回向

　　回向

　　Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Buddhaü p?jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Dhammaü p?jemi

　　Imàya dhammànudhamma-pa?ipattiyà, Sa?ghaü p?jemi

　　Addhà imàya pa?ipattiyà, jà?i-jarà-mara?amhà parimuccissàmi .

　　以此法隨法行，我敬奉佛！

　　以此法隨法行，我敬奉法！

　　以此法隨法行，我敬奉僧！

　　切實(shí)依此而行，我將解脫生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，導(dǎo)向諸漏盡！

　　愿我此功德，為證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

　　——本部碼欣德尊者《上座部佛教修學(xué)入門》由本網(wǎng)德晉上傳完畢——

　　1 雖然南傳上座部佛教普遍用Mahàyàna (大乘，摩訶衍)來尊稱北傳佛教，但是，“大乘”(Mahàyàna)一詞在整套巴厘三藏及其義注、復(fù)注都不曾出現(xiàn)過，它屬于梵語的專有名詞。

　　2 唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷3云:“舊云沙彌者，言略而音訛。”

　　慧琳《一切經(jīng)音義》卷47云:“舊言沙彌者，訛略也。”

　　釋光述《俱舍論記》卷14云:“舊云沙彌，訛也。”

　　3 ?該詞的佛教梵語被寫作poùadha, posatha或upoùadha，所以古代將之音譯為布薩、布灑他、褒灑陀、逋沙他等。若準(zhǔn)此，則poùadha = poùa (長養(yǎng)，養(yǎng)育) + dha (凈)，有長養(yǎng)、長養(yǎng)凈、增長等義。

　　因此，北傳的poùadha在詞、音、義等皆與巴厘語uposatha有所不同。

　　4 與中國農(nóng)歷不同的是：農(nóng)歷從每月的朔日（初一）算起，而古印度歷則是從十六日算起。

　　5 北傳佛教也作八關(guān)齋戒、八戒齋。只要條件許可，居士可以在任何時候受持“伍波薩他八戒”，而非特定要在齋日才能受持。

　　6 唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷1云:“豈容不識齒木，名作楊枝！西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號。佛齒木樹，實(shí)非楊柳！”

　　7 時分藥：有人將之訛譯為非時漿。巴厘語yàma, 意為時分；夜分。在此是指從一天的明相出現(xiàn)至第二天明相出現(xiàn)之間約24小時的時段 （一日一夜），并非僅指非時。

　　8 律注《普端嚴(yán)》解釋說：這里的菜汁是指已煮熟了的菜湯。作為時限藥的葉子在做成食物之前榨成的汁是允許的。

　　9 五下分結(jié) (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。五下分結(jié)即前面所說的三種結(jié)，再加上欲貪結(jié)和瞋結(jié)。不來圣者已斷除了這五種下分結(jié)。

　　10 成為化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?)：不來圣者已排除了胎生等三種生，只會化生為梵天人，并在梵天界那里般涅槃。