與聶云臺居士書

　　聶云臺居士：湖南衡山人。號共杰，法名慧杰。清末提倡科學(xué)，自譯赫氏無線電學(xué)，創(chuàng)辦恒豐紗廠，與張季直發(fā)展紡織事業(yè)。居士初信基督教，與伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉類。后因其妻亡故，深感人世無常，遂廣覽佛書，潛心大藏。民國十三年，皈依三寶，后依　印祖受五戒。居士自奉甚儉，曾將積蓄全部損出賑災(zāi)。其著作，多以佛教因果感應(yīng)事蹟與輪廻故事啟迪世人，所編之觀世音經(jīng)咒靈感匯編、地藏菩薩靈感近聞錄、保富法，均流通極廣，滬上之上流社會受其感化者甚眾。卒于民國四十二年，壽八十五。

　　因果之道，至深至遠，彼以因果為權(quán)漸小乘者，皆道聽途說之流也。光常曰：因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世，若不提倡因果報應(yīng)，雖佛菩薩圣賢俱出于世，亦末如之何矣！

　　法苑云：“有形則影現(xiàn)，有聲則響應(yīng)；未見形存而影亡，聲續(xù)而響乖。善惡相報，理路皎然。”（《法苑珠林》七○）《涅槃經(jīng)》曰：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失”。此理甚微，唯佛能徹。故深且遠。

　　又曰：善教兒女，為治平之本；而教女尤要。又曰：治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半，以世少賢人，由于世少賢女；有賢女，則有賢妻賢母矣；有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學(xué)堂提倡男女平權(quán)，直是不知世務(wù)！須知：男有男之權(quán)，女有女之權(quán)，相夫教子，乃女人之天職，其權(quán)極大。不于此講究，令女子參政等為平權(quán)，直是不識皁白者之亂統(tǒng)也！

　　當(dāng)今之世的人們，多數(shù)只喜歡“柴契爾”型、“艾奎諾”型的女權(quán)，如果印祖還在世，恐怕不只“不知世務(wù)”、“不識皁白”而已，真不知要用何種句語來形容了！

　　復(fù)喬智如居士書

　　兒女雖小，萬不可任性憍慣，必須對彼常說因果報應(yīng)，使彼心中常存畏懼，自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報應(yīng)及善教兒女，乃天下太平之根本法錀；對一切人，皆當(dāng)以此相勸，非但為女人言也。

　　知“種瓜得瓜，種豆得豆”；知“禍福無門，唯人自召”，則心存畏懼而“自求多福”，不敢作惡，長大便是國家棟樑矣，是謂“天下太平之根本法錀”也。

　　復(fù)江易園居士書

　　今之提倡佛學(xué)，須注重于凈土法門及因果報應(yīng)，并令入社之人，各各戒殺護生，各各善教兒女。國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關(guān)系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。

　　如果世人都能遵，祖訓(xùn)而依教奉行，早已世界大同矣！爭奈說者諄諄，聽者藐藐，世人所以有今日之劫難者，即此之故，良可嘆也！

　　復(fù)唐大圓居士書

　　唐大圓（？——一九四一）：湖南武崗人。初、皈依　印祖，修學(xué)凈土。以讀海潮音雜志，而傾心唯識。歷任武昌佛學(xué)院教務(wù)主任，并主編海潮音、東方文化等雜志，為太虛大師早期弘法事業(yè)上之重要助手，著有唯識的科學(xué)方法，唯識易簡，唯識研究述要，唯識三字經(jīng)釋論，佛學(xué)講演集等。

　　佛法、原是教人了生死的；非只當(dāng)一種高超玄妙話說說。彼下劣知見之當(dāng)哲學(xué)研究佛法者來，必須先對彼說佛說法之所以然，是要人對治習(xí)氣，洗心滌慮，敦倫盡分，慈悲下讓，諸惡莫作，眾善奉行，斷惑證真，了生脫死，自利利他，共證真常，漸次修習(xí)，至成佛道耳。所有經(jīng)教，皆為發(fā)明如上所說諸事理故。

　　徹底點示學(xué)佛的根本目標(biāo)。

　　如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗；仍須以凈土法門為依歸。

　　理路通，則念佛當(dāng)更懇切。

　　必須要主敬存誠，對經(jīng)像如對活佛，不敢稍存怠忽，庶幾隨己之誠大小，而得淺深諸利益也。

　　對經(jīng)像要做到如對活佛，謂見佛像就是儼然釋迦文佛在世時一樣，不要誤會以為是西藏活佛。——文鈔中，此下明顯蔭之死、出家問題，請自撿閱，茲從略。

　　復(fù)汪雨木居士書（附來書）

　　論參念佛的是誰。從略。