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擬答某居士書

  “某居士”,不知是誰?鈔中附有原書。

  凈土法門,以信、愿、行三法為宗;如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔荷、究竟無疑矣。至于愿、行二法,似猶有彼此對待之執(zhí),不能融會貫通,致于圓融無礙法中,生起許多障礙,俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬彙圓滿月光,祇因一絲當目,便成分隔矣,惜哉!

  堅密:清、成時法師,號堅密。俗姓吳,徽州歙縣人。少為諸生。年二十八,出家。于禪、教二宗,參方略徧。及見蕅益大師,遂終身依止,卒傳其道?滴跏吣辏ㄎ骷o一六七八)十月十五日,寂于江寧半峰。三日前,異香繞室。(《凈土圣賢錄》六)

  今謂:“真念佛人,當念佛時,信愿行三,全體具足,如子憶母,其間斷無狐疑不信、與不愿見母之念頭可得,說甚同運分運,說甚“愿存則一心不純”?原是一個,何得頭上安頭:“以不能兼顧”及“不能不兼顧為慮”?

  原書云:“愿與行,是否兩種分運?抑須同運?一、若以兩種而論,則念佛時先發(fā)愿求生——如慈云十念求生文,然后再念,惟念佛時,只存‘心外無佛,佛外無心’之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無求生之愿,而此念法,往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二、若以愿行同運而論:則念佛時,聲聲如嬰兒墮水,急呼母救。此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云:‘六字洪名,念念之間,欣厭具足’。與玉峰師說正同。惟以上兩說:第一說所云,念佛時,似少懇切之旨,蕅益大師曾云:求生凈土,全賴信愿,若無信愿,則雖念至風吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無得生之理。然則雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當。照第二說所云,雖念佛時愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純,近進杭僧□□師亦以不能兼顧、不能不顧為慮。……”

  徹悟禪師之語:語錄上:“能念心外,無別所念之佛;所念佛外,無別能念之心;能所不二,生佛宛然。”

  玉峰:名古崐,玉峰、字也,一號戀西,志凈土也。江西廣信人。清、光緒十八年(西紀一八九二)寂。嘗示行者照瑩曰:“若能生決定信,專持一句洪名,只要如嬰兒墮水,爭呼母救,聲聲不已,自然感應道交,凈業(yè)易就”。(凈業(yè)痛策緣起)

  堅密大師:即成時。“六字洪名,念念之間,欣厭具足”,見凈土十要總序。

  蕅益大師“風吹雨打”語,見《阿彌陀經(jīng)要解》中,釋“應當發(fā)愿”文。參閱頁一六九、一七○。

  觀閣下所說,與某僧之論,皆實未能著實從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象,故于古人對治分別之法言,反生出種種分別。試問:“心外無佛,佛外無心”,不懇切而能然乎?無信愿而能然乎?

  此中道理,得念佛念到“心佛一如”,才能了了。

  徹悟、堅密二師之語雖有異,而意實相資而相成。認做“分運”“同運”,可謂無擇法眼。

  例如輪船依指南針(愿)而航行(行),分運乎?同運乎?

  至于蕅益所說,乃是為一輩依傍宗門:念自性彌陀、生唯心凈土,乃不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事,以例信愿具足之真修,致門徑混濫也?

  筆者于數(shù)十年前,曾隨喜某寺佛七,見其大門對聯(lián)云:

  念佛即念心 自性彌陀原不二

  生彼同生此 娑婆凈土本無殊

  “宗”味十足,妙則妙矣!若誤導致“執(zhí)理廢事”,或攔凈入禪,則失卻打念佛七之真義,而致不能生“彼”而只生“此”矣!危哉!

  請多讀天如禪師之“凈土或問”及袁宏道之西方合論見網(wǎng)門中唯心墮、頓悟墮,能除此病。

  此上、約理通說也。若約事別說:發(fā)愿當于朝暮念佛畢時,(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿。)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文、詞理周到,為古今冠。須知:發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳;非以讀文一徧,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時但以至誠念佛即已。

  小凈土文:請參閱頁二七七——二八四。

  新定凈土文:即是《西方發(fā)愿文》,從“稽首西方安樂國”至“法界眾生同圓種智”,計五百六十六字。有蓮池大師西方發(fā)愿文解及省庵大師西方發(fā)愿文注,見卍續(xù)藏一○八冊!抖U門日誦》(大課誦本)有此愿文。

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