復(fù)范古農(nóng)居士書

　　范古農(nóng)（一八八一——一九五二）：浙江嘉興人。號寄東，又號幻庵，筆名海尸道人。早年遊學(xué)日本，返國后，熱心弘法。民國二十年（西紀(jì)一九三一），任上海佛學(xué)書局總編輯，編有海潮音文庫，佛學(xué)百科叢書等。著有幻庵文集，古農(nóng)佛學(xué)問答。

　�。ㄇ奥裕┑満ζ惹�，便能誠懇；優(yōu)游無事便寬緩，此凡夫通病也。（后略）

　　憶第二次世界大戰(zhàn)時，臺灣將光復(fù)的那一年，中部有一佈教所，供有佛像，有一老媼，每日清晨，到佈教所上香禮佛，祈求平安。民國三十四年，八月十五（？），日本投降，臺灣光復(fù)。第二天就不見那位老媼到佈教所上香禮佛了。過了一個多月，也不曾見到老媼影子。有一天，看見老媼從佈教所面前經(jīng)過，別說上香禮拜啦！連向右看一下佛像也沒，昂首一直過去。人問他：怎么沒進(jìn)佈教所拜佛？你知道他如何答？他說：“啊到，太平呀！嘸免拜呀！”（已經(jīng)太平啦，不必拜了）。多現(xiàn)實哪……這就是“通病”，不過，病得太重啦！

　　復(fù)范古農(nóng)居士書二

　　中陰者、即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執(zhí)。中陰之死生，乃即彼無明心中所現(xiàn)之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三涂六道中去，遲則或至七七并過七七日等。（中略）

　　中陰（中有）：釋氏要覽引瑜伽論云：“人死，中有身，若未得生緣，極七日住，若有生緣即不定，若極七日，必死而復(fù)生，如是展轉(zhuǎn)生死，乃至七七日住，自此已后，決定得生”。（釋氏要覽，宋，釋道誠，于真宗天禧三年（西紀(jì)一○一九）輯，凡三卷，二十七篇。

　　投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時代為受胎；迨其胎成，本識方來，代識隨去也。（中略）圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。

　　這里既提到“圓澤”，就談?wù)剤A澤的“三生石”吧！有關(guān)圓澤的故事，印祖文鈔第三編有記載，茲錄如下：唐朝代宗大歷間，有個隱士叫做李源，捨宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去，圓澤欲由長安經(jīng)斜谷，陸道去，李源要自荊入峽，由水道去，兩人意見不同，各有所以，李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官。便由荊州去。一天，乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負(fù)罌而汲，圓澤一見了他，便免首兩眼流淚！李源問道：“自荊州以上，像者樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？”圓澤道：“我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為他懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎�，F(xiàn)在見了，已是無法可避了！請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。”說完了就更衣沐浴坐脫去了。李源后悔無及！只得把圓澤葬了。三天之后，就到那家去看，果然婦生男孩，因把詳情告訴他，并要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經(jīng)把后事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖易性常存！”李源就曉得是圓澤的后身，就上前問道：“澤公安否？”牧童答曰：“李公真信士也！”便略敘數(shù)語。又唱道：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c！吳越江山遊已徧，卻回?zé)熻�上瞿塘�?rdquo;遂乘牛而去。——如是看來，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領(lǐng)的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎；何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有， 如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。

　　這段文在印祖文鈔第三編下冊由上海回靈巖開示法語中（一一一四 —— 一一一五頁）（福建莆田廣化寺版）。

　　圓澤禪師的故事，佛教史籍多有記載；高僧傳三集（宋贊寧撰）卷二十“唐洛京慧林寺圓觀傳”，圓觀即圓澤，只有高僧傳作“圓觀”，馀籍皆作“圓澤”。宋蘇東坡撰“僧圓澤傳”，見東坡全集——續(xù)集卷十二。宋一庵本覺編的“釋氏通鑒”九：宋祖琇撰“隆興編年通論”一八；元念常“佛祖歷代通載”一八；元覺岸“釋氏稽古略”三——題名“三生石”；皆有記載，惟“三生石”的三生，圓澤是第幾生？“石”在何處？

　　鐘石磐居士著“人生何去何從”頁10——26，據(jù)蘇東坡撰“僧圓澤傳”用新標(biāo)點，翻成白話，又加注解，至為詳盡。其譯白至圓澤在南浦“死生”一段云：

　　“……到了傍晚的時候，圓澤當(dāng)真死了，李源使用催生符咒，使王氏婦人很快而又平安地生下一男嬰，這便是圓澤的第二生了。……”

　　譯白至牧童騎牛唱出“身前身后”那首詩歌之后，說：“這牧童便是圓澤的第三生。”怎麼知道這牧童是第三生呢？注解至末段說：“圓澤禪師在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了，又轉(zhuǎn)生到杭州的牧童家中，……”至于那塊石，他在注解“三生石”中說：“這塊石頭為他們二人相會之處，至今還存在西湖天竺寺外，……”近有“繪圖三生石”的漫畫本子，可能就是根據(jù)“鐘”說而畫的，此畫第三十一頁中說：“哦！原來是南浦來信”。……“唉！沒想到分別數(shù)月，澤公又去世了！”“是啊！如果他就住在南浦，又何必約我十三年后在杭州天竺寺相見呢？原來澤公早就預(yù)知到第三生的事了。遺書上寫的‘緣結(jié)三生’竟是……”

　　這都是畫出李源的口語，而且更加證實牧童為第三生。茲再節(jié)錄東坡“僧圓澤傳”原文對對看：‘……澤曰“婦人姓王氏，吾當(dāng)為其子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者。公當(dāng)以符咒助我速生。三日浴兒時，愿公臨我，以笑為信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當(dāng)與公相見”。源悲悔，而為具沐浴，易服。至暮，澤亡，而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以語王氏。出家財，葬澤山下。源遂不果行。反寺中，問其徒，則既有治命矣！后十三年，自洛適吳，赴其約，至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……’

　　文中并無“第二生”，“南浦夭亡”，“牧童第三生”的記載。這些說詞，皆是譯者、畫者“想當(dāng)然耳”加以“推”出來的。如果真的澤公在南浦夭亡，難道澤公是“掃把星”？害得王氏懷胎三年之苦還不算，又要破財為之埋葬，而他（澤公）卻生了數(shù)月就夭折，王氏得子空歡喜，幾個月后就換來失子之痛，冤哉！枉也！嗚呼！于戲！如果真是這樣，王氏一家人從此之后看到出家人豈不恨入骨乎？澤公為什么要這樣“作弄”王氏？總之：翻譯要“老實”，原文沒有的，決不可加進(jìn)去。

　　釋氏通鑒中，有一段文，為諸傳所無，卻是最重要處。茲將原文照錄如下：‘沙門圓澤，與隱士李源厚善，相率遊峨眉，澤欲由長安往，源欲自荊州往，遂自荊州。舟次南浦，見錦襠婦汲水，澤泣曰“所不欲由此者，為是。”源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今逢，無可逃者。我生三日，愿公臨顧，以一笑為信。后十三年，于杭州天竺寺外，當(dāng)與公相見。“吾以三生為比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林間，當(dāng)習(xí)禪為上。”澤亡，婦乳三日，源往視之，兒果笑。后如期至吳赴約，于葛洪井畔，聞牧童歌曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。”源曰“澤公！健否？”答曰：“李君真信士！然世緣未盡，且勿相近。惟勤修不惰，乃復(fù)相見。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c；吳越江山尋已遍，卻回?zé)熻�上瞿塘�?rdquo;遂隱不見！’

　　文中“吾以三生”至“習(xí)禪為上”的二十四字，為諸文所無。“吾以三生為比丘”。可知園澤是第三生，前二生皆是為比丘。即此可證：南浦王氏子為第二生，牧童為第三生之謬誤。“有巨石林間”，石應(yīng)在岳麓寺之林間——澤公可能是先住岳麓寺，后來受請至慧林寺。“當(dāng)習(xí)禪為上”；一、可能是澤公常習(xí)禪于此巨石之上（常習(xí)禪其上）；二、也可能是勸李源“當(dāng)習(xí)禪為上”。則此三生石不是在天竺寺外，而是在嶽麓寺，三生為比丘，皆曾在此石上習(xí)禪。

　　至于僅十三歲的童子，為何能由南浦而到杭州天竺與李源相見？觀傳之末“遂隱不見”及高僧傳嘆曰：“真得道之僧也！”又云：“其如觀（指澤公）也，果證高深，同智論中多種不思議也。”釋然無疑矣，否則何必對李源說“世緣未盡，且勿相近”而又教以“勤修不惰，乃復(fù)相見”可知圣凡殊途，圣境非凡情可測；前文云云，皆以凡情測圣境耳。

　　此約常途通論。須知：眾生業(yè)力不可思議，如凈業(yè)已成者，身未亡而神現(xiàn)凈土。

　　蓮宗三祖承遠(yuǎn)大師，未往生時，有釋法照者，居蘆山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者，佛告曰：“此衡山承遠(yuǎn)也”。出而求，肖焉，乃從之學(xué)。（《凈土圣賢錄》三）。是謂“身未亡而神現(xiàn)凈土。

　　惡業(yè)深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。

　　有張姓者，暴卒，隨鬼使去，見冥王，王稽簿，怒鬼使悮捉。責(zé)令送歸，張下，私浼鬼使，求觀冥獄。鬼導(dǎo)歷九幽，刀山、劍樹，一一指點。末至一處，有一僧，扎肌穿繩而倒懸之，號痛欲絕！近視，則其兄也。張見之驚哀，問：“何罪至此？”鬼曰：“是為僧，廣募金錢，悉供淫賭，故罰之。欲脫此厄，須其自懺。”張既甦，疑兄已死。時其兄居興福寺，因往探之。入門，便聞其號痛聲。入室，見滄生股間，膿血崩潰，掛足壁上，宛然冥司倒懸狀。駭問其故，曰：“掛之稍可，不則痛徹心腑。”張因告以所見。僧大駭，乃戒葷酒，虔誦經(jīng)咒。半月尋愈。遂為戒僧。——異史氏曰：“鬼獄渺茫，惡人每以自解，而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。可勿懼哉！”——（聊齋誌異一）是謂“人臥病而神嬰罰于幽冥”。

　　命雖未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。當(dāng)以有代為受胎者，為常途多分耳。

　　錄《作子酬恩》故事一則，以供參考：尚霖為巫山令，有邑尉李鑄，病亡，霖捐貲送其母并其骸骨歸河?xùn)|，又訪士族嫁其女。一日，夢尉如生，拜且泣曰：“公本無子，感公恩，已為力請于帝，令某得為公嗣矣。”是月，霖妻果孕。明年解官歸，又夢尉曰：“吾明日當(dāng)生”。翌日果然，因名曰穎。孝又敦篤。官至寺丞。——（按）所謂子償父債也。李鑄前生亦必修德，故得以報恩，而乃享富貴，不然茫茫業(yè)海中，自顧且不暇矣。（陰騭文廣義上）

　　投胎前示夢，不足為奇；出生前夢，世所罕聞。

　　三界諸法，唯心所現(xiàn)；眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處；亦是諸佛神通道力不思議處。（中略）死生、眾生之大事，因果、教化之大權(quán)。愿閣下不惜廣長舌，以因果報應(yīng)為轉(zhuǎn)煩惱生死，成菩提涅槃之一助，則法門幸甚！眾生幸甚！

　　無緣大慈，同體大悲，躍然紙上！