法句經(jīng)解說

　　作為早期佛教經(jīng)典的通俗化讀物《法句經(jīng)》,其表面形式雖然十分單純,僅有一些偈頌而無長(zhǎng)篇的說理文字,但其內(nèi)容卻是十分豐富的,而且基本上體現(xiàn)了原始佛教的思想。從第一品(無常)到第三十九品(吉祥)(梵文系統(tǒng))的編排體系來看,《法句經(jīng)》的編纂者是從生死無常之苦入手,最後要求人們通過學(xué)習(xí)(佛法),多聞佛教,堅(jiān)守戒律,開悟智慧,達(dá)到涅盤和吉祥的人生境界。這正是符合十二因緣的原始佛教的內(nèi)在理路,表明編纂者是頗費(fèi)心思的在進(jìn)行佛教的通俗化工作。即使是巴利文系統(tǒng)的《法句經(jīng)》以(雙品) (或曰(雙要品))開頭,重視[一心」的意義,但其基本思路也符合佛教精神。佛教重視智慧與禪定在解脫人生之苦過程中的重要性,巴利文系統(tǒng)的《法句經(jīng)》編纂者可能正是從這一角度去理解原始佛教教義的,從而突出了[一心」的作用。

　　無論是梵文系統(tǒng)的還是巴利文系統(tǒng)的《法句經(jīng)》,雖然在品目數(shù)上有十幾品之差,但其中的基本概念既思想?yún)s大致相同,一些重要的概念、思想均都出現(xiàn)了,如四圣諦中的「苦、集、滅、道」概念,戒定慧概念,心性本凈思想等,在兩種系統(tǒng)的《法句經(jīng)》中都有。因此,兩個(gè)系統(tǒng)的《法句經(jīng)》在基本精神都是一致的,可能是不同編纂者在對(duì)原始佛教思想的側(cè)重點(diǎn),既其修證方法的序次的理解方面有差別而導(dǎo)致了兩個(gè)系統(tǒng)的版本。為了現(xiàn)代讀者認(rèn)識(shí)的方便,我把《法句經(jīng)》中豐富的內(nèi)容按照三個(gè)方面來進(jìn)行歸類,以便簡(jiǎn)潔明了地把握該經(jīng)典的主要思想。

　　第一,是破俗見,立正見,通過對(duì)現(xiàn)世價(jià)值體系的否定,從而樹立起佛教的價(jià)值體系。

　　第二,是從積極方面人手,教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^積極的方式,擺脫世俗的煩惱,進(jìn)而走進(jìn)佛教導(dǎo)給人們的生活境界。

　　第三,是從消極方面人手,教導(dǎo)人們?nèi)绾伪軔合蛏?免除生死之苦。

　　法句經(jīng)的基本內(nèi)容

　　破俗見,立正見

　　破俗見,立正見,是《法句經(jīng)》的重要內(nèi)容,也是《法句經(jīng)》的基本目的。所謂破俗見,即是打破一般人對(duì)現(xiàn)存世界的種種看法,尤其是對(duì)這現(xiàn)象作出的價(jià)值判斷。它的第一破,也是根本之破,便是打破世俗人們「樂生惡死」的「生死觀」,提出了「生苦死樂」的觀點(diǎn)。第一品的「此滅為樂」正是《法句經(jīng)》的法眼之一。

　　為什么說是「生苦死樂」呢?因?yàn)橛行蔚?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命滅亡是必然趨勢(shì),這便是「興衰之法]。生命猶陶器制品一樣,終久是要?dú)�壞�?而愚闇之人卻要執(zhí)著於生命的永恒,力求長(zhǎng)壽:這樣生命無常的趨勢(shì),事實(shí)與人對(duì)恒常追求的矛盾是人生痛苦的一大原因,且是集中表現(xiàn)之一。其次,人們只知追求長(zhǎng)壽之樂。殊不知,即使是生命百歲,亦有衰老之時(shí)。當(dāng)生命衰朽之時(shí),百病叢生,色衰體朽,丑陋不堪,猶如少水之魚,故爾是苦。最後,生命之苦還表現(xiàn)在對(duì)痛苦的無法轉(zhuǎn)讓、替代的獨(dú)自承受的過程之中。衰老、疾病、死亡之苦的折磨,父子兄弟,妻女親戚等皆無法讓你減輕點(diǎn)滴,人從根本上說是徹底孤立無援的。這些種種的有生之苦,誰也無法回避,也沒有一個(gè)地方可以回避。人們只有進(jìn)入了滅境,只有超脫生死的苦惱,才能獲得永恒的安寧。這便是《法句經(jīng)》的第一破。

　　《法句經(jīng)》第二破是破除人們不從主體方面尋找原因的「俗見」。世俗的人們總喜歡從他人身上找缺點(diǎn),總是喜歡指責(zé)他人而不反省自身:總是抱怨他人對(duì)自己的不公正:事實(shí)上,怨於人者,其本身就有「怨」情存於心中:正因?yàn)樽约盒闹杏袗�、有�?才總是盯著別人的短處,才親近那邪惡腐臭之物。人之所以被淫浹擊倒,正因?yàn)槠湫闹幸延幸鶝汛嬖凇Ｕ�如諺語有云:一個(gè)巴掌拍不響。人只有除去心中之惡,才能見到真正的善:只有端正自己,才能端正別人對(duì)自己的看法。就如蓋房子一樣,自家屋頂嚴(yán)密,則天下大雨不漏:如果自家屋頂不嚴(yán),則天雨必漏,豈能完全責(zé)怪老天呢?因此,破除世俗中「怨天尤人」之見識(shí),要求人們從主體「心意」的端正善良出發(fā),是《法句經(jīng)》第二破的主要內(nèi)容,這在(雙要品)中得到了較集中的體現(xiàn)。

　　《法句經(jīng)》的第三破是世俗人的恩愛之情,一般的人們,多為愛欲所牽,下能自拔。《法句經(jīng)》則要人們看破恩愛,并把恩愛看作是盛生禍害苦惱的根源;因?yàn)槎鲪?人生到處節(jié)外生枝;因?yàn)槎鲪?人間才有離別憂愁,悲歡離合。恩愛,簡(jiǎn)直猶如牢籠地獄,在這裏,人們被緊緊的捆縛禁錮著,難以掙脫。因此,《法句經(jīng)》 一再要人們掙脫愛的束縛,勿為恩愛之意所染,把恩愛看作是苦難的根源,走出愛意之深淵,從而獲得無量之福。

　　《法句經(jīng)》在第三破的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步地破除對(duì)家居生活方式的貪戀。在《法句經(jīng)》看來,人生自我都不是真實(shí)的,隨著時(shí)間的晝夜流逝,生命也將一去不復(fù)返,人們?yōu)槭裁催�要對(duì)妻于兒女如此執(zhí)著戀眷呢?手中的財(cái)產(chǎn)又有什么值得留戀的呢?當(dāng)人面對(duì)死亡衰老疾病之時(shí),沒有任何親人可以依靠,所有的財(cái)寶亦攜帶下走。因此,人們應(yīng)該及時(shí)地捐棄家居生活,這樣既無家庭愛意纏繞,亦無家庭逝去的種種畏懼。這種對(duì)人間男女親子血緣等倫常感情的破解,是在對(duì)生命執(zhí)著等破解之後進(jìn)一層的否定了世俗的日常生活價(jià)值,從而為它樹立正見作好最充分地鋪墊。

　　《法句經(jīng)》樹立的正見主要有三點(diǎn):第一正見便是確立了「心為法本」的觀念。在(雙要品)中集中地談了心的作用。 ?心」是最尊貴的,最具有主動(dòng)性的。 ?心」驅(qū)使一切。心中所想是惡,則言語、行為就會(huì)表現(xiàn)出惡:心中所想是善,則言語、行為亦將是善。但心(意)猶如蒼狗白云,瞬息變化,難以捉摸,來來往往,了無邊界,極易放縱逸蕩,放僻淫侈:因此,要「制心」 、「護(hù)意」,切勿隨順放心。制心護(hù)意便要定慧兩種法寶。只有當(dāng)心意達(dá)到了「定慧」境界,就可以戰(zhàn)勝種種邪魔之力,就可以從根本上消除人生的禍根。

　　正見之二便是「定慧雙修」,又作「止觀雙修」,以定發(fā)慧,以慧護(hù)定。而慧於人生來說,其解脫的意義更為積極�；凼侨松�法寶之一,人若有慧,便可以護(hù)戒(見第五品):慧也是人生的七種財(cái)富之一,擁有人生智慧便無論男女,終身不貧;人只有擁有了「慧」才可以達(dá)到超脫的彼岸(第四品(篤信));如果說戒可以使人定,則慧可以使人解(第五品(戒慎))。那么什么才是慧呢?正等正智即是慧,對(duì)人生價(jià)值意義的徹底覺解,悟到生命本無常,從而下執(zhí)著俗諦中的萬有,自我修行超度便是「慧」。人要達(dá)到自我救贖的目的,必須要「使意為慧」(第十四品(明哲))。人們也只有洞見了所有善惡之行的必然結(jié)局之後,才能心存畏忌,有所為而有所不為,才能不犯眾惡,不違眾善,到老吉慶無憂。

　　「慧」在人生解脫的路徑雖然如此重要,但「慧」又不是憑空產(chǎn)生和生發(fā)出來的,它只有在禪定之後,心志澄明之時(shí)才能生發(fā)。堅(jiān)決持守戒德,保持禪定心志,做到心志澄明,才能「得成真見」,獲得智慧。因此,定慧雙修,是《法句經(jīng)》樹立的第二個(gè)正見。

　　《法句經(jīng)》為世俗眾人樹立的第三個(gè)正見便是人生努力目標(biāo),即沙門(出家為僧徒),涅盤(超度塵世苦難)和吉祥人生。這三個(gè)不同形式的目標(biāo)實(shí)質(zhì)上都是一樣的,即獲得出世的解脫,逃離塵世諸苦。由於人生無常,且為愛欲有等所纏所累,故爾是苦:唯有出家,才可以解脫諸苦。人為意欲所牽,無所適從,心志躁亂,多有煩憂,故易墮入輪回或地獄之中,不斷地承受塵世苦難,因而去貪除愛,心志沈靜,曉了生命的本質(zhì)是獨(dú)立無倚,這樣便可脫盡塵世的一切牽掛而進(jìn)入涅盤境界。

　　對(duì)於[吉祥」的人生目標(biāo),《法句經(jīng)》雖然說得特別分散而難以核要其義;但這正是它廣開方便之門的突出表現(xiàn)。所有違背世俗價(jià)值取向而能順從佛之教導(dǎo)的行為都是最最吉祥。它甚至在第十九章中頗為違背佛教宗旨的說道:「居孝事父母」。意思是說若居住在家孝順父母亦是吉祥。這似乎為佛教在後來的中國(guó)化過程中與儒教合流奠定了基礎(chǔ)(當(dāng)然,(吉祥品)是完全出之於原始佛教偈頌,不能完全斷定)。

　　授妙法,進(jìn)大道

　　《法句經(jīng)》在破除俗見,樹立正見之際,同時(shí)從正反兩個(gè)方面告訴人們?nèi)绾纹瞥�俗�?進(jìn)入大道。其正面的,或曰積極的方法便是多聞、廣學(xué)、誦一、推慈、篤信、惟念,遜言順辭、愛身等妙法,從而進(jìn)入大道境界。

　　多聞、廣學(xué)屬於增智益慧的方法。多聞下是隨意地聽取各種邪說,而是多聞佛法經(jīng)律及甘露之道。通過對(duì)佛法經(jīng)律的廣泛聆聽,破解人生的種種迷惑,辨別世間的種種悍霸,從而獲得觀照人間的慧眼。多聞的好處還有:第一能加強(qiáng)對(duì)戒律堅(jiān)持的能力:第二能使心智開明:第三能除卻人間的煩惱�？傊�,多聞可以使人們「積聞成圣智]。

　　廣學(xué)亦是開闊眼界�？梢詮淖匀唤缰械哪承├ハx及軟體動(dòng)物的藏處方式中獲得某種啟示,如煽螺蚌蠹等軟體動(dòng)物及昆蟲,它們由於不明長(zhǎng)寐,自隱於不凈之處而自以為得意,卻不知由於內(nèi)心的被擾亂而產(chǎn)於病痛,遭到眾生常常易遭遇災(zāi)難,或被捉,或被燒。人應(yīng)該親近賢人,習(xí)學(xué)正智,學(xué)習(xí)大道,管束身心行,護(hù)守戒德,悟解佛法之精義,從而在學(xué)習(xí)過程逐步獲得超度。

　　誦一也是學(xué)習(xí)的方法之一,這是更具體地告訴人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。誦一即是有選擇的學(xué),下能泛濫無邊,而應(yīng)該選擇[一要」 、 [一義」,和[一句」 ,從這「一要] 、[一義」、[一句」之中熄滅諸念,超度世俗,獲得大道精髓。

　　無論是多聞、博學(xué)、誦一,這都是向外尋求,獲得智慧之妙法:《法句經(jīng)》還要人們?cè)趦?nèi)在品德:心性修養(yǎng)方面下功夫,即重視人的內(nèi)在體驗(yàn),培養(yǎng)慈愛之心和誠(chéng)實(shí)的品德。這可以看作是向內(nèi)尋求的妙法。在這一向內(nèi)尋求的妙法中,推慈是其中重要一法。如(刀杖品)告訴人們,要善於推己及人及物:一切生命之物皆恐懼死亡,畏懼刀杖加身後的疼痛;這種認(rèn)識(shí)可以從自我的感受中推知。由此,我們每個(gè)人應(yīng)該推廣慈愛眾生,悲憨眾生之心,避免行使刀杖,避免殺戮生靈。如果人能做到下殺生,下杖害眾生,博愛天下眾生,則所到之處無所憂患,其本人亦可成為沙門輩中的有道之人。

　　從推慈的積極方法出發(fā),《法句經(jīng)》又提出了愛身的方法。這與道家,尤其道教的「長(zhǎng)生久視」的愛身觀稍有不同,但亦是善待生命的思想合理延伸。愛身的方法之一便是節(jié)制欲望,慎守戒律,使生命健康,心理安寧,生活幸福。

　　篤信是要人們從內(nèi)心裏對(duì)佛教佛法保持虔誠(chéng)恭敬,做到持之以恒地布施好善,不憑一時(shí)的感情沖動(dòng)去布施、去行善。要把布施行善看著人生獲取幸福的重要手段和內(nèi)在固有的最高行為準(zhǔn)則:布施了可見的錢財(cái),卻獲得了更大的「德財(cái)」,有些「德財(cái)」,不管你是男是女,皆可以終身富有下貧。因?yàn)槟銉?nèi)心世界擁有的慈愛品德就是人生最大的精神財(cái)富,這筆巨大的精神財(cái)富隨時(shí)都有回報(bào)的可能。

　　惟念是要人們?cè)趦?nèi)心中常常以佛法儈三寶為念,常常認(rèn)識(shí)到生命無常,勿要貪戀:常常以持戒、布施等法相為念,這樣便可以進(jìn)入涅盤境界。

　　言遜辭順是要求人們?cè)趦艋�心念的基礎(chǔ)上出言和順柔軟,尊敬他人。言語如甘露,疾怨自滅,自己無患。這種言遜辭順并非口蜜腹劍,而是至誠(chéng)在其中,符合佛法,符合真諦,符合道義。使內(nèi)心和善與外在甘露言辭統(tǒng)一起來,做到表裏如一。

　　避邪惡,免輪回

　　《法句經(jīng)》在從正面教授人們進(jìn)入大道之方法的同時(shí),也教導(dǎo)人們?nèi)绾螐南麡O的方面去避免一些事情,從而在回避的過程中,在克制的過程中獲得正面的人生效應(yīng)。這種避免的核心方法便是持戒——即堅(jiān)決地有所下為,拒斥一些切不可為之事:然後在此根本的方法指導(dǎo)下,如何地防貪、避免瞋恚癡,離開污垢的塵世:與人相處,勿要粗言惡語:面對(duì)眾生,勿要杖殺,以免引起爭(zhēng)斗,墮入地獄。

　　持戒的根本在於「降心」,在於「守意」,使「心意」勿要恣肆放縱:從內(nèi)心剔除諸惡之念,尅伐之念。除此之外,生活方面勿要飲酒狎妓逸樂:與人相交,勿要輕率結(jié)友:在沒有賢善之友之時(shí),寧可獨(dú)處行善。

　　從觀的方面看,愚闇?zhǔn)侨松鷳?yīng)該避免的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。愚闇?zhǔn)鞘谷水a(chǎn)生苦怨的種子,既慮子財(cái),又快心作惡:下知布施,卻又廣求:但好美食,不知節(jié)制:徒增懶惰散漫,以致招來罪禍。因此,避免與愚闇為伍,是人生在智慧方面應(yīng)努力的方向之一。

　　從人生趨向及其目標(biāo)來看,免墮地獄之苦,是人生最大的方向性抉擇。如要避免遭受地獄之苦,就勿要胡亂言語,勿要?dú)еr別人,勿要言而無信:勿要作偽證,求賄賂:總之,諸惡莫作,可避地獄之苦。對(duì)於出家之人來說,他下僅要避免以上眾人所為之外,還應(yīng)避免無戒受供養(yǎng)之行:若是沒有戒德,卻受他人供養(yǎng),則其罪十倍,死後生吞熾熱的鐵丸。

　　總之,凡佛教所否定的世俗所為所行所念所處,都是應(yīng)該避免的,只有這樣才能免墮生死之輪回而進(jìn)入涅盤(或吉祥)之境界。

　　法句經(jīng)的現(xiàn)代意義

　　當(dāng)今世界是科學(xué)技術(shù)價(jià)值,工具理性價(jià)值至上的時(shí)代。在這種主導(dǎo)價(jià)值取向支配下,人的確創(chuàng)造了比以往更加豐富多彩的物質(zhì)與精神文明。但由於整個(gè)社會(huì)物質(zhì)化的商品豐富化,人們被外在於心靈的物態(tài)消費(fèi)所吸引,使人們往往在獲得自己曾經(jīng)孜孜以求的東西之後,又立即產(chǎn)生新的不滿足,從而使人的內(nèi)在精神和心靈往往處於疲憊的奔馳之中。而隨著社會(huì)交通、通訊設(shè)備的進(jìn)步,社會(huì)交往頻率增大,交往的范圍擴(kuò)大,人們經(jīng)常處在一種與陌生人的相處氛圍之中,缺乏深度認(rèn)識(shí)和足夠的親近、信賴,孤獨(dú)時(shí)常像夢(mèng)魘一般糾纏著人的靈魂。特別是歐洲工業(yè)文明所帶來的泛歐化的「?jìng)�(gè)體主義」思潮的影響,突出地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利及其生存空間的意義,相對(duì)地忽視了社會(huì)協(xié)調(diào)和個(gè)人與個(gè)人之間相互忍讓,增加了社會(huì)沖突的機(jī)會(huì),加劇了沖突的程度:人對(duì)自然控制能力地增強(qiáng),使人表面上獲得了眾多好處,但卻使人與自然生態(tài)之間的關(guān)系緊張起來。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種問題,《法句經(jīng)》中所提出的某些方法,雖然不能從根本上解決這些問題,但它至少可以提供一條更加開闊的解決問題思路。如向死而生,約束生命,勿為欲望所制:自我拯救,寧獨(dú)而勿向外濫求;篤信守一,不為其他誘惑所動(dòng):積善修福,勿要向社會(huì)過多的索取,而應(yīng)多作奉獻(xiàn):推己及人,慈愛眾生:這些思想雖然僅是從個(gè)人角度去解決社會(huì)問題,很難起到廣泛的直接效應(yīng):但卻也是改善社會(huì)及人類生存環(huán)境眾多方法之一。設(shè)若社會(huì)群體中的絕大多數(shù)成員皆有較高的生活智慧,知曉人生的真正的價(jià)值意義,管束自己做應(yīng)該做的事情,下做那些損人利己的事情,則社會(huì)問題也就少了不少。我們認(rèn)為,《法句經(jīng)》中的某些偈頌作為現(xiàn)代人的自我教育,通俗的格言以及自我心理咨詢的無言老師,無疑是十分恰當(dāng)并能勝任的。

　　向死而生,約束生命,追求健康、幸福

　　盡管現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)一再地揭示了生命必然滅亡的道理,而且也在利用各種手段防止疾病侵?jǐn)_,維護(hù)人的身體健康,增進(jìn)人類生活的幸福。但科學(xué)并沒有,也不可能窮盡人的生命的整體意義。它雖揭示了死亡的必然性,卻并未透徹底地,精細(xì)闡述人如何面對(duì)死亡:它雖然在相當(dāng)大的程度上減輕了人類的肉體痛苦,卻對(duì)人的精神與心靈痛苦無能為力。科學(xué)對(duì)死亡作出了事實(shí)判斷,但對(duì)死亡的價(jià)值判斷卻留給了哲學(xué)與宗教。作為佛教的早期通俗經(jīng)典《法句經(jīng)》,也正是以其對(duì)死亡的價(jià)值判斷而獲得了其現(xiàn)代性的意義。

　　在《法句經(jīng)》的第一品就首言生死問題。它將生命的死亡現(xiàn)象稱之為「興衰法],而給出的價(jià)值判斷是「此滅為樂」。相對(duì)於永恒的存在來說,人的生命存在可謂是朝菌惠蛄,夫生輒死之輩。別看眼前社會(huì)是如此繁華,多姿多彩,但這些東西都會(huì)轉(zhuǎn)眼即逝的:親人朋友常相聚會(huì),但離別之苦即在眼前:正當(dāng)少年意氣奮發(fā)之時(shí),轉(zhuǎn)眼之間老病即至:而當(dāng)你生命面臨死亡,承受疾病之時(shí),外在所有的一切對(duì)你說來都失去了意義,親人朋友沒有任何人可以分擔(dān)你的痛苦:原來的熱鬧與繁華皆是假相,原來的親人朋友并不能分擔(dān)你的孤獨(dú)。在這個(gè)世界上,并沒有什么可以讓你牽掛的,并沒有什么東西真正屬於你的:就連生命本身也是這樣,它本是被「老與死」這位牧人放牧的牛羊,一步步向著死亡的屠宰場(chǎng)走去。離開人世,走向死亡,實(shí)質(zhì)上是走向解脫,就像涸轍之魚走向大海,怎么不是一件快樂之事呢?因此,向死而生,其實(shí)質(zhì)并不完全是一般人認(rèn)為的厭世主義觀點(diǎn),而是給生命的歸宿提供一個(gè)樂觀的積極去向,從而對(duì)晝夜流逝的生命事實(shí)存在作出積極判斷,而無須擔(dān)憂死亡的來臨。

　　向死而生,人們才能真正地體味出生命的自足,生命的高貴與尊嚴(yán)。人可以沒有很多的財(cái)寶,可以沒有很高的地位,甚至可以沒有親人朋友而坦然安然獨(dú)處善道,生活下去。因?yàn)槿说拇嬖诒举|(zhì)在死亡之時(shí)凸顯出其「獨(dú)自」性。這種「獨(dú)自」性正是其自足性、完美性的集中體現(xiàn)。人下必在名利場(chǎng)上盡情馳騁,為獲得而狂喜,為失去而深憂:只要把世情的得失與生命的自足,與死亡的偉大相比較,就會(huì)明白孰輕孰重?就會(huì)恬淡地面對(duì)世間的榮辱毀譽(yù)。人無須貪於攝取,癡於愛有,瞠於所侮:沒有疾病的折磨,心靈平靜不擾即是快樂:現(xiàn)實(shí)的富貴榮華,煊赫聲勢(shì),在死亡降臨時(shí)都將化為烏有。因此,人在活著時(shí),真正要關(guān)注的不是一味地馳騁名利,而是應(yīng)該善待生命,以愉快寧靜的心靈迎接死亡的來臨。

　　向死而生,實(shí)際上要人們看重生命存在的意義而非徒有生命的軀殼�，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá),各種保健品層出不窮,確使人類的壽命平均延長(zhǎng)了不少。但人如若不知生命的價(jià)值意義究竟為何,則雖有百歲之壽,猶如祭祀上帝的公牛,徒生膘肥,最終送給死亡屠宰。那么,面對(duì)死亡的必然結(jié)局,生命的價(jià)值意義究竟何在呢?首先在於他擁有布施持戒之德:布施可使他人受惠:持戒既可使自己獲得安定心意,亦可以在有所不為的選擇之中,使他人獲得某種道德的啟示,從而隨順戒德,趨向善道。這便是《法句經(jīng)》在第十二品——(華香)中所言:栴檀之木多香,青蓮之華芳香,但都下如持戒之德更香。這種德香使人可以轉(zhuǎn)向善道。其次在於他能以抽象的意義——道為終極追求目標(biāo),超越具體的感性欲望束縛,超越個(gè)人的一己所求,為蒼生眾物尋求安寧處所,把利身利他結(jié)合起來。只有這樣,個(gè)人的健康、長(zhǎng)壽才獲得了生的意義。若能明白生命的這層意義,雖生一日,猶勝百歲,正如中國(guó)的孔圣人所言:朝晨聞道,傍晚可死。對(duì)生命的高質(zhì)量追求,勝過對(duì)生命存在形式的追求。當(dāng)人把生命的意義追求放在首位,他就會(huì)超越生死的窘迫,而一心一意地從事自己所選定的事業(yè),就不會(huì)感到人生路途的漫長(zhǎng),就不會(huì)恐懼生命時(shí)間的短促。這便是獲得了吉祥,這便是進(jìn)入了「涅盤」。

　　因此,向死而生,實(shí)質(zhì)上是約束生命在應(yīng)該有為的事業(yè)之上而勿生枝蔓,他下僅追求身軀的生理健康,而更注意追求精神的健康。這種精神的健康便在於目標(biāo)專一,心意集中,在對(duì)專一目標(biāo)的關(guān)注過程中,忘卻老死之憂,避開了老死之憂。

　　慎獨(dú)守戒、自我救贖

　　在一個(gè)交往十分頻繁的現(xiàn)代社會(huì),提出慎獨(dú)守戒的現(xiàn)實(shí)意義似乎是令人懷疑的。實(shí)則不然,無論是從個(gè)人的職業(yè)技能的形成,還是從個(gè)人的道德修養(yǎng)的提高來看,慎獨(dú)守戒更具有前所未有的意義。行業(yè)分工的精細(xì)化需要有精湛技術(shù),專門技術(shù)之人,這種人才的培養(yǎng)正是在選擇定方向之後「慎獨(dú)守戒」,才能培養(yǎng)出來。如果東瞧瞧、西看看,朝三暮四,被層出下窮的新職業(yè)行業(yè)所迷惑,那將是一事無成。從個(gè)人的道德修養(yǎng)的培育來看,現(xiàn)代社會(huì)極容易把人牽引進(jìn)一個(gè)沒有個(gè)性化的流行文化品格之中,十分忽略對(duì)個(gè)人內(nèi)在獨(dú)處品格的培育。最不能忍耐寂寞的是現(xiàn)代人,最容易從眾的是現(xiàn)代人,就連學(xué)術(shù)亦不例外。這極易使人類喪失意義的確定感而導(dǎo)致人類價(jià)值系統(tǒng)的徹底崩潰。因此,慎獨(dú)守戒雖是一種個(gè)人品德修養(yǎng)問題,實(shí)際上關(guān)系到整個(gè)人類價(jià)值系統(tǒng)的成毀與否。能夠?qū)б�人類價(jià)值取向幾百年乃至上千年的思惟成果,無一下是在「慎獨(dú)守戒」的品德支撐下而獲得的。

　　當(dāng)然,「愼獨(dú)守戒」決不等於自我封閉,孤陋寡聞:它只是要求人們慎與人處,勿要濫交濁友,動(dòng)搖心志。因?yàn)槿穗H交往如染,染於香則香,染於臭則臭:而如今社會(huì)交往頻率特大,有些避之若下及,甚至處於被動(dòng)交往之中,在這種生存環(huán)境相對(duì)污濁的情況下,慎獨(dú)守戒不是更顯得重要嗎?在《法句經(jīng)》中,慎獨(dú)守戒并不排斥擇善友賢,它只是用一種消極的方式而達(dá)致積極效果的道德培育行為,在我們當(dāng)今社會(huì)仍有它的現(xiàn)實(shí)意義。

　　人所共知,現(xiàn)代社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的理性以公開合法化的文化形式,為世人所接受、所承認(rèn)、所推崇。因此,個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)空間空前擴(kuò)大,理性幾乎是無所下在。而這種理性的實(shí)質(zhì)正是整個(gè)社會(huì)的功利心態(tài)所導(dǎo)引出的效率觀念及其活動(dòng)方式:社會(huì)因?yàn)楸焕硇苑指疃�整體上呈現(xiàn)出一種非理性的特徵。這樣,具有相當(dāng)權(quán)利和較大自由的個(gè)人在社會(huì)生活中,更加前所未有的感到了飄浮無根的荒謬與失落。上帝既然已經(jīng)死了,那么救贖人類的唯一希望便落在人類自己的身上。因此,《法句經(jīng)》所倡導(dǎo)的自我救贖思想,自我超度的思想,正能切合現(xiàn)代人的要求。西歐的存在主義大師之一——薩特,不也是在倡導(dǎo)人自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)嗎?事實(shí)上,人和人類到了今天這個(gè)時(shí)代,也只能是自己救贖自己了。當(dāng)你享有了自己管束自己的權(quán)利,根據(jù)自己的愛好選擇生存方式,可以離開父母;可以與上司頂撞、爭(zhēng)吵,然後離去,另謀他職:可以在家睦不和時(shí)享有離婚的權(quán)利:但這些因權(quán)利而享有的自由卻也伴隨著孤獨(dú)無依:而這種孤獨(dú)無依似乎是不應(yīng)該存有的,它仿佛是人類的過錯(cuò)帶來的人間過失。這便是以往諸多文化所帶給現(xiàn)代人的最糟糕的根深蒂固意識(shí)。而實(shí)際上,佛教通過對(duì)死亡現(xiàn)象解悟而得出的生命本孤獨(dú)的認(rèn)識(shí),早已揭示了人生的重要奧秘,而且提出了「自我救贖」的主張,這不能不說是現(xiàn)代人的一大福音,而且也是《法句經(jīng)》的重要現(xiàn)代意義之一。

　　「自我救贖」 ,就是要通過對(duì)生命意義的證悟,獲得人生的大智慧,從而超度人生的各種煩惱。自我救贖,就是要通過調(diào)理心意,使自己能對(duì)許多個(gè)人無法一時(shí)改變的社會(huì)現(xiàn)象采取「忍」的態(tài)度,從合理性的角度去理解諸如「廣告大戰(zhàn)」的令人生厭現(xiàn)象。自我救贖就是通過對(duì)人生意義的徹悟之後,勇敢地承擔(dān)起自己所處角色的義務(wù)與道義。當(dāng)你身為人父人夫,就應(yīng)去慈愛他人,犧牲自己:當(dāng)你身為人子,就應(yīng)該去盡孝事親:余者類推。當(dāng)你選擇了牧師、儈尼、人師的工作時(shí),你就應(yīng)該承擔(dān)起該所負(fù)有的社會(huì)義務(wù):而且要像《法句經(jīng)》告誡比丘(尼)勿要無戒受供養(yǎng)一樣,所有職業(yè)上的從業(yè)人員亦應(yīng)有無功不受祿的道德主體的覺解。這樣,我們的社會(huì)就會(huì)少一些怨恨,少一些爭(zhēng)斗而多一些和順安寧。

　　積善修福,勿要多取

　　《法句經(jīng)》十分強(qiáng)調(diào)人在世上積善修福的重要性,反對(duì)貪婪多取。它認(rèn)為一切善果與福份,不是靠主體憑借強(qiáng)力奪取的,而是靠主體長(zhǎng)期的修煉而自然獲得的。這種「自然福報(bào)」的思想對(duì)於當(dāng)今社會(huì)功利心特別強(qiáng)烈的人們來說,無疑是一劑瀉毒劑。現(xiàn)代社會(huì)人們特別急於求成,因而盜竊他人成果以為已有的行為在各行各業(yè)都頻繁發(fā)生,「假冒」這一現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象正是在功利心驅(qū)使下的一種必然疾病,人們已經(jīng)缺乏積小成大的耐心了,恨不得把社會(huì)上所有好的東西都占為己有。浮躁蔓延於整個(gè)社會(huì)的各階層之中。提倡「積善修�！沟臐u進(jìn)獲取的人生享有思想觀念,在當(dāng)今社會(huì)仍然有現(xiàn)實(shí)意義。人們應(yīng)當(dāng)為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)而後再求回報(bào),不應(yīng)在沒有貢獻(xiàn)時(shí)而妄想占有非份的美好。假若整個(gè)人類從開初就是索取大於貢獻(xiàn),則人類就是一片荒蕪。因此,《法句經(jīng)》規(guī)勸世人「勿要多取」的箴言仍有現(xiàn)代意義。

　　《法句經(jīng)》認(rèn)為:積善修福是件自利利人且又於己無損的行為,它可以導(dǎo)致雙向得利。這種「互利」 、 「雙向有利」的思想,對(duì)於當(dāng)今新型的商業(yè)行為模型和國(guó)際交往方式亦有啟發(fā)。不要把利人就看作是損己。利人與利已是可以統(tǒng)一的。我們?cè)诮o別人好處時(shí),實(shí)際上別人也會(huì)以另一種方式,在另一種場(chǎng)合回報(bào)你自己的。尤其是在現(xiàn)代的商業(yè)活動(dòng)中,不必把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手看作是仇敵:現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)便透徹底地闡明了這種互惠互利的關(guān)系。當(dāng)今的國(guó)際政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系亦應(yīng)貫徹這種利己利人的互利思想,把個(gè)人的道德修養(yǎng)方式、處世的原則放大到人類的交往之中。

　　《法句經(jīng)》還特別強(qiáng)調(diào),積善修福的道德行為,從主觀動(dòng)機(jī)來說下應(yīng)希望得到回報(bào),尤其不能想得到立即回報(bào),也即是說十分強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的純粹性和善之本體上的必然律令特征。這既是千百年來人類道德哲學(xué)的基本思想,亦是近現(xiàn)代道德哲學(xué)自康德以來所一再推崇的思想。這可以說是一個(gè)亙古彌新的思想,也是《法句經(jīng)》的時(shí)代意義之一。

　　慈悲眾生,善推萬物

　　現(xiàn)代社會(huì)太注重自己個(gè)人的權(quán)利與利益,精於計(jì)算一己之得失:人類太重視自己的享樂與自由,忘卻了自身所依托的自然界及其中的眾多生靈。因此,人類之間沖突愈演愈烈,而人的自然生態(tài)環(huán)境亦日趨惡劣。改變這一下利的生存狀態(tài),其途徑固然很多,但《法句經(jīng)》所揭示的「推慈」方法,亦不失為一種有效的方法,它使人能從每個(gè)個(gè)體的生命存在的感受層次上,獲得切身慈愛眾生的感知而非被灌輸?shù)睦硇哉J(rèn)知,使人們更能知覺自愿地踐行具有理性特徵的各種環(huán)境保護(hù)法。

　　由於近代民族國(guó)家的興起,各國(guó)皆為自己的利益精打細(xì)算,導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和軍事競(jìng)賽,世界戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在危機(jī)仍然存在。這種沖突的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)便是歐洲和西亞局部地區(qū)的戰(zhàn)火此伏彼起,使得大量的無辜生靈遭受災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)的血與火沖突實(shí)際上是人心的自私自利放大表現(xiàn),而且也是沒有慈愛之心的表現(xiàn)。當(dāng)人對(duì)待萬物不尊重其具有靈性的存在,不像愛護(hù)自身一樣愛護(hù)萬物,也就必然地難以慈愛人類。暴殄天物之心就會(huì)培育殘害同類之意。人類在今天比以往任何時(shí)候更需要愛。最近一段時(shí)間裏,著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說,人類需要孔子,需要孔子的仁愛精神。我說當(dāng)今社會(huì)更需要的是佛陀精神,需要佛的慈悲萬物,博愛眾生的精神。這亦是《法句經(jīng)》在今日所具有的教化意義。

　　除了以上幾個(gè)方面以外,《法句經(jīng)》的現(xiàn)代意義還可以從多角度的去闡述。比如說,它突出的強(qiáng)調(diào)「正意」的重要性,把「我心有怨」之「怨」發(fā)掘出來,認(rèn)為主體對(duì)客體的「怨」與主體自我意識(shí)中的「怨」具有對(duì)應(yīng)關(guān)系,若我心無怨,何嘗又去對(duì)別人怨恨惱怒呢?因此,在調(diào)適現(xiàn)代人際沖突時(shí),提供了更為廣闊的思路。我們對(duì)客觀生存環(huán)境不滿,除了客觀環(huán)境本身存在諸種缺陷之外,還與主體心念中先驗(yàn)虛設(shè)的過高期望有關(guān)。我們下僅要改造客觀環(huán)境,同時(shí)亦要端正我們心中意念,從而更好的使人與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境統(tǒng)一起來,減少心中煩惱。

　　最後,《法句經(jīng)》這種通俗的思想、品德以及人性修養(yǎng)教課書的形式,值得現(xiàn)代人,尤其是那些從事於挽救世風(fēng)的學(xué)人注意。這部早期佛教經(jīng)典的啟蒙讀物,以通俗、易讀、易記、易懂的偈頌形式,宣演深?yuàn)W博大的佛教精義,勸諭世人,把數(shù)量龐大的阿含經(jīng)及十二部經(jīng)濃縮簡(jiǎn)化,成為習(xí)學(xué)佛教不可逾越的破蒙讀品。我們今天就十分缺乏這種濃縮中西哲學(xué)、宗教精神的通俗讀物,也缺乏濃縮中西科學(xué)、文化精神的通俗讀物:這究竟是現(xiàn)代社會(huì)缺乏法救式的文化大德人物,還是現(xiàn)代人不層於這種高雅哲學(xué)、宗教、文化的通俗化工作呢?我個(gè)人認(rèn)為這可能是當(dāng)今社會(huì)分工太精細(xì)的過失。學(xué)術(shù)與文化研究學(xué)科化、學(xué)院化、專門化,使它們一步一步地遠(yuǎn)離了人生。一些文學(xué)家、小說家出於商業(yè)利潤(rùn)需要炮制出的「流俗文化」更使人心濁浪翻滾。我們的學(xué)術(shù)文化研究與創(chuàng)作,似乎亦可以朝通俗化靠近一些,朝教化人生的方向靠一點(diǎn)。這大約亦可以說是《法句經(jīng)》所展示的現(xiàn)代意義吧!