不過(guò)依文解義之益；而其業(yè)消智朗、徹悟自心，斷斷無(wú)此僥倖！況褻慢之過(guò)，有不可勝言者乎？此舉世通病，可為痛哭長(zhǎng)太息者！

　　這個(gè)“痛哭”是在六十年前；如果是今時(shí)，恐怕是欲哭無(wú)淚矣！好在印祖已生西方，否則不知要如何過(guò)日哪！

　　復(fù)戚智周居士書(shū)一

　　前略

　　凈土一法，乃徹上徹下之法；非如小乘之法、大乘便不用以修習(xí)也。

　　徹上徹下，顯示普被三根。小乘法，大乘非不用修，即以大心修之，小法亦成大囧琺。又，大小在心，不在法，發(fā)菩提心者，隨修之法皆成大囧琺，如四諦法，小乎？大乎？生滅、無(wú)生、無(wú)量、無(wú)作。無(wú)作四諦，是大乘圓頓之法。法，焉有大小？

　　復(fù)戚智周居士書(shū)二

　　前略

　　末世眾生，無(wú)論上中下根，皆當(dāng)以勢(shì)至念佛法門(mén)，自利利人，都攝六根，凈念相繼；反念念自性，性成無(wú)上道，此居士所當(dāng)致力者。（后略）

　　楞嚴(yán)經(jīng)卷五之末，明根大圓通，即大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，云：“若眾生心憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)……都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”。是念佛法門(mén)的最上開(kāi)示。

　　復(fù)戚智周居士書(shū)三

　　前略

　　古人云：少實(shí)勝多虛，大巧不如拙；說(shuō)得一丈，不如行取一寸。真心為己者，其繹思之。