業(yè)處篇 第三節(jié)、去除五蓋
業(yè)處篇 第三節(jié)、去除五蓋
在修行之前先要離蓋。蓋(n?vara?a),是障蓋、障礙的意思。正如找到了要去一個(gè)地方的路,但是路上有很多障礙,諸如荊棘、石塊、樹干、樹枝等擋住了去路,要順利地走這條路的話,先要把這些路障清除掉。同樣地,我們要修習(xí)任何的業(yè)處,特別是修習(xí)止業(yè)處的時(shí)候,首先要離蓋。這里的蓋是心的障蓋,內(nèi)心的煩惱。
蓋一共有五種,稱為“五蓋”。它們依次是:
1、欲貪;
2、瞋恚;
3、昏沉睡眠;
4、掉舉追悔;
5、疑。
它們是七種不善心所,即:
1、貪心所;
2、瞋心所;
3、昏沉心所;
4、睡眠心所;
5、掉舉心所;
6、惡作心所;
7、疑心所。
如果禪修者有了這五蓋的任何一種,沒有培育起來的定力將不能培育,已經(jīng)培育起來的定力將會退失。因此,禪修必須先排除這些心的障蓋。
第一種蓋稱為“欲貪蓋”,巴利語叫做kàmacchanda, kàma是欲樂的意思。欲樂通常分為五種,稱為五欲功德:顏色、聲音、氣味(香)、味道(味)、觸(柔軟的、細(xì)滑的、舒適的觸覺)。這些能使人產(chǎn)生貪愛、執(zhí)著的所緣稱為kàma,即欲樂的目標(biāo)。chanda也是欲,這里的“欲”是指心的欲望、追求。內(nèi)心對欲樂目標(biāo)的貪著、欲求,稱為欲貪,或者直譯為欲欲。一個(gè)人心有愛染,比如兒女情長、沉迷歌舞娛樂、執(zhí)著錢財(cái)物品等,這些愛染是禪修的障礙。
第二種蓋是瞋恚(vyàpàda)。瞋恚是心對所緣的抗拒、排斥與厭惡。從很粗程度的暴怒、憤怒,到很細(xì)微程度的煩躁、焦慮、憂愁、擔(dān)心、牽掛,都屬于瞋恚。只要內(nèi)心對任何的人、事、物還有厭惡、排斥、抗拒,那么心就很難平靜。如果你跟他人吵了一架,吵完架后想要禪修,能夠修得好嗎?如果有人在你禪修的時(shí)候講話,讓你起煩惱,你的心能平靜嗎?因此,心對所緣的抗拒、排斥是禪修的一種障礙。
第三種蓋是昏沉睡眠(th?na-middha),昏沉、睡眠是心與心所的軟弱、無力、遲鈍。如果一位禪修者在禪修的時(shí)候打瞌睡、昏沉,那么他的心就處于軟弱無力的狀態(tài),就好像水池充滿了泥漿一樣,心是很鈍的,不堪任作業(yè),不堪任禪修。
第四種蓋是掉舉、惡作(uddhacca-kukkucca)。掉舉叫做uddhacca, 意為心的散亂、不能專一,好像把石頭丟進(jìn)灰土堆后所揚(yáng)起的灰塵一樣。心的散亂、不安,不能夠?qū)W,稱為掉舉。
Kukkucca,直接翻譯成惡作,但是在這里翻譯為追悔會更加貼切。這種心所包括兩個(gè)方面:第一、對應(yīng)該做卻沒有去做的事情感到后悔;第二、對做了不應(yīng)該做的事情感到懊惱、后悔。
順便提一下,這里的惡作不同于戒律中的惡作罪,雖然中文一樣,但是它們的巴利語卻不同。這里的kukkucca是后悔的意思,也可以稱為追悔;但是戒律中的惡作是dukka?a,即不好的行為。
掉舉是禪修中最普遍的障礙。一個(gè)人的心沒辦法平靜,有很多妄想,心取很多的所緣,一會兒想東、一會兒想西,一會兒想這兒、一會兒想那兒,一會兒想過去、一會兒想未來、一會兒想現(xiàn)在,一會兒想他人、一會兒想自己……怎么能夠?qū)W⒛??nèi)心散亂,怎么能夠?qū)R荒兀?/p>
如果一個(gè)人感到后悔、悔恨:為什么我剛才這樣做?為什么剛才我不這樣做?為什么我剛才會這樣說?如果一個(gè)人充滿了懊惱和追悔,他的心就忐忑不安,不能平靜下來;不能平靜就不能專注,不能夠很好地禪修。這是第四種蓋,它包括了兩種心所,跟第三種蓋一樣。
第五種蓋是疑(vicikicchà)。在這里的疑并不是指學(xué)習(xí)上、生活上遇到不明白之處的疑問,而是對于佛法、對于修行方面的懷疑、不相信。
在《法聚論》里面提到有八種疑:
1、疑惑、懷疑導(dǎo)師(satthari ka?khati vicikicchati):
在這里的導(dǎo)師是指佛陀。對佛陀的身相莊嚴(yán)及諸功德的懷疑、不信:“到底有沒有佛陀?佛陀是否具足三十二相?佛陀有沒有一切知智?”
2、疑惑、懷疑法(dhamme ka?khati vicikicchati):
“修行佛法是否真的能夠解脫煩惱。窟@種禪法到底對不對?現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候是否有可能證得禪那啊?”這是對法的懷疑,它可以障礙你不能夠證得禪那、不能得定。
3、疑惑、懷疑僧(sa?ghe ka?khati vicikicchati):
“古代的上座長老們是否真的證得了阿拉漢果?現(xiàn)在是否還有圣者?”這是對僧的疑,也是一種障蓋。
4、疑惑、懷疑學(xué)(sikkhàya ka?khati vicikicchati):
這里的學(xué)是指戒、定、慧三學(xué)。“修習(xí)戒、定、慧是否能夠斷除煩惱?修習(xí)止觀是否可以證悟涅槃。吭诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是否還能夠證得禪那?現(xiàn)在是否還能夠證得圣道、圣果?”對禪修方法、對三學(xué)——戒、定、慧的疑,也是禪修的障礙。
5、疑惑、懷疑前際(pubbante ka?khati vicikicchati):
這里的前際是指過去世。“到底有沒有前世?我是從哪里來的?”
6、疑惑、懷疑后際(aparante ka?khati vicikicchati):
這里的后際是指未來世。“到底有沒有來世?人死了之后不是一了百了嗎?人死不是如燈滅嗎?”懷疑、不信有未來世。
7、疑惑、懷疑前際及后際(pubbantàparante ka?khati vicikicchati):
前面的兩種疑是只相信有未來世但不相信有過去世,以及只相信有過去世但不相信有未來世。在這里又特別提出對過去世、未來世兩者都懷疑不信,把它另歸為一種疑。
8、疑惑、懷疑此緣性、諸緣生法(idappaccayatà pa?iccasamuppannesu dhammesu ka?khati vicikicchati)。
“造了善行是否有善報(bào)?造了不善業(yè)是否有苦報(bào)?”對十二支緣起、善惡業(yè)報(bào)、因果法則的疑惑、不信。(Dhs.1008)
在禪修實(shí)踐中,還必須特別強(qiáng)調(diào)三種疑。禪修者必須去除這三種疑:
1、疑法:懷疑禪修方法。
禪修者懷疑說:“這種方法到底能不能夠證得禪那?這種方法到底對不對?現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還有沒有可能證得禪那?”這是對法的懷疑,是一種很嚴(yán)重的障蓋,它可以障礙你不能證得禪那、不能得定。
2、疑師:懷疑業(yè)處導(dǎo)師。
“業(yè)處導(dǎo)師是不是很厲害?他有沒有經(jīng)驗(yàn)。克欠褚呀(jīng)學(xué)完了止觀禪修?他是否了解我的問題啊?”對業(yè)處導(dǎo)師起懷疑,或者對導(dǎo)師所教導(dǎo)的指示只聽一半不聽一半。
有這么樣的一些禪修者,他們表面上對導(dǎo)師很恭敬、很順從,但是卻不肯老老實(shí)實(shí)地按照導(dǎo)師所給的指示去做。就好像一個(gè)人生了病,跑到醫(yī)生那里去看病,醫(yī)生診斷后給他一定份量的藥,然而他卻只吃了一兩片就把藥丟掉,或者根本不吃就把它扔進(jìn)垃圾桶。由于病人的頑固,他的病將很難治好。
同樣的,想要證得禪那、培育觀智,導(dǎo)師是很重要的。只要肯依照導(dǎo)師的指示,把導(dǎo)師給你們的指示認(rèn)認(rèn)真真地落實(shí)在禪修實(shí)踐上,那么,禪修進(jìn)步的把握就很大。就猶如佛陀糾正阿難(ananda)尊者的話一樣:
有一次,阿難尊者對佛陀說:
“尊者,我認(rèn)為梵行有一半要依靠善知識。”
佛陀立刻糾正他說:
“夠了,阿難,夠了,我說善知識是梵行的全部!”
正是因?yàn)橛蟹鹜舆@樣的善知識,我們才有可能依法修行,正是因?yàn)橛泄糯哪切┌⒗瓭h們、有那些維護(hù)佛陀正法傳承的上座、長老、善知識們,我們現(xiàn)在才有可能聽聞到佛法,才有可能依法禪修。如果我們的業(yè)處導(dǎo)師精通經(jīng)論、維護(hù)傳統(tǒng)、嚴(yán)格謹(jǐn)慎,不會標(biāo)新立異、雜糅百家,他就堪任為眾人師,我們應(yīng)當(dāng)對這樣的業(yè)處導(dǎo)師有信心,不要懷疑。
3、疑己:懷疑自己。
“哎,別人修得那么好,我的福德那么淺,資質(zhì)那么差,怎么可能禪修成功呢?”對自己缺乏信心,沒有自信心,這也是禪修的一種蓋,自己障礙自己。
因此,我們要禪修的話,必須去除這三種疑,要先去除這五種蓋。去除了這五種蓋,禪修之路才有可能平坦。
想在這里強(qiáng)調(diào)一下,對于排除禪修障礙,有一種不正確的觀念以為:禪修提升了,有了定力,障礙就自然會消失。事實(shí)恰好相反!應(yīng)該先排除禪修的障礙,端正自己的禪修心態(tài),之后才能談禪修!我們要先從端正己身開始,端正自己的身、語、意,守護(hù)好根門,盡量減低自己的貪、瞋、癡,唯有這樣,才能更好地禪修,在禪修的時(shí)候才能爭取更好的效果。有問題不要?jiǎng)虞m就賴外部原因,很大部分的原因還是出在自己。如果自己沒有嘗試去做、去實(shí)踐,或者說只是懂得一些理論、道理,卻沒有真正落實(shí)到平時(shí)的生活當(dāng)中,沒有真正用它來改變自己的心態(tài),問題就會很多。
當(dāng)我們?nèi)コ诉@些對禪修的心理障蓋之后,還應(yīng)當(dāng)注意避免一些外在的干擾。在《清凈道論》中提到十種安止善巧的第一種就是使內(nèi)外的事物清淨(jìng)(vatthu-visadakiriya):頭發(fā)、指甲太長、衣服骯臟、住所污穢等都會干擾禪修。禪修的環(huán)境也很重要,不能嘈雜,在吵雜的地方很難禪修。應(yīng)當(dāng)少事務(wù)、少責(zé)任。假如有很多的事情要做,一天到晚都忙個(gè)沒完,哪里還能抽空禪修?!想要禪修,要選擇好的地方、好的環(huán)境,外部條件是禪修的保障。
除了禪修環(huán)境之外,人際關(guān)系也很重要。
佛陀在《增支部》里教導(dǎo)有五種適合禪修的條件:
1、青春;
2、健康;
3、衣食易得;
4、國泰民安;
5、僧團(tuán)和合。(A.5.54)
這五個(gè)條件是適合禪修、精進(jìn)的。第四和第五都談到了人際關(guān)系的和諧:人人和睦,歡喜無諍,大家沒有爭斗,沒有攻訐,沒有仇恨,彼此之間不會互相對抗、互相排斥、互相制造痛苦。大家共同營造一個(gè)良好的禪修氣氛,對我們禪修是很有幫助的。沒必要對別人的言行舉止產(chǎn)生不滿。如果隨喜他人的禪修成就,你自己也在造很強(qiáng)的善業(yè)。如果別人禪修有成,或者別人正在精進(jìn)禪修,你就前去干擾別人;雖然你現(xiàn)在干擾別人可以得逞,但是你所造下的業(yè)以后也將會成為你禪修的障礙。
禪修的條件準(zhǔn)備妥當(dāng)之后,就可以投入禪修了。
去除五蓋腳注部份:
8 業(yè)處導(dǎo)師:巴利語kamma??hànàcariya的直譯,即傳授業(yè)處、指導(dǎo)禪修的老師;禪師
- 回向
- 巴利語匯解 六、道果
- 巴利語匯解 五、禪修
- 巴利語匯解 四、教理
- 巴利語匯解 三、戒律
- 巴利語匯解 二、佛陀
- 巴利語匯解 一、佛教
- 業(yè)處篇 第十一節(jié)、達(dá)到禪那
- 業(yè)處篇 第十節(jié)、平衡諸根
- 業(yè)處篇 第九節(jié)、落入有分
- 業(yè)處篇 第八節(jié)、關(guān)于禪相
- 業(yè)處篇 第七節(jié)、修習(xí)次第
- 業(yè)處篇 第六節(jié)、確定所緣
- 業(yè)處篇 第五節(jié)、調(diào)整坐姿
- 業(yè)處篇 第四節(jié)、經(jīng)文淺釋
- 業(yè)處篇 第二節(jié)、修習(xí)功德
- 業(yè)處篇 第一節(jié)、戒與止觀
- 學(xué)處篇 第九節(jié)、敬僧須知
- 學(xué)處篇 第八節(jié)、持戒的功德
- 學(xué)處篇 第七節(jié)、十戒釋義
- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身
- 第一冊、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來十號
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構(gòu)篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國四大名山 (一)
- 第一課、修觀對治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
- 十三、懺法
- 1:佛學(xué)是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
- 編者序言 作者序言
- 練習(xí)1 有意識的呼吸 一 正念觀身
- 第三課、釋迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修學(xué)入門 目錄
- 第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)
- 第十五課、四攝法 四無量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒
- 第三十課、焰口召請文(宋·蘇軾)
- 第八課、四圣諦
- 一一念不生
- 第七課、娑婆世界教主釋迦牟尼佛
- 第十四課、菩薩十地
- 第十八課、聲聞四果
- 第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 第十課、修學(xué)佛法的次第
- 第二十六課、悟道詩
- 第九課、十二因緣
- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導(dǎo)的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實(shí)地的付出才會有收獲,所有的付出都不會白費(fèi)
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來
- 忉利天主是誰?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
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