巴利語匯解 五、禪修

　　巴利語匯解 五、禪修

　　業(yè)處：巴利語kamma??hàna的直譯，字義為“工作的處所”，即修行的法門，或修行時專注的對象。

　　有兩大類業(yè)處：

　　1.止業(yè)處(samatha kamma??hàna)為培育定力的修行方法，屬于增上心學(xué)。

　　2. 觀業(yè)處(vipassanà kamma??hàna)，為培育智能的修行方法，屬于增上慧學(xué)。

　　止 (samatha)：意為平靜。為心處于平靜、專一、無煩惱、安寧的狀態(tài)，亦即禪定的修行法門。古音譯作奢摩他。

　　諸經(jīng)論注說:“令諸敵對法止息為止。”(paccan?ka- dhamme samet?'ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)

　　在《清凈道論》中，把佛陀所教導(dǎo)的修習(xí)止的種種方法歸納為四十種業(yè)處：十遍、十不凈、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

　　觀 (vipassanà)：又音譯為維巴沙那。為直觀覺照一切名色法（身心現(xiàn)象）的無常、苦、無我本質(zhì)，亦即培育智能的修行法門。古音譯作毗婆舍那、毗缽舍那。

　　諸經(jīng)論注說:“以無常等不同的行相觀照為觀。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passat?'ti vipassanà.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)

　　在修行觀業(yè)處時，依據(jù)修習(xí)世間智直至出世間智而次第成就的觀智可分為十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現(xiàn)起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智和省察智。

　　入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又音譯作阿那般那念，或被訛略為安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)組成，即入出息、呼吸。sati意為念，即保持心對所緣念念分明、不忘失。入出息念即保持正念專注于呼吸的修行方法。

　　修習(xí)入出息念可以證得四種色界禪那。

　　北傳佛教有時將之稱為“數(shù)息觀”。然而，根據(jù)上座部佛教的教學(xué)實踐，“數(shù)息”只是修習(xí)入出息念的最初階段，不能代表整個修習(xí)過程。而且，入出息念包括了由止到觀的完整修法，不能籠統(tǒng)地稱為“觀”。

　　禪相：巴利語nimitta。nimitta意為標志，標記，征兆。禪修時由于專注禪修所緣生起的影像為禪相。禪相由心想而生，屬于概念法。

　　有三種禪相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pa?ibhàganimitta)。

　　在三種禪相中，四十種業(yè)處都可通過適當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得遍作相與取相，但只有十遍、十不凈、身至念與入出息念22種業(yè)處才能獲得似相，并且必須通過專注似相證得近行定與安止定。

　　不凈修習(xí)：巴利語asubha-bhàvanà的直譯。subha意為清凈的，美的；加上表示反義的前綴a，意為不清凈的。bhàvanà意為修習(xí)，禪修，培育。不凈修習(xí)即取身體的厭惡不凈作為禪修所緣的修行方法。

　　有兩種修習(xí)不凈的方法：１.有意識的不凈業(yè)處(savi¤¤à?aka-asubhakamma??hàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身體三十二個部分厭惡與不凈的禪修業(yè)處。

　　2.無意識的不凈業(yè)處(avi¤¤à?aka-asubha- kamma??hàna),又分為十種，即思惟無生命的身體（死尸）腫脹腐爛的十種不凈相（十不凈）。

　　修習(xí)不凈業(yè)處能鎮(zhèn)伏貪欲，也可以證得初禪。

　　北傳佛教依說一切有部等所傳的“五停心觀”將“不凈修習(xí)”稱為“不凈觀”。“五停心觀”意謂五種停止心之惑障的觀法，即不凈觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數(shù)息觀。然而，根據(jù)上座部佛教，修習(xí)不凈業(yè)處包括修止及修觀。因此不能把巴利語asubha-bhàvanà籠統(tǒng)地稱為“不凈觀”。

　　四梵�。喊屠�語cattàro-brahmavihàrà，即修習(xí)慈、悲、喜、舍四種梵住。

　　《清凈道論》中說:“當(dāng)知以最勝處及以無過失性而稱為梵住。以對諸有情正確地行道故住于最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應(yīng)的禪修者相當(dāng)于梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱為梵住。”(Vm.1.268)

　　四梵住又作四無量(catasso-appama¤¤àyo)。由于修習(xí)慈等是對無量的對象而轉(zhuǎn)起，無量的有情是它們的對象，以所緣無量故為“無量”。(Vm.1.269)

　　祝愿有情幸�？鞓窞榇�(mettà)；

　　希望拔除有情之苦為悲(karu?à)；

　　隨喜有情的成就為喜(mudità)；

　　對有情保持中舍平等的態(tài)度為舍(upekkhà)。

　　慈心修習(xí)：巴利語mettà-bhàvanà的直譯，又作修慈，培育慈愛。mettà意為慈，慈愛；bhàvanà意為修習(xí)，培育。慈心修習(xí)即希望一切有情快樂的修行方法。

　　修習(xí)慈心屬于四梵住之一，又是四種保護業(yè)處之一。修習(xí)慈心能證得色界第三禪。

　　北傳佛教依“五停心觀”將“慈心修習(xí)”稱為“慈心觀”。然而，根據(jù)上座部佛教，修習(xí)慈心屬于修止而非修觀。因此不能把巴利語Mettà-bhàvanà訛作“慈心觀”。

　　佛隨念：巴利語 Buddhànussati的直譯。禪修者思惟佛陀的九種功德:“彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調(diào)御丈夫、天人導(dǎo)師、佛陀、世尊。”也可以只憶念佛陀九德中的其中一項功德，如“阿拉漢，阿拉漢……”。

　　此業(yè)處因為以佛陀的功德為所緣，只能達到近行定，不能證得安止。

　　三相 (t??i lakkha?àni)：一切行法（有為法，世間法）皆具有的三種本質(zhì)：無常、苦、無我。

　　以諸行生滅變易故為無常(anicca)；

　　以諸行數(shù)數(shù)受到生滅的逼迫故為苦(dukkha)；

　　以一切法（包括世間、出世間法）并不存在可稱為“我”的實體故為無我(anatta)。

　　北傳佛教有“法印”(梵語dharma-mudrà)之說，謂小乘經(jīng)有“三法印”，即以“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”三項義理印證各種說法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又謂大乘經(jīng)有“一實相印”云云。南傳上座部佛教并無“法印”之說。