業(yè)處篇 第七節(jié)、修習(xí)次第

　　業(yè)處篇 第七節(jié)、修習(xí)次第

　　剛才已經(jīng)比較詳細(xì)地討論了確定入出息念所緣的方法，下面再來學(xué)習(xí)修行的次第。定力提升的過程大概可以分為幾個(gè)階段：

　　第一、呼吸的進(jìn)出明顯、清楚，應(yīng)注意入出息；

　　第二、當(dāng)呼吸的進(jìn)出變得比較微細(xì)、緩慢的時(shí)候，可以專注長(zhǎng)短息；

　　第三、當(dāng)呼吸的進(jìn)出變得更加微細(xì)、緩慢時(shí)，可以專注全息；

　　第四、當(dāng)呼吸變得很微細(xì)、若有若無時(shí)，可以專注微息；

　　第五、當(dāng)呼吸與光融為一體時(shí)，應(yīng)當(dāng)專注禪相。

　　如果禪修者確定了入出息念的所緣，就應(yīng)當(dāng)依照佛陀教導(dǎo)的次第來實(shí)修。他應(yīng)當(dāng)：

　　?So satova assasati, satova passasati.?

　　“他只念于入息、只念于出息。”

　　這是第一步。即是說他只應(yīng)在接觸點(diǎn)這一帶區(qū)域覺知入的氣息以及出的氣息，不應(yīng)當(dāng)造作，要注意自然的呼吸。

　　能夠很單純地覺知入和出的氣息之后，就如此持續(xù)地專注下去。如果不行，妄念還經(jīng)常會(huì)生起，心很散亂，這個(gè)時(shí)候就可以嘗試用下面的幾種方法。

　　有四種方法可以幫助禪修者解決心散亂的問題：

　　第一、少外緣

　　想要在自己禪修時(shí)少妄想的話，就必須得在平時(shí)的生活當(dāng)中盡量減少外緣。放下沒必要的干擾，要做的義務(wù)還是要做，做完了就把它放下；不要講太多的話，不要進(jìn)行無意義的討論，不要有太多的思維，盡量讓自己?jiǎn)渭儭?/p>

　　如果禪修者熱衷于管事，熱衷于交際，熱衷于弘法，熱衷于講話，是很難培育定力的。甚至就連學(xué)習(xí)教理也會(huì)障礙禪修。為什么呢？生活太豐富了。生活豐富，外緣就多；外緣多，心就變得復(fù)雜；心復(fù)雜，妄想當(dāng)然就多。心經(jīng)常攀于不同的外緣是沒辦法培育定力的。要讓心平靜無雜念，最好是能夠做到不說、不聽、不看、不想。這是第一點(diǎn)。

　　第二、平時(shí)要保持正念正知

　　在日常生活的行住坐臥當(dāng)中，要時(shí)常保持正念，覺知自己的呼吸，要如理作意，預(yù)防生起貪瞋癡。如果一個(gè)人經(jīng)常生起貪瞋癡，生起不善心，要他坐下來讓心很快地平靜，有可能嗎？所以，盡量在平時(shí)――行、住、坐、臥保持正念、正知，生活越簡(jiǎn)單越好。生活簡(jiǎn)單，行為簡(jiǎn)單，心就簡(jiǎn)單。只要符合正道、符合于法就可以了。

　　有些人在禪修的時(shí)候修得很認(rèn)真，但是一下座、一睜開眼睛，就把業(yè)處忘得一干二凈。假如這樣的話，即使你在禪修的時(shí)候能夠爬上三尺，平時(shí)也會(huì)掉下兩尺，甚至還有可能因?yàn)樯�活放逸、心念散亂，導(dǎo)致已經(jīng)培育的定力退失掉，正在培育的定力不能夠繼續(xù)培育，沒有培育的定力培育不起來。

　　不懂得修行的人認(rèn)為只有在禪坐的時(shí)候才是修行，懂得修行的人則無論在何時(shí)何地都可以禪修。禪坐的時(shí)候固然是禪修，但在走路、站立、躺臥時(shí)照樣也可以禪修。懂得禪修的人會(huì)在生活當(dāng)中時(shí)刻守護(hù)正念、正知，覺知業(yè)處。只要不是在睡覺，不是在做必須用心去做的事情（比如看書、聽開示等），哪個(gè)時(shí)候不能禪修呢?！所以，對(duì)于懂得修行的人來說，坐下來禪修只是變換個(gè)姿勢(shì)而已。在平時(shí)都能夠把心念守護(hù)得很好，坐下來怎么可能會(huì)有很多雜念呢？這是第二點(diǎn)。

　　在這里，我想教大家經(jīng)行的方法。經(jīng)行的地方可以在室內(nèi)，也可以在空地、走廊、樹下等處，只要是安靜、少雜物、無障礙的地方就行。可以選一段大概10-20米左右的直線距離作為經(jīng)行道。先站在經(jīng)行道的一端，身體保持正直、自然，用右手輕輕握住左手背或手腕，放在臍下處，或者雙手背著也可以。眼睛微微睜開，看著前方大約兩米處。將心放在業(yè)處上，保持知道呼吸，決意：“從經(jīng)行道的這一端走到那一端期間，讓我的心不飄走。”然后邁步行走。經(jīng)行時(shí)，不用走得太快，也不用太慢，速度比平時(shí)散步時(shí)稍慢點(diǎn)即可。要自然地走，不要造作，不要刻意放慢腳步。走到經(jīng)行道的那一端之后，再轉(zhuǎn)過身，緩緩?fù)�回走。如果走到中途發(fā)現(xiàn)心又飄走了，就應(yīng)當(dāng)停下來，讓心回到業(yè)處之后再繼續(xù)走，不要養(yǎng)成一邊走一邊打妄想的壞習(xí)慣。

　　大家不要忽略經(jīng)行的作用，經(jīng)行介乎于禪坐和日常生活之間。經(jīng)行走得好，對(duì)禪坐有很大的幫助，對(duì)日常生活的正念正知也有很大的助益。經(jīng)行本身是一種修行的重要方式，對(duì)于喜歡長(zhǎng)時(shí)間禪坐的人來說，它也是一種運(yùn)動(dòng)。大家要多多經(jīng)行，習(xí)慣經(jīng)行！

　　第三、讓心平靜

　　修行入出息念的所緣是很簡(jiǎn)單的，所以，不要用很復(fù)雜的心去面對(duì)很簡(jiǎn)單的所緣。如果你的心很單純，對(duì)著同樣也是很單純的所緣，心跟所緣才能夠相應(yīng)；如果用很復(fù)雜的心去面對(duì)很簡(jiǎn)單的所緣，心跟所緣不相應(yīng)，能夠平靜下來才怪呢！

　　當(dāng)你坐下來禪修的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)心躁動(dòng)不安、妄想紛飛，這時(shí)不要勉強(qiáng)去專注呼吸，可以先讓心平靜下來，讓心不要再去攀外緣，不要追憶過去，不要計(jì)劃未來，要回到當(dāng)下，回到業(yè)處。如果還是不行，可以修修佛隨念，或者修修慈心，讓心變得柔軟、變得喜悅、變得堪任作業(yè)。擁有一顆柔軟、適業(yè)的心，要去覺知呼吸就容易多了。

　　當(dāng)然，如果心原來就很平靜，很少雜念，當(dāng)你坐下來的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)直接把心安置在業(yè)處�？桃庖�讓原本就很單純的心平靜下來顯然是畫蛇添足，多此一舉。

　　第四、數(shù)息

　　在禪修的過程中，如果妄想還是很多，《清凈道論》建議我們可以用數(shù)息的方法來克服。

　　數(shù)息的方法是：入息的時(shí)候知道入的息，出息的時(shí)候知道出的息，在入出息的末端心中默念“一”；然后，入息的時(shí)候知道入的息，出息的時(shí)候知道出的息，在入出息的末端心中默念“二”……如此默念著數(shù)息。

　　《清凈道論》里面提到，在數(shù)息的時(shí)候，數(shù)字不應(yīng)當(dāng)少于五，也不應(yīng)當(dāng)超過十。如果數(shù)數(shù)少于五的話，心未免因空間狹窄而容易煩躁。如果數(shù)數(shù)超過十的話，由于空間過大、時(shí)間太長(zhǎng)而心容易懈怠。因此，在數(shù)數(shù)的時(shí)候，從五到十之間任選一個(gè)數(shù)字比較合適。我們通常鼓勵(lì)大家數(shù)到八，因?yàn)樗鼤r(shí)刻在提醒我們不要忘記八支圣道，要培育八支圣道。選擇從一數(shù)到八時(shí)，在每一次呼吸的末端數(shù)：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。如果你想選擇在入息的末端數(shù)息也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入、八。當(dāng)然，選擇數(shù)到十也無妨，它可以提醒我們要學(xué)習(xí)菩薩圓滿十種巴拉密。無論如何，應(yīng)當(dāng)注意的是，在數(shù)息的時(shí)候心應(yīng)該放在呼吸上，數(shù)字只是一種工具、一種方便，不應(yīng)當(dāng)把心放在數(shù)字上。

　　如果這樣數(shù)息，心還是會(huì)有妄念的話，就應(yīng)當(dāng)下定決心：“讓我從一數(shù)到八的時(shí)候，心不能飄走。”用數(shù)息的方法設(shè)定一個(gè)時(shí)間段。假如我們數(shù)息從一數(shù)到八需要兩分鐘的話，那么，在這兩分鐘的時(shí)間段里心就不會(huì)飄走。如此一個(gè)數(shù)息來回是兩分鐘，兩個(gè)來回就有四分鐘，三個(gè)來回就有六分鐘……用這種善巧來逐漸增加我們專注的時(shí)間。

　　如果在數(shù)息的過程中，心還是會(huì)飄走、還是不斷地打妄想的話，應(yīng)該再下定決心：“讓我從一數(shù)到八的過程中，只要心飄走，一覺知就立刻重來。”比如數(shù)到六的時(shí)候發(fā)覺心飄走了，就不應(yīng)當(dāng)再繼續(xù)數(shù)下去，重新回到一！假如仍然繼續(xù)數(shù)下去的話，心將會(huì)對(duì)數(shù)息變得麻木，以后可能養(yǎng)成一邊數(shù)數(shù)一邊打妄想的壞習(xí)慣，那么數(shù)息就不能發(fā)揮作用。所以，一旦察覺到在數(shù)息的過程中心飄走，就回到一！一定要讓自己在從一數(shù)到八這段時(shí)間內(nèi)心保持清凈無染。

　　假如用這種方法還是不行的話，那么可以用另外一種更加強(qiáng)烈的數(shù)息法。這種數(shù)息法就好像一個(gè)農(nóng)夫在量谷或倒豆子的時(shí)候，一邊倒一邊快速地?cái)?shù)。如何數(shù)呢？可以在入息的時(shí)候數(shù)“一一一一一”，出息的時(shí)候數(shù)“一一一一一”；入息的時(shí)候數(shù)“二二二二二”，出息的時(shí)候數(shù)“二二二二二”……如此一直數(shù)到八，讓心不要有機(jī)會(huì)間斷。如果一閑下來心就打妄想，就用這種方法。

　　假如這種方法還是不行的話，還有第三種數(shù)息的方法：當(dāng)我們?nèi)胂⒌臅r(shí)候，數(shù)“一二三四五六七八”，出息的時(shí)候，再數(shù)“一二三四五六七八”；入息的時(shí)候數(shù)“一二三四五六七八”，出息的時(shí)候再數(shù)“一二三四五六七八”……總之，不要讓心有停歇下來的機(jī)會(huì)。

　　根據(jù)阿毗達(dá)摩，心是識(shí)知目標(biāo)的活動(dòng)，每一心必定會(huì)有其所緣取的對(duì)象。假如心閑著沒事干，它就會(huì)抓取其他的目標(biāo)。我們用這幾種數(shù)息的方法，目的是為了調(diào)伏心，讓心平靜，讓心能夠?qū)Ｗⅰ?/p>

　　如果可以成功地?cái)?shù)完一個(gè)單元——從一數(shù)到八——在數(shù)完之后再重新開始第二個(gè)單元、第三個(gè)單元……。能夠用這樣的方法持續(xù)地專注呼吸大概十五分鐘、二十分鐘，乃至半個(gè)小時(shí)，如果心平靜了，妄想也減少了，就可以不用再數(shù)息。為什么呢？因?yàn)閿?shù)息畢竟是一種工具、一種方便、善巧，是專門用來對(duì)治妄想的。妄想減少了，就只是將心安住于業(yè)處覺知呼吸就行。

　　如果能夠這樣持續(xù)地專注呼吸三十分鐘、四十分鐘、五十分鐘……由于心持續(xù)地專注，禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)他的呼吸變得越來越緩慢，越來越微細(xì)。因?yàn)樯眢w寧?kù)o了，心就會(huì)變得平靜；心平靜了，氣息自然就會(huì)變得緩慢。當(dāng)呼吸變得緩慢的時(shí)候，在經(jīng)典里就稱之為“長(zhǎng)息”。這時(shí)，就可以進(jìn)入《大念處經(jīng)》里面所講到的第二個(gè)階段：

　　“入息長(zhǎng)時(shí)，了知:‘我入息長(zhǎng)。’

　　出息長(zhǎng)時(shí)，了知:‘我出息長(zhǎng)。’

　　入息短時(shí)，了知:‘我入息短。’

　　出息短時(shí)，了知:‘我出息短。’”

　　在這個(gè)階段，氣息開始比平時(shí)緩慢，氣息經(jīng)過接觸點(diǎn)的時(shí)間也變長(zhǎng)。這里的“長(zhǎng)”是指時(shí)間的長(zhǎng)，而不是長(zhǎng)度的長(zhǎng)。當(dāng)他覺知到呼吸長(zhǎng)的時(shí)候，他只需要知道變長(zhǎng)的入息跟出息就可以，不用念“入、出、長(zhǎng)”。這樣還是在鼻頭接觸點(diǎn)這個(gè)地方持續(xù)地保持清楚地了知長(zhǎng)的入出息。有時(shí)候呼吸稍微慢一點(diǎn)，或者說時(shí)間稍微短一點(diǎn)，這時(shí)就了知入出息是短的。用這種方法專注呼吸叫做“了知長(zhǎng)短息”。

　　如果可以這樣持續(xù)地專注，他可以再進(jìn)一步注意全息，也就是在《大念處經(jīng)》里面教導(dǎo)的第三個(gè)階段：

　　“他學(xué):‘我將覺知全身而入息。’

　　他學(xué):‘我將覺知全身而出息。’”

　　這里的“身”不是指身體的身，而是指呼吸身。全身(sabbakàya)即全息，也就是呼吸的整個(gè)過程。

　　當(dāng)呼吸變得緩慢時(shí)，可以專注呼吸的整個(gè)過程，把入息分為開始、中間、結(jié)尾三個(gè)階段，把出息也分為開始、中間、結(jié)尾三個(gè)階段，也就是呼吸的初、中、后。入息的時(shí)候，他覺知入息的初、中、后；出息的時(shí)候，他覺知出息的初、中、后。為什么要這樣呢？

　　因?yàn)楫?dāng)禪修者持續(xù)地專注呼吸，呼吸就會(huì)變得越來越緩慢、越來越微細(xì)。當(dāng)他的呼吸變得微細(xì)的時(shí)候，心也應(yīng)當(dāng)變微細(xì)。如果氣息變細(xì)了，心沒有跟著變細(xì)，還是用之前比較粗的心去覺知微細(xì)的呼吸，那么，心跟氣息就不相應(yīng)。心息不相應(yīng)，心就容易跑開。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根頭發(fā)或者一根針，只要我們漫不經(jīng)心就很難看到它，是不是？要看清它，只有更細(xì)心一點(diǎn)。同樣的，當(dāng)呼吸變得微細(xì)的時(shí)候，心也應(yīng)當(dāng)跟著變微細(xì)；心變得細(xì)，才能覺知呼吸的整個(gè)過程，覺知它的開始、中間、結(jié)尾。

　　猶如看見一條蛇溜進(jìn)樹洞的時(shí)候，可以知道：這是蛇頭，這是蛇身，這是蛇尾巴。同樣的，當(dāng)我們的呼吸經(jīng)過這一帶區(qū)域的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)知道：這是入息的開始、中間、結(jié)尾；這個(gè)是出息的開始、中間、結(jié)尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……對(duì)呼吸的整個(gè)過程，包括入息的整個(gè)過程和出息的整個(gè)過程，都保持正念正知，了了分明。

　　他能夠做到這樣，就是在修習(xí)《大念處經(jīng)》里面講到的第三個(gè)階段：

　　“他學(xué):‘我將覺知全身而入息。’

　　他學(xué):‘我將覺知全身而出息。’”

　　如果能夠清楚地了知呼吸的整個(gè)過程，有些禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)不久之后他的呼吸不見了，找不到呼吸。許多人對(duì)這種情況感到困惑，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)心似乎沒有個(gè)目標(biāo)，不知道要專注哪里是好。其實(shí)，呼吸變得微細(xì)是好事，而且越微細(xì)越好！然而，有些禪修者懷疑他是不是沒有呼吸了。他不應(yīng)該懷疑自己！因?yàn)椤肚鍍舻勒摗防锩嫣岬街挥衅叻N人沒有呼吸：死人、胎兒、溺水者、悶絕者（休克的人）、第四禪的梵天人、入第四禪者以及入滅盡定者。禪修者應(yīng)當(dāng)省思：“你并不屬于這七種眾生當(dāng)中的任何一種。因此，你一定有呼吸的，只是因?yàn)樗�太微�?xì)而覺察不到而已。”

　　在這個(gè)時(shí)候，他不應(yīng)當(dāng)急躁，更不應(yīng)當(dāng)去改變呼吸，企圖讓呼吸變得明顯。他應(yīng)當(dāng)只是在這一點(diǎn)等呼吸就可以了�；蛘哒f，他沒必要去注意呼吸，沒必要去注意氣息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如處在這個(gè)階段的禪修者可以的話，把手指放在鼻頭這個(gè)地方，他將能夠感覺到這一帶還是暖暖的，這證明息還在。這就是“息”。當(dāng)然，這種假設(shè)只是讓大家相信還有息存在，并不是要大家真的去嘗試。

　　我們之所以把ànàpàna翻譯為入出息，而不翻成呼吸，就是因?yàn)?ldquo;入出息”一詞可以涵蓋修習(xí)過程中禪修者可以體驗(yàn)到的入出息的三個(gè)階段，也就是：入出之息、氣息、息。入出之息（呼吸）的相是動(dòng)的，氣息的相稍微靜一點(diǎn)，但還是有動(dòng)的相；息的相是靜的。

　　在這個(gè)階段，氣息將變得很微細(xì)，微細(xì)到綿綿密密、若有若無、若隱若現(xiàn)的程度。這種微息我們可以稱為“息”，它是靜態(tài)的。在微息階段，禪修者只應(yīng)把心輕輕地安住在人中這一帶區(qū)域，用“住息”就可以了，不用去找呼吸，也不用去改變呼吸，乃至連入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就夠了。這個(gè)階段稱為微息的階段，也就是在《大念處經(jīng)》里所說的第四個(gè)階段：

　　“他學(xué):‘我將平靜身行而入息。’

　　他學(xué):‘我將平靜身行而出息。’”

　　修習(xí)次第腳注部份：

　　9 修慈心 (Mettà-Bhàvanà)：有些人喜歡依北傳的“五停心觀”將之訛稱為“慈心觀”。然而，根據(jù)上座部佛教，培育慈心業(yè)處屬于止而不是觀。其巴利語的正確譯法為“慈心修習(xí)”或“培育慈心”。

　　10 巴拉密：巴利語param?的音譯。是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎(chǔ)的圣潔素質(zhì)，例如布施、持戒等；而且這些素質(zhì)必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。古代音譯作波羅蜜多。