業(yè)處篇 第九節(jié)、落入有分
業(yè)處篇 第九節(jié)、落入有分
當(dāng)禪修者能夠穩(wěn)固地專(zhuān)注似相維持一段夠長(zhǎng)的時(shí)間,他將有可能達(dá)到禪那。然而,在達(dá)到禪那之前,通常會(huì)先經(jīng)歷近行定的階段。
近行定,巴利語(yǔ)upacàra-samàpatti。upa是前綴詞,意為靠近,隨,跟隨;càra是行走的意思。upacàra是已經(jīng)走近禪那、接近安止的意思。samàpatti,由saü (正確地) + àpatti (到達(dá),進(jìn)入)組成,意為正確地到達(dá),也即是定的異名。古代將之音譯為三摩缽底,意譯為等至,正受。
近行定雖然非常接近安止定,但是由于諸禪支尚未變得完全強(qiáng)有力,心有時(shí)還會(huì)落入“有分”。
在近行定的階段,禪修者體驗(yàn)到落入有分就好像所有一切在剎那間都停止了,所緣沒(méi)有了,連時(shí)間、空間的概念也沒(méi)有。當(dāng)他清醒過(guò)來(lái)后會(huì)想:“嗯,剛才怎么會(huì)這樣?”這種體驗(yàn)稱(chēng)為“落入有分”。
有分,巴利語(yǔ)bhava?ga,由bhava (有,生命) + a?ga (成分,要素)組成,意為生命的成分。有分是一種心,屬于果報(bào)心,它是生命相續(xù)流中不可或缺的要素。根據(jù)阿毗達(dá)摩,能夠看、聽(tīng)、嗅、嘗、觸和思維的心,稱(chēng)為“心路過(guò)程心”。在不同的心路過(guò)程之間,會(huì)有許許多多的“有分心”不斷地生滅。特別是在無(wú)夢(mèng)的熟睡狀態(tài),就是有分心在持續(xù)不斷地生滅著。因?yàn)橛蟹中闹痪壢∵^(guò)去世臨終時(shí)所識(shí)知的目標(biāo),不能認(rèn)知今生的目標(biāo),所以,落入有分通常被體驗(yàn)為“能所雙泯”。
然而,落入有分是禪修的陷阱。有些人可能會(huì)因?yàn)槁淙胗蟹謺r(shí)“能所雙泯”,就誤認(rèn)為已經(jīng)開(kāi)悟或證悟涅槃了。假如他想練習(xí)持續(xù)地落入有分的話(huà),他可以把落入有分的時(shí)間拉得很長(zhǎng)。然而,他不應(yīng)當(dāng)這么做。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,是因?yàn)樵?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力培育到某一種程度時(shí),只要正念稍微放松一些,心就容易落入有分。
要如何避免落入有分呢?他應(yīng)當(dāng)提升精進(jìn)力和培育正念。通過(guò)提升精進(jìn)力,使心持續(xù)不間斷地專(zhuān)注似相;通過(guò)培育正念,使心完全地沉入似相。換而言之,他應(yīng)當(dāng)平衡五根。因?yàn)槲甯鶝](méi)有達(dá)到平衡,所以禪修者還會(huì)落入有分。平衡五根是很重要的。不僅僅在近行定的階段,在禪修的整個(gè)過(guò)程,乃至在證入涅槃前的一剎那,五根的平衡都是很重要的。
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- 業(yè)處篇 第十一節(jié)、達(dá)到禪那
- 業(yè)處篇 第十節(jié)、平衡諸根
- 業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相
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