業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相

  業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相

  在入出息、長短息、全息或微息的任何一個階段,禪修者都有可能體驗到光。剛開始的時候,光通常出現(xiàn)在外面。有些禪修者會感覺眼前好像有一片像云、像煙一樣的淡白色光;有些禪修者會感覺好像有一層白霧籠罩著自己;有些禪修者感覺在額頭、眼前或者臉前有光。他們會懷疑:是不是有手電筒或有燈光照著自己呢?是不是外面的太陽光透過窗戶照在自己的臉上呢?有些人會忍不住睜開眼晴,但睜開眼睛后卻發(fā)現(xiàn)外面還是原來那樣,并沒有什么特別發(fā)亮的,甚至閉上眼睛比睜眼還要明亮些。在夜晚禪修時,他也會懷疑是否有人開燈,但睜開眼睛后才發(fā)現(xiàn)外面還是漆黑一片。

  許多禪修者會感覺到困惑,懷疑這些現(xiàn)象到底是不是禪相?然而,禪修者不應(yīng)當(dāng)睜開眼睛,也不要懷疑這些到底是不是禪相。是不是禪相并不要緊,重要的是不要去注意這些光!在這個階段,無論他體驗到什么,看見什么,都不應(yīng)當(dāng)去注意它,不要管它、不要理它,更不要去判斷它,只應(yīng)持續(xù)地專注入出息!

  在這個階段,有些禪修者可能會見到一些影像,諸如看到山河大地、花草樹木、日月虛空、人物鳥獸等,或聽到唱歌聲、講話聲、誦經(jīng)聲、念佛聲等等。這是因為定力提升之后,心會變得強有力而且敏感,只要他一轉(zhuǎn)念頭,心就可以造作出很多東西、變現(xiàn)出很多聲色光影出來。心念快得連自己都來不及察覺到,但相已經(jīng)出現(xiàn)在他面前了。須知這些相都是由心想而生的,是幻覺!

  有些人喜歡盲修瞎練,當(dāng)他的定力到達(dá)某一個階段的時候,通常會見到光、見到花,乃至見到所謂的佛菩薩。假如此時他執(zhí)著這些光相,追求這些境界,甚至以為自己很厲害,那就很容易出問題。為什么呢?因為他已經(jīng)具備了某種程度的定力,但是他的心沒有很好的導(dǎo)向,所謂“走火入魔”的問題就出在這里。因此,無論見到什么景象,出現(xiàn)什么境界,一概不要去理它,不要去看它,更不要執(zhí)著它!

  當(dāng)他這樣持續(xù)地覺知呼吸,對呼吸的每一個階段,無論是入出息的階段、長短息的階段、全息還是微息的階段,都保持正念、正知,了了分明。不久之后,他將會發(fā)覺,出現(xiàn)在他面前的光慢慢地貼近人中這一帶。當(dāng)光出現(xiàn)在人中這一帶區(qū)域時,我們就把它叫做“禪相”。

  在禪相剛開始出現(xiàn)的時候,很重要的是不要去玩弄禪相。有個別禪修者對剛出現(xiàn)的禪相感到很好奇,喜歡去測試禪相,他想檢驗這到底是不是禪相?可不可以改變?假如他想讓禪相變白,它可以變白;想讓禪相變紅,它可以變紅;想讓禪相變圓,它可以變圓;想讓禪相變方,它可以變方……為什么呢?這是定力的緣故。因為他的定力已經(jīng)到達(dá)了某一個階段,他的心已經(jīng)具有一定的力量,只要他稍微改變自己的想,相應(yīng)的影像就能呈現(xiàn)出來。因此,當(dāng)光剛出現(xiàn)在人中這一帶區(qū)域的時候,記得不要去玩弄它,也不要注意它的顏色,不要注意它的形狀,還是只專注在呼吸上就可以了。

  當(dāng)他如此持續(xù)地專注呼吸,他將發(fā)現(xiàn)光會更貼近接觸點。最后,他發(fā)現(xiàn)呼吸已經(jīng)變成了光,而光就是呼吸,分不清到底是光還是呼吸。這個時候他的心會自然地貼近光,如果硬是要把心拉回來專注呼吸的話,他的心反而會搖動。只要呼吸變成了光,光就是呼吸,呼吸就是光,光跟呼吸結(jié)合為一的時候,就讓心自動地貼近光,再沒必要去分辨什么是呼吸,什么是光,只應(yīng)把心專注在禪相(光)上。

  禪相,巴利語nimitta,有標(biāo)相,標(biāo)志,標(biāo)記,標(biāo)識;前兆,征兆,預(yù)兆等意思。在未證得禪那的階段,我們可將禪相理解為定力提升的標(biāo)志,或者是證得禪那的前兆。在證入禪那時,它則是禪那心的所緣。

  有三種禪相,依次是:

  1、遍作相;

  2、取相;

  3、似相。

  所有四十種業(yè)處都可以獲得遍作相和取相,但只有二十二種業(yè)處可獲得似相。這二十二種業(yè)處是:十遍、十不凈、身至念和入出息念;通過專注似相,才能證得近行定和安止定。

  有些人會問:修習(xí)入出息念是否一定需要禪相?是否必須通過專注禪相才能證得禪那?

  答案很明確:是的!

  《清凈道論》在分析了通過修習(xí)入出息念所產(chǎn)生的禪相差別之后強調(diào)說,有三樣?xùn)|西對證得此業(yè)處的近行定和安止定是很重要的:

  “在此,一為入息所緣心,一為出息所緣心,另一為相所緣心。沒有此三法者,則他的業(yè)處既不能達(dá)到安止,也不能達(dá)到近行。若有此三法者,則他的業(yè)處能達(dá)到近行及安止。正如這樣說:

  相.入息.出息,非一心所緣,

  不知三法者,修習(xí)無所得;

  相.入息.出息,非一心所緣,

  知此三法者,修習(xí)有所得。”(Vm.1.231)

  在這里所說的“相”就是指“似相”(Mahà-??ka: Nimitte'ti yathàvutte pa?ibhàganimitte)。

  如果沒有禪相,或者有卻不去注意它,這種人別說想證得安止定,即使連近行定也不可能證得!

  所以,善巧于修習(xí)入出息念的禪修者,通過專注入出息而產(chǎn)生禪相;當(dāng)禪相明亮且穩(wěn)定時,則通過專注禪相而證得禪那。

  對于入出息念業(yè)處,自然的呼吸是一種“遍作相”(parikamma nimitta,又說預(yù)作相);接觸點這一帶區(qū)域也是一種“遍作相”。當(dāng)定力提升時,出現(xiàn)在接觸點附近的如煙、如霧狀的灰白色光,也稱為“遍作相”;而此時的定力則稱為“遍作定”(parikamma samàdhi)。

  當(dāng)心專注在遍作相時,定力將能得到提升。此時,出現(xiàn)在接觸點一帶的灰白光慢慢地會變白、變亮。有些可能會白得像棉花、像月亮一樣,有些會亮得像汽車燈、像手電筒的光一樣。在形狀上,每個人的也都不盡相同。有些感覺好像云彩,有些感覺像花環(huán),有些感覺像蓮花,有些感覺像車輪……這種禪相稱為“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮,但是跟似相比起來,還是顯得暗淡。

  當(dāng)禪修者能夠平靜地專注取相維持一個小時、兩個小時或者更久,他會發(fā)現(xiàn)禪相越來越明亮,越來越晃耀,有些像太陽光,有些像月圓日夜空的月亮,有些像聚光燈,有些像珍珠,有些像晨星,也有一些晶瑩剔透得像塊水晶,這就是“似相”(pa?ibhàga nimitta)。

  每個人的禪相皆是不盡相同的。為什么會不同呢?因為禪相由心想而生,以心想為因,以心想為緣,由于不同的心想而有不同的禪相。

  《清凈道論》中舉了個例子:有許多比庫在一起誦經(jīng)之后坐著,一位比庫問:“你們對此經(jīng)的感覺怎么樣呢?”有人說他的感覺像從大山上流下的河流,有人說他的感覺像一排森林,有人說他的感覺像枝葉茂密、結(jié)滿果實的蔭涼之樹。只是對同一部經(jīng),不同的人由于不同的心想而有不同的感覺。禪相也是如此,雖然大家修習(xí)的業(yè)處相同,都是入出息念,但是每個人的禪相都不盡相同。在這個階段,出現(xiàn)禪相的禪修者不應(yīng)當(dāng)?shù)教幦柸,不?yīng)當(dāng)跟別人比較,也沒必要懷疑自己,只應(yīng)依照業(yè)處導(dǎo)師的指示去做就是了。

  當(dāng)禪相出現(xiàn)在接觸點而且跟呼吸結(jié)合為一時,禪修者就可以把心專注在禪相上。然而,在剛放棄專注呼吸而開始轉(zhuǎn)移到專注禪相的階段,由于定力還不穩(wěn)固,有時禪相會變得暗淡,甚至可能不見。如果禪相不見,或變得暗淡的時候,他應(yīng)當(dāng)讓心再回到呼吸上,專注呼吸。不久之后,接觸點這一帶區(qū)域很快又會重新亮起來。當(dāng)呼吸又變成了光,光與氣息完全合而為一時,他應(yīng)繼續(xù)將心專注在禪相上。到了這個階段,他應(yīng)當(dāng)練習(xí)讓心平靜且穩(wěn)固地專注禪相,維持一個小時、兩個小時、三個小時,甚至更久,直到成功。

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