巴利語匯解 三、戒律
巴利語匯解 三、戒律
比庫:巴利語bhikkhu的音譯,有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。即于世尊正法、律中出家、受具足戒的男子。
在《律藏·巴拉基咖》中解釋:“乞討者(bhikkhako'ti)為比庫,遵從于行乞者(bhikkhàcariyaü ajjhupagato'ti)為比庫,持割截衣者(bhinnapa?adharo'ti)為比庫。”(Pr.45)
《清凈道論》中說:“比庫者,以應見到輪回的怖畏(saüsàre bhayaü ikkha?atàya),或應持割截衣等(bhinnapa?adharàditàya),獲得這樣名稱的信心出家的良家之子。” (Vm.1.14)
漢傳佛教依梵語bhikùu音譯為“比丘”、“苾芻”等,含有破惡、怖魔、乞士等義。其音、義皆與巴利語有所不同。
現(xiàn)在使用“比庫”指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾;而使用“比丘”、“比丘尼”指稱源自梵語系統(tǒng)的北傳僧尼。
沙馬內(nèi)拉:巴利語sàma?era的音譯。是指于世尊正法、律中出家、受持十戒之男子。
漢傳佛教依梵語÷ràma?eraka音譯為“沙彌”、“室羅摩拏洛迦”等。
附帶提一下:漢傳佛教把梵語÷ràma?eraka訛略為“沙彌”。如果把“沙彌”轉(zhuǎn)寫為巴利語則為sàm?。sàm?意為主人、物主、丈夫。在佛世時的古印度,奴隸、仆人稱其主人為“沙彌”,婦女稱其丈夫也為“沙彌”。同時,“沙彌尼”(sàmin?)則是女主人、妻子的意思。因此,不宜把巴利語sàma?era訛略成“沙彌”。
皈依 (sara?a):或歸依,依靠;庇護所,避難所。
皈依的對象有三,稱為“三皈依”(tisara?a)或“皈依三寶”。三寶,即佛(buddha)、法(dhamma)、僧(sa?gha)。皈依三寶是指以佛、法、僧作為皈依處或庇護所。
戒 (s?la):有行為、習慣、品質(zhì)、本性、自然等義,通常也指道德規(guī)范、好品質(zhì)、良善的行為、佛教的行為準則等。
《清凈道論》中解釋:“以什幺意思為戒呢?以戒行之義為戒。為何稱為戒?正持(samàdhànaü)——以身業(yè)等好習慣的無雜亂性之義;或確持(upadhàra?aü)——以住立于善法的持續(xù)性之義。這兩種意思實是通曉語法者所允許。但也有人以頭義為戒,以清涼義為戒,用如是等方式來解釋其義。”(Vm.1.7)
“戒”有時也作為“學處”的別名,如在家學處包括五戒(pa¤cas?la)、八戒(a??ha?gas?la)等,出家學處包括十戒(dasas?la)、具足戒(upasampannas?la)等。
學處 (sikkhàpada):或譯作學足。sikkhà意為學,學習,訓練;pada意為足,處所。學處亦即學習規(guī)則,戒條。
《小誦注》中說:“應當學故為學;以此作為足故為足。學之足為學足,即到達學的方法之義。又或者說為根本、依止、立足處[為學處]。”
十種學處 (dasa-sikkhàpadàni):又作十戒,即沙馬內(nèi)拉應學習的十種行為規(guī)則。
這十種學處依次是:離殺生,離不與取,離非梵行,離虛妄語,離放逸之因的諸酒類,離非時食,離觀聽跳舞、唱歌、音樂、表演,離妝飾、裝扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香,離高、大床座,離接受金銀。
巴帝摩卡:巴利語pàtimokkha的音譯,有上首、極殊勝、護解脫等義。
《律藏·大品·誦戒篇》中解釋:“巴帝摩卡者,此是最初,此是頭首,此是諸善法之上首,因此稱為‘巴帝摩卡’。”(Mv.135)
律注《疑惑度脫》中說:“巴帝摩卡為極殊勝(pa-atimokkha)、極上首(atipamokkha)、極尊、極上之義。”
《清凈道論》中說:“若他看護(pàti)、保護此者,能使他解脫(mokkheti)、脫離惡趣等苦,所以稱為‘巴帝摩卡’。”(Vm.1.14)
巴帝摩卡可分為戒和經(jīng)籍兩種:
1.戒巴帝摩卡(s?la pàtimokkha)——比庫、比庫尼應持守的巴帝摩卡律儀戒。其中,比庫巴帝摩卡共有227條,比庫尼巴帝摩卡有311條。
2.經(jīng)籍巴帝摩卡 (gantha pàtimokkha)——僧團每半月半月應念誦的戒經(jīng)。有兩部戒經(jīng),即《比庫巴帝摩卡》和《比庫尼巴帝摩卡》。
漢傳佛教依梵語pràtimokùa音譯為“波羅提木叉”等,意為別解脫、從解脫、隨順解脫等,其音、義與巴利語有所不同。
義注 (a??hakathà):a??ha,同attha, 意為義,義理;kathà,意為論,說。即解釋巴利三藏的文獻。
在南傳上座部佛教的傳承中,律、經(jīng)、論三藏圣典稱為“巴利”(Pà?i), 對三藏的注解稱為“義注” (a??hakathà),對義注的再解釋稱為“復注”(??kà), 對復注的再解釋稱為“再復注”(anu??kà)。
其中,《律藏》的義注有《普端嚴》和《疑惑度脫》。《經(jīng)藏》的義注有《吉祥悅意》、《破除疑障》、《顯揚心義》、《滿足希求》、《勝義光明》等;論藏的義注有《殊勝義注》、《迷惑冰消》和《五部論注》。
梵行 (brahmacariya):意為清凈、尊貴、值得贊嘆的行為;或如清凈、尊貴的諸佛、獨覺佛、出家圣弟子等清凈者們的生活方式。
甘馬:巴利語kamma的音譯,意為業(yè),行為,造作。以譯音出現(xiàn)時,則專指僧團的表決會議。
漢傳佛教依梵語karma音譯為“羯磨”。
近事男:巴利語upàsaka的直譯,即親近奉侍三寶的男子。又作凈信男,清信士,居士;為已歸依佛、法、僧的在家男子。古音譯作優(yōu)婆塞、鄔波索迦、伊蒲塞等。女子則稱為近事女(upàsikà,優(yōu)婆夷)。
凈人,巴利語kappiyakàraka,簡稱kappiya,意為使事物成為比庫或僧團允許接受和使用的未受具戒者。也包括為比庫或僧團提供無償服務者。
明相出現(xiàn) (aru?uggamana):又作黎明,破曉;即天剛亮的時候。時間約在日出前的30-35分鐘之間不等。同時,在一年之中不同日期的明相出現(xiàn)時刻也不同。佛教以明相出現(xiàn)作為日期的更替,而非午夜12點。
有許多標志可以辨認明相出現(xiàn),如四周的天空已由暗黑色轉(zhuǎn)為藍白色,鳥兒開始唱歌,可以看清不遠處樹葉、建筑物等的顏色,不用打手電筒也可看清道路等。一年之中不同日期的明相出現(xiàn)時刻并不相同。
日正中時 (majjhantika samaya):又作正午,即太陽正好垂直照射于所在地點的經(jīng)線上的那一剎那,日影一偏即為非時 (過午)。不同地區(qū)的日正中時并不相同,所以不能以中午12點來計算。同時,在一年之中,不同日期的日正中時也不同。
時限藥 (yàvakàlika):限于明相出現(xiàn)后至日正中時之間的時段才可以食用的食物。時限藥分為噉食和嚼食兩類。
噉食 (bhojaniya):也作正食,軟食。律藏中說:“五種食物名為噉食:飯、面食、炒糧、魚和肉。” (Pc.239)
a.飯(odano) ——由稻谷、麥等七谷的米粒所煮成的飯和粥。
b.面食(kummàso) ——以麥為原料制成的面制品。
c.炒糧(sattu) ——由七谷經(jīng)烘炒而成;也包括將稻谷炒后所搗成的粉。
d.魚(maccho) ——包括魚鱉蝦蟹、貝類等一切水生動物。
e.肉(maüsaü) ——禽、獸類的肉、骨、血、皮、蛋等。
嚼食 (khàdaniya):也作硬食,不正食。khàdana, 即咀嚼之義。嚼食是指須經(jīng)咬嚼的食物,如:水果、植物的塊莖類等。
律藏中說:“除了五種啖食、時分藥、七日藥和終生藥之外的其它食物名為嚼食。”(Pc.239)
除了五類噉食以外,一般上用來當食物食用的都可以歸納為嚼食。例如:蔬果瓜豆等等。除此之外,麥片、美祿(Milo)、好力克(Horlic)、阿華田(Ovaltin)、豆?jié){、番薯湯、可可、巧克力、奶酪、三合一咖啡等也不許在非時服用。根據(jù)斯里蘭卡及泰國佛教的傳承,不加奶精的純咖啡可以在非時服用。
時分藥 (yàmakàlika):只限制比庫于一天之內(nèi)食用的水果汁以及未煮過的蔬菜汁。例如芒果汁、蘋果汁、橙汁、香蕉汁、葡萄汁等。
世尊在《律藏·藥篇》中說:
“諸比庫,我允許一切果汁,除了谷果汁之外。諸比庫,允許一切葉汁,除了菜汁之外。諸比庫,允許一切花汁,除了蜜花汁之外。諸比庫,允許一切甘蔗汁。”(Mv.300)
根據(jù)律藏的注釋,大型水果以及一切其它種類的谷物皆被視為是隨順于谷類的,其汁不可用來作時分藥。例如椰子汁、西瓜汁、哈蜜瓜汁等。
時分藥的制作方法是:由沙馬內(nèi)拉或在家人等未受具戒者把欲榨成汁的小果等以冷水壓擠后,經(jīng)過濾而成。濾過了的汁可加進冷開水、糖或鹽飲用。
任何經(jīng)煮過了的蔬菜汁和水果汁皆不可在午后飲用,因為該汁一旦煮過則成了時限藥。不過,放在太陽下面加溫是允許的。
七日藥 (sattàhakàlika):允許比庫在七天之內(nèi)存放并食用的藥。有五種七日藥,即:生酥、熟酥、油、蜂蜜和糖。
終生藥 (yàvajivika):又作盡壽藥。即沒有規(guī)定食用期限的藥品。此類藥一般上是用來治病而不當食物吃用。
作凈:巴利語kappiyaü karoti的直譯, 意即“使…成為許可的”。
如果比庫接到含有種子的水果或瓜豆蔬菜等的供養(yǎng)時,應先作凈后才可食用。有五種作凈的方法:1.用火損壞,2.用刀損壞,3.用指甲損壞,4.無種子,5.種子已除去。
林野 (ara¤¤a):即遠離村莊市鎮(zhèn)的山林、荒郊、野外。古音譯為阿蘭若、阿練若等。
有住在林野習慣的比庫則稱為“林野住者” (àra¤¤ika)。
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- 巴利語匯解 五、禪修
- 巴利語匯解 四、教理
- 巴利語匯解 二、佛陀
- 巴利語匯解 一、佛教
- 業(yè)處篇 第十一節(jié)、達到禪那
- 業(yè)處篇 第十節(jié)、平衡諸根
- 業(yè)處篇 第九節(jié)、落入有分
- 業(yè)處篇 第八節(jié)、關于禪相
- 業(yè)處篇 第七節(jié)、修習次第
- 業(yè)處篇 第六節(jié)、確定所緣
- 業(yè)處篇 第五節(jié)、調(diào)整坐姿
- 業(yè)處篇 第四節(jié)、經(jīng)文淺釋
- 業(yè)處篇 第三節(jié)、去除五蓋
- 業(yè)處篇 第二節(jié)、修習功德
- 業(yè)處篇 第一節(jié)、戒與止觀
- 學處篇 第九節(jié)、敬僧須知
- 學處篇 第八節(jié)、持戒的功德
- 學處篇 第七節(jié)、十戒釋義
- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報身、應身
- 第一冊、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來十號
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國四大名山 (一)
- 第一課、修觀對治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
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- 1:佛學是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
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- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
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- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實地的付出才會有收獲,所有的付出都不會白費
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來
- 忉利天主是誰?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
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