瑜伽師地論講記 卷第三十二(4)

　　地二、真實(shí)作意攝(分二科)  玄一、標(biāo)

　　彼復(fù)依止勝解作意，能正趣入真實(shí)作意。

　　在慈愍觀這一科里面分二科，第一科解釋趣入。分二科，第一科是勝解作意攝，已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是第二科真實(shí)作意攝。分二科，第一科是標(biāo)。「彼復(fù)依止勝解作意，能正趣入真實(shí)作意�！惯@是標(biāo)。就是這位禪師，他原來(lái)是修勝解作意的，現(xiàn)在呢，以勝解作意作依止處，能正趣入，就是能進(jìn)步到真實(shí)作意的法門(mén)里邊。這是標(biāo)，下面解釋。分二科，第一科正辨趣入。分二科，第一科是明作意。又分二科，第一科是舉于先際。分三科，第一科數(shù)無(wú)量。

　　玄二、釋(分二科)  黃一、正辨趣入(分二科)  宇一、明作意(分二科)

　　宙一、舉于先際(分三科)  洪一、數(shù)無(wú)量

　　謂趣入時(shí)起是勝解；我于乃至無(wú)量有情，發(fā)起勝解，利益安樂(lè)增上意樂(lè)。

　　「謂趣入時(shí)」，就是說(shuō)這位修行人，他趣入真實(shí)作意的時(shí)候，「起是勝解」，他內(nèi)心里面，他在奢摩他里面，作這樣的觀想，「勝解」是觀想的意思�！肝矣谀酥翢o(wú)量有情」，這下邊就解釋勝解的相貌，「我于」這個(gè)修行人他自己自稱(chēng)是我，「于乃至無(wú)量有情」，一開(kāi)始做勝解的觀想的時(shí)候，當(dāng)然是少數(shù)的有情，親品、怨品和中庸品，乃至到很多很多無(wú)量無(wú)邊的有情，「發(fā)起勝解」，他在內(nèi)心里邊做如是觀�！咐�益安樂(lè)增上意樂(lè)」，他心里面觀想，現(xiàn)出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的有情，對(duì)這些有情呢要利益他們，有利益的增上意樂(lè)，有安樂(lè)的增上意樂(lè)，就是做這樣的觀想。

　　如是我從先際已來(lái)，所有親品、怨品、及中庸品，落謝過(guò)去諸有情類(lèi)，其數(shù)無(wú)量，甚過(guò)今者，勝解所作。

　　「如是我從先際以來(lái)」，這樣觀想呢「如是」就是前面的這個(gè)觀想，「我從先際以來(lái)」：就是從無(wú)始劫以來(lái)，「所有親品、怨品、及中庸品，落謝過(guò)去」：從久遠(yuǎn)以來(lái)，與我有親厚感情的人或者是有仇恨的人，或者是無(wú)親無(wú)怨的人，在今天來(lái)說(shuō)呢，這些人都是落謝過(guò)去，都已經(jīng)不在了�！钢T有情類(lèi)」，這些過(guò)去的有情類(lèi)，或者是人間的人，或者是天上的人，或者是三惡道的人，所以叫做「類(lèi)」。「其數(shù)無(wú)量」數(shù)目是太多了，「勝過(guò)今者勝解所作」超過(guò)今天我做觀想的這個(gè)數(shù)目，比這個(gè)數(shù)目多得太多了，這是數(shù)無(wú)量。第二科是性平等。

　　洪二、性平等

　　如是過(guò)去諸有情類(lèi)，為我親已，復(fù)為我怨；為我怨已，復(fù)為我親；為怨親已，復(fù)為中庸；為中庸已，復(fù)為怨親。

　　本來(lái)在觀想里邊所現(xiàn)出來(lái)的有情是有親、有怨、有非親非怨，是不一樣的，有這么多的差別，有親、怨、非親怨的差別。但是實(shí)在是沒(méi)有差別，是平等的。怎么知道呢？「如是過(guò)去諸有情類(lèi)」，他們和我的有親厚關(guān)系，但是都是無(wú)常的，為親厚以后呢，又變成我的怨家了，「復(fù)為我怨」。「為我怨已，復(fù)為我親」，同我做了一個(gè)時(shí)期的怨家以后呢，又變成了一個(gè)親厚的人，親愛(ài)的人了。「為怨親已」為怨為親以后又變成一個(gè)中庸性的人，也沒(méi)有親，也沒(méi)有怨了，這個(gè)情形。也可能在這一世之中有這樣的變化，也可能經(jīng)過(guò)多少世，前一生是怨家，這一生變成親友、變成是個(gè)親厚的人，或者經(jīng)過(guò)多少世的變化，有這個(gè)變化�！笍�(fù)為中庸，為中庸已，復(fù)為怨親」，又轉(zhuǎn)回來(lái)了。

　　洪三、等與樂(lè)

　　由是義門(mén)一切有情平等平等，無(wú)有少分親性、怨性、及中庸性；而非真實(shí)。由是因緣，遍于三品起平等心；平等應(yīng)與利益安樂(lè)。

　　「由是義門(mén)一切有情平等平等」，這是第三科等與樂(lè)�！赣墒橇x門(mén)」由前面這樣的觀想，這就是個(gè)門(mén)，由這個(gè)門(mén)就達(dá)到另一個(gè)境界去了，達(dá)到了平等的境界，就是由差別的境界進(jìn)入到平等的境界，由這樣的觀想為義之門(mén)�！敢磺杏星槠降绕降取�，所有的眾生和我都是一樣的，今天同我是怨家，實(shí)在他以前和我是親愛(ài)的人，今天是親愛(ài)的，原來(lái)和我做過(guò)怨恨的人的，都是有無(wú)親無(wú)怨的，都是這樣的，所以一切有情平等平等�！笩o(wú)有少分親性、怨性、及中庸性；而非真實(shí)。」沒(méi)有一點(diǎn)的這個(gè)親性、怨性、及中庸性這三種人不是真實(shí)的，都是真實(shí)的，是有這回事情。「由是因緣，遍于三品起平等心」，由于前面在奢摩他里這樣的觀想，這樣的勝解，我就普遍的于三品的眾生里邊起平等心，大家都一樣，起平等心。「平等應(yīng)與利益安樂(lè)」，我平等的：不是說(shuō)和我親厚的人，我給他利益安樂(lè)；不親厚的人、有怨恨的人，不要給他。我不是，都一樣，平等應(yīng)與利益安樂(lè)。

　　宙二、例于后際

　　如從先際，如是后際，于生死中，當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)，應(yīng)知亦爾。

　　下面是例于后際，前邊是舉于先際，過(guò)去的時(shí)候。這是以先際為例，可以知道后際亦復(fù)如是�！溉鐝南入H」上面這一段的觀想、勝解，從過(guò)去際是這樣子，「如是后際」將來(lái)的時(shí)候，「于生死中當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)」還在生死里流轉(zhuǎn)，「應(yīng)知亦爾」也是和我都是一樣的，關(guān)系都是一樣，沒(méi)有親厚的差別。

　　宇二、釋妨難(分二科)  宙一、難

　　又我于彼先際以來(lái)，諸有情類(lèi)，未曾發(fā)起慈愍之心；彼皆過(guò)去，今起慈愍，復(fù)有何益。

　　這是第二科釋妨難，前邊是明作意，明勝解作意，這個(gè)勝解作意就是真實(shí)作意。這是第二科解釋妨難，分二科，第一科是難�！赣治矣诒讼入H以來(lái)」，又我與彼三種有情，從無(wú)始以來(lái)「諸有情類(lèi)，未曾發(fā)起慈愍之心」，我以前沒(méi)有這樣修行過(guò)，所以沒(méi)有發(fā)起這樣的慈愍心。「彼皆過(guò)去」，以前的事情都是過(guò)去了，「今起慈愍，復(fù)有何益」，說(shuō)我今天生出來(lái)這樣的慈愍心，普遍的布施他們，利益安樂(lè)，但是對(duì)他們有什么好處嗎？就這么說(shuō)，這是一個(gè)難問(wèn)。下面解釋分二科，第一科是于過(guò)去。

　　宙二、釋(分二科)  洪一、于過(guò)去

　　但為除遣自心垢穢，令得清凈，故起念言：當(dāng)令過(guò)去諸有情類(lèi)，皆得安樂(lè)。

　　「但為除遣自心垢穢，令得清凈」，修慈愍觀的目的是破出去我自己心里面的污穢，就是向來(lái)都沒(méi)有發(fā)心，發(fā)利益人的心；總是有的時(shí)候希望別人倒楣，就是沒(méi)有好心腸，這都是垢穢�，F(xiàn)在在禪定里邊做如是觀，就是破除內(nèi)心的污穢，使令內(nèi)心清凈而已，不是真實(shí)對(duì)于那些人有什么利益，所以你這個(gè)難問(wèn)是不須要的�！腹势鹉钛浴�，所以，就發(fā)動(dòng)了這樣的勝解，「當(dāng)令過(guò)去諸有情類(lèi)，皆得安樂(lè)」，這就是破除自己內(nèi)心的污穢而已。

　　洪二、例未來(lái)

　　諸未來(lái)世非曾有者，亦皆令彼當(dāng)?shù)冒矘?lè)。

　　這是第二科例未來(lái)，過(guò)去的這些有情，我對(duì)他們發(fā)了好心，那么諸未來(lái)世這些眾生，「非曾有者」，他還沒(méi)有出現(xiàn)�！敢嘟粤畋恕梗�我也發(fā)出這種慈愍心，令彼當(dāng)?shù)冒矘?lè)，也發(fā)這個(gè)心，使令我心里面清凈。度化眾生是好，令眾生有利益好，先清凈自己，先令自己清凈。

　　黃二、較量福聚

　　如是趣入真實(shí)作意慈愍住中，諸福滋潤(rùn)，諸善滋潤(rùn)；望前所修勝解作意，慈愍住中所獲福聚；彼于百分，不及此一；彼于千分，不及此一；彼于數(shù)分、算分、計(jì)分，鄔波尼殺曇分，不及此一。

　　這以下是第二科，較量福聚，第一科是正辨趣入，正辨你起如是的勝解的觀想�，F(xiàn)在說(shuō)較量你得到什么好處了。「如是趣入真實(shí)作意」，這前面這一段文，就是說(shuō)明這位禪師在奢摩他里邊由勝解作意進(jìn)步到真實(shí)作意里邊去�！复软�住中，諸福滋潤(rùn)，諸善滋潤(rùn)」，入到這個(gè)真實(shí)作意里邊，但是這個(gè)真實(shí)作意是什么作意？是慈愍的作意。這個(gè)禪師住在慈愍作意里邊，他做如是觀，或者經(jīng)過(guò)一個(gè)小時(shí)或者是二個(gè)小時(shí)，或者是多少時(shí)間。

　　「諸福滋潤(rùn)，諸善滋潤(rùn)」，就有這個(gè)福、善的滋潤(rùn)。這個(gè)福和善，或者是從因果來(lái)講：「�！够蛘呤菑墓�說(shuō)；「善」是從因說(shuō)。這里面的「滋潤(rùn)」就是熏習(xí)，由熏習(xí)，由如是熏習(xí)，將來(lái)會(huì)得到可愛(ài)的果報(bào)，得到福果�！钢T善滋潤(rùn)」，現(xiàn)在有這個(gè)慈愍的良善的心情，來(lái)熏習(xí)這一念心，熏習(xí)自己這一念心，這是在因上說(shuō)，有因有果。

　　「望前所修勝解作意」，望前邊所修的勝解作意，那祇是慈愍作意，沒(méi)有說(shuō)到無(wú)始劫來(lái)的事情，這二種作意來(lái)對(duì)比，對(duì)望就是對(duì)比。「慈愍住中所獲福聚」，由這個(gè)真實(shí)作意的慈愍住中所得到的功德�！副擞诎俜�，不及此一」，彼那個(gè)勝解作意，前面的勝解作意，于此真實(shí)作意分成一百分，是真實(shí)作意分成一百分，前面那個(gè)勝解作意，還不如此百分之一，這個(gè)真實(shí)作意的功德殊勝，是這樣的意思�！副擞谇Х植患按艘弧梗�就是把真實(shí)作意分成一千分，前面那個(gè)勝解作意還不如它的千分之一。

　　「彼于數(shù)分、算分、計(jì)分，鄔波尼殺曇分，不及此一」。這個(gè)「數(shù)分」就是說(shuō)百分不及一，千分不及一，百千萬(wàn)分不及其一，這就是數(shù)分�！杆惴帧�，就是以強(qiáng)弱來(lái)計(jì)算：比如一個(gè)健康特別強(qiáng)的人，和一個(gè)軟弱的人，二個(gè)人打架，他是斗不過(guò)這個(gè)健康的人的。所以「不及其一」，就是前面假想觀的慈愍作意，那它不能和真實(shí)作意相比的�！赣�(jì)分」，「計(jì)」還是計(jì)算，但是以貧賤的人和富貴的人相比，那是不能比的，貧賤人不能和富貴人比，所以勝解作意，不能和真實(shí)作意相比�！膏w波尼殺曇分」，就是約因果說(shuō)，就是真實(shí)作意的因果和勝解作意的因果，那么也不能相比，也是不及其一分的。

　　天二、例所余

　　余如前說(shuō)。

　　還有一部分這里就不說(shuō)了，就是那個(gè)勝進(jìn)的部分，勝進(jìn)的部分這里就不說(shuō)了。

　　《披尋記》一○五五頁(yè)：

　　余如前說(shuō)者：前不凈觀說(shuō)趣念住及勝修習(xí)，今于此中唯說(shuō)趣入，其勝修習(xí)義無(wú)差別。故指如前，余差別觀，皆應(yīng)準(zhǔn)之。

　　「余如前說(shuō)者：前不凈觀說(shuō)趣念住及勝修習(xí)，今于此中唯說(shuō)趣入，其勝修習(xí)義無(wú)差別」，這里也有勝修習(xí)的意思，所以和前邊四念住勝修習(xí)無(wú)差別，「故指如前，余差別觀，皆應(yīng)準(zhǔn)之」。

　　亥二、緣性緣起觀(分二科)  天一、釋趣入(分四科)  地一、由取相(分二科)

　　玄一、標(biāo)

　　又于緣性緣起觀中，初修業(yè)者由聞思慧，增上力故分別取相。

　　前邊是慈愍觀，慈愍觀說(shuō)完了，這是第二科，緣性緣起觀�！赣钟诰壭跃壠鹩^中，初修業(yè)者」，就是初開(kāi)始用功的人，怎么樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)呢？這里分兩科，第一科釋趣入分四科，第一科由取相。分兩科，第一科標(biāo)。「初修業(yè)者由聞思慧，增上力故分別取相」，初開(kāi)始學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)的人，「由聞思慧」，由于你自己肯努力拿出來(lái)時(shí)間去學(xué)習(xí)這個(gè)緣性緣起觀，你學(xué)習(xí)以后，又能夠?qū)＞�思惟，思惟這個(gè)緣性緣起觀的道理，這樣子，你內(nèi)心里面就成就了一個(gè)殊勝的力量。「分別取相」，你這個(gè)智慧的力量能分別這個(gè)緣性緣起的相貌，能把這個(gè)緣性緣起的相貌拿過(guò)來(lái)，顯現(xiàn)在你的心里邊，你能做到這一點(diǎn)。那么這個(gè)地方是標(biāo)，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂諸有情由有種種無(wú)智愚癡，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)常，妄計(jì)為常。

　　「謂諸有情」，就是很多的眾生，由有種種的沒(méi)有智慧，很多很多的事情都沒(méi)有智慧；一百樣事情，可能有一樣事情有點(diǎn)智慧，但九十九樣事情都沒(méi)有智慧；我們說(shuō)是這個(gè)人有智慧，那十樣事情，有五樣事情有智慧，那就算有智慧了，就算不錯(cuò)了。不容易！現(xiàn)在這說(shuō)是種種都是沒(méi)有智慧，就是愚癡不明白道理，「現(xiàn)見(jiàn)無(wú)常，妄計(jì)為�！梗�這個(gè)眼前的這個(gè)大的局面，很明顯的就會(huì)有變化，你本身的榮華富貴會(huì)失掉的，但是總是認(rèn)為我有希望，「妄計(jì)為�！�。從歷史上看，的確是這么回事！都是不長(zhǎng)久的。

　　現(xiàn)見(jiàn)不凈，妄計(jì)為凈。

　　這個(gè)自己所愛(ài)著的境界都是不美妙的，但是就認(rèn)為是美的。

　　現(xiàn)見(jiàn)其苦，妄計(jì)為樂(lè)。

　　根本吃了很多的苦頭了，但是還認(rèn)為這里面還是有樂(lè)。

　　現(xiàn)見(jiàn)無(wú)我，妄計(jì)為我。

　　從眼耳鼻舌身意的經(jīng)驗(yàn)上看，很多事情都不能自主的嘛！但總感覺(jué)到我能主宰，還是有我的，在這個(gè)臭皮囊里還是有個(gè)我的。這是說(shuō)這個(gè)種種無(wú)智、愚癡的相貌。

　　彼諸有情，有如是等種種顛倒。

　　這個(gè)欲界、色界、無(wú)色界的眾生，有這么多的、各式各樣的顛倒迷惑。

　　顛倒為因，于現(xiàn)法受及后所生諸自體中，發(fā)起貪愛(ài)。

　　這個(gè)顛倒迷惑就是煩惱，以煩惱為因，于現(xiàn)法中，就是這一個(gè)生命，現(xiàn)在這個(gè)色受想行識(shí)的生命體里邊，有很多的覺(jué)受；在這里就是生出貪愛(ài)心�！讣昂笏�生，諸自體中」，現(xiàn)在這個(gè)生命體終究有一天結(jié)束了，又生出個(gè)生命體來(lái)。那么現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候呢，假設(shè)這個(gè)人，他不認(rèn)為是斷滅的，將來(lái)還有生命的話(huà)，他也認(rèn)為在那個(gè)生命體里頭，也是「發(fā)起貪愛(ài)」，「于現(xiàn)法受發(fā)起貪愛(ài)」，于未來(lái)的生命體也是發(fā)起貪愛(ài)。當(dāng)然這是說(shuō)到「于現(xiàn)法受后所生諸自體中」，這個(gè)「自體」就是自體愛(ài)。「現(xiàn)法受」，這文句上好像偏于境界受，于境界受起愛(ài)。境界受也一定有自體受；有自體受也就有境界受。所以這兩方面，這兩種受都是發(fā)起貪愛(ài)。

　　由貪愛(ài)故，造作種種生根本業(yè)。

　　由于自己有貪愛(ài)，貪愛(ài)的時(shí)候一定是不足，有所不足，所以要進(jìn)一步的去爭(zhēng)取，進(jìn)一步那就要采取行動(dòng)，所以造作了各式各樣的業(yè)力。這個(gè)業(yè)力是將來(lái)的生命生起的因緣，所以叫做「種種生根本業(yè)」。以業(yè)為因而得果，所以業(yè)就是根本了。但是業(yè)的生起呢，以貪愛(ài)為根本，貪愛(ài)就是煩惱，所以是貪愛(ài)和業(yè)和果報(bào)，惑、業(yè)、苦。

　　此煩惱業(yè)為因緣故，感得當(dāng)來(lái)純大苦蘊(yùn)。

　　前面因煩惱而有業(yè)，因煩惱業(yè)為因緣故，就是招感了將來(lái)的純大苦蘊(yùn)，得到的那個(gè)色受想行識(shí)是苦惱的境界，但是人還想要慶祝一番。

　　《披尋記》一○五五頁(yè)：

　　由貪愛(ài)故造作種種生根本業(yè)者，愛(ài)有三種，謂欲愛(ài)、色愛(ài)、及無(wú)色愛(ài)，由此三愛(ài)近感當(dāng)生，是故偏說(shuō)造作種種生根本業(yè)。又復(fù)無(wú)明緣行及受緣愛(ài)，于爾所時(shí)，無(wú)明與愛(ài)非不俱有，然由無(wú)明發(fā)業(yè)為初，貪愛(ài)潤(rùn)生，最后究竟，是故當(dāng)知造作種種生根本業(yè)于中非不說(shuō)有無(wú)明，但約究竟，說(shuō)由貪愛(ài)。

　　「由貪愛(ài)故造作種種生根本業(yè)者，愛(ài)有三種，謂欲愛(ài)、色愛(ài)、及無(wú)色愛(ài)，由此三愛(ài)近感當(dāng)生，是故偏說(shuō)造作種種生根本業(yè)」�！附�感當(dāng)生」，就是距離這個(gè)生命最近的，就是下一生，是故偏說(shuō)造作種種生根本業(yè)�！赣謴�(fù)無(wú)明緣行及受緣愛(ài)，于爾所時(shí)，無(wú)明與愛(ài)非不俱有」，說(shuō)無(wú)明緣行的時(shí)候，沒(méi)有愛(ài)嗎？也是有愛(ài)。這個(gè)受緣愛(ài)的時(shí)候沒(méi)有無(wú)明嗎？也是有，都是非不俱有。「然由無(wú)明發(fā)業(yè)為初」，然而發(fā)業(yè)的是在無(wú)明這一方面它的力量，它的作用大，就是無(wú)明發(fā)業(yè)為初�！肛潗�(ài)潤(rùn)生」，貪愛(ài)它能幫助你去受生死去，就是無(wú)明造的業(yè)，那個(gè)業(yè)還不一定得果報(bào)，若有這個(gè)貪愛(ài)的時(shí)候呢，來(lái)幫助那個(gè)業(yè)，業(yè)才能得果報(bào)。貪愛(ài)在潤(rùn)生這一方面說(shuō)，無(wú)明就在發(fā)業(yè)這一方面說(shuō)�！缸詈缶烤埂梗�這個(gè)貪愛(ài)能使令這個(gè)業(yè)最后圓滿(mǎn)了，有招感果報(bào)的力量，這是由愛(ài)來(lái)的。所以雖然過(guò)去由無(wú)明造了業(yè)，你現(xiàn)在得阿羅漢道了，就沒(méi)有愛(ài)了，沒(méi)有愛(ài)呢，那個(gè)業(yè)就不能得果報(bào)，所以有這么一個(gè)差別�！甘枪十�(dāng)知造作種種生根本業(yè)，于中非不說(shuō)有無(wú)明，但約究竟，說(shuō)由貪愛(ài)」。

　　地二、起勝解(分二科)  玄一、標(biāo)

　　彼既善取如是相已，復(fù)于其內(nèi)發(fā)起勝解。

　　這是第二起勝解。前邊第一科是取相，由聞思慧增上力故，能夠取得緣性緣起的相貌，就是由惑業(yè)苦這樣流轉(zhuǎn)生死，就是這個(gè)相貌。所以下面起勝解就是開(kāi)始修行了，分兩科，第一科是標(biāo)。

　　「彼既善取如是相已」，說(shuō)是那個(gè)修行人，他既然能夠取得緣起的相貌，「復(fù)于其內(nèi)發(fā)起勝解」，那他在奢摩他里邊，在他心里面又發(fā)起勝解的觀想。這是標(biāo)，下邊就解釋。分兩科，第一科是于自。分兩科，第一科是正生。

　　玄二、釋(分二科)  黃一、于自(分二科)  宇一、正生

　　謂我今此純大苦蘊(yùn)亦如是生。

　　前邊說(shuō)到取相的時(shí)候，是說(shuō)諸有情，一切眾生，但我本人也不能例外地「我今此純大苦蘊(yùn)亦如是生」。我這個(gè)純是個(gè)大苦惱的這個(gè)生命體，也是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生，也是這樣現(xiàn)起的，沒(méi)有例外的。這是說(shuō)生，下面說(shuō)已生。

　　宇二、已生

　　又我自體，無(wú)邊無(wú)際，從先際來(lái)初不可知，亦如是生。

　　「又我自體，無(wú)邊無(wú)際」，這是說(shuō)，我這個(gè)生命也是很多的，并不只是這一個(gè)生命，很多的。怎么很多呢？「從先際來(lái)初不可知」，從無(wú)始劫以來(lái)，從什么時(shí)候開(kāi)始的，不可知！推不到那個(gè)第一因的�！敢嗳缡巧�」，從久遠(yuǎn)來(lái)就是這么生的，不只是今天，所以這個(gè)生是很多的。

　　黃二、于他

　　彼諸有情去來(lái)現(xiàn)在一切自體，苦蘊(yùn)所攝，亦皆如是已生當(dāng)生。

　　這第二科是于他，前面是于自，現(xiàn)在是于他�！副酥T有情」其他的這個(gè)三界內(nèi)一切眾生，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切的生命體，苦蘊(yùn)所攝的，也都是這樣子，也是無(wú)量無(wú)邊的�！敢焉�當(dāng)生」有的是已生，有的是將來(lái)的。

　　地三、簡(jiǎn)作意

　　如是緣性緣起正觀，一切皆是真實(shí)作意，更無(wú)所余勝解作意。

　　這是第三科簡(jiǎn)作意，簡(jiǎn)別這個(gè)作意，這個(gè)作意還要簡(jiǎn)別一下。前邊是取相，第一科取相，第二科起勝解，現(xiàn)在簡(jiǎn)別一下。

　　「如是緣性緣起正觀，一切皆是真實(shí)作意」，不是說(shuō)我內(nèi)心里面不符合事實(shí)的這樣子分別，不是！我這樣子觀想，這樣子思惟，和事實(shí)是相符合的，真實(shí)是這樣子。「更無(wú)所余勝解作意」，離開(kāi)了真實(shí)作意之外，另外并沒(méi)有其他的勝解作意的。

　　《披尋記》一○五五頁(yè)：

　　如是緣性緣起正觀等者：由觀緣起自相共相及真如相，是故說(shuō)言一切皆是真實(shí)作意，無(wú)別安立事相可得，是故說(shuō)言更無(wú)所余勝解作意。

　　地四、辨循觀(分三科)  玄一、于內(nèi)

　　若于自身現(xiàn)在諸蘊(yùn)緣性緣生作意思惟，是名于內(nèi)身受心法住彼循觀。

　　這是第四科是辨循觀，就是辨察、辨別，說(shuō)明四念住了，就是由這個(gè)真實(shí)作意，轉(zhuǎn)入到修四念處觀了。分三科，第一科是于內(nèi)。是「若于自身現(xiàn)在諸蘊(yùn)」，若是這位，這個(gè)修行人他在奢摩他里邊，他能夠?qū)ψ约含F(xiàn)在的生命的色受想行識(shí)的諸蘊(yùn)的緣性緣生�！妇壣�」是在果上說(shuō)的，因緣所生的果；「緣起」是在因上說(shuō)。「作意思惟」，思惟現(xiàn)在的色受想行識(shí)就是這樣子，十二因緣這樣子生起的�！甘敲�于內(nèi)身受心法住彼循觀」，就是從緣起上來(lái)觀察這個(gè)色受想行識(shí)，觀察身受心法這個(gè)四念住，這樣觀察，這就是于內(nèi)修四念住觀。

　　玄二、于外

　　若于他身現(xiàn)在諸蘊(yùn)緣性緣生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。

　　「于外」就是其他的眾生的身受心法，也是做這樣的緣起觀。

　　玄三、于內(nèi)外

　　若于自他過(guò)去未來(lái)所有諸蘊(yùn)緣性緣生，作意思惟，名于內(nèi)外身受心法住彼循觀。

　　這是第三科于內(nèi)外，前邊這個(gè)于自、于他，都是約現(xiàn)在說(shuō)的�，F(xiàn)在這個(gè)于內(nèi)外這個(gè)地方呢，若于自他過(guò)去和未來(lái)，把那個(gè)現(xiàn)在不在內(nèi)，過(guò)去的、未來(lái)的諸蘊(yùn)，緣性緣生作意思惟，這就叫作內(nèi)外的身受心法，住彼循觀了。這樣子有差別。

　　天二、例所余

　　余如前說(shuō)。

　　這是趣入是這樣，對(duì)這個(gè)勝進(jìn)也像前面說(shuō)的。

　　亥三、界差別觀(分二科)  天一、釋趣入(分二科)  地一、內(nèi)外差別(分六科)

　　玄一、地界(分二科)  黃一、由外取相

　　又于界差別觀初修業(yè)者，先取其外所有堅(jiān)相。

　　前邊緣性緣起解釋完了，現(xiàn)在第三科界差別觀。界差別觀，分二科，第一科釋趣入。分二科，第一科內(nèi)外差別。分六科，第一科先解釋這個(gè)界。分二科，第一科由外取相�！赋跣迾I(yè)者，先取其外所有堅(jiān)相」，這個(gè)「外」，就是生命體之外，取這個(gè)堅(jiān)相，怎么取這個(gè)堅(jiān)相呢？

　　所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。

　　這些上面都有堅(jiān)固的性質(zhì)，取這個(gè)堅(jiān)相。

　　黃二、取內(nèi)勝解

　　取彼相已，復(fù)于內(nèi)堅(jiān)而起勝解。

　　「取彼相已」，這是第二科取內(nèi)勝解，就是內(nèi)里面作觀。「取彼相已，復(fù)于內(nèi)堅(jiān)而起勝解�！骨斑吶∠嗍峭膺叄�身外這個(gè)世界的四大的堅(jiān)相，地大的堅(jiān)相�！笍�(fù)于內(nèi)堅(jiān)」，內(nèi)就是這個(gè)生命體，生命體里面也有堅(jiān)固的性質(zhì)�！钙饎俳狻�，發(fā)起觀想，作如是觀。

　　玄二、水界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等。

　　現(xiàn)在第二科水界，前面是地界，現(xiàn)在觀察這個(gè)水界，分二科，第一科由外取相。復(fù)取其外諸大的水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等，這里面都有水，取這個(gè)水的相貌。

　　黃二、取內(nèi)勝解

　　取彼相已，復(fù)于內(nèi)濕而起勝解。

　　這是第二科起內(nèi)勝解，取外邊身外水大的相貌之后，「復(fù)于內(nèi)濕」，又觀察內(nèi)里邊身體里面的濕，這個(gè)水大「而起勝解」，而作觀，作如是觀。

　　這個(gè)〈高僧傳〉上，有一位法進(jìn)法師，這是在隋朝時(shí)代的事情，這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》是在唐中宗的時(shí)代來(lái)的，我說(shuō)這話(huà)我不知道你們?cè)趺礃酉�？這個(gè)法進(jìn)法師，他修水禪，修這個(gè)水觀。他天天到山上去，他是用這個(gè)繩床，用繩編的這個(gè)坐位，在那里靜坐，天天去做觀。

　　這個(gè)鄉(xiāng)村里面牧牛牧羊的孩子，就是也到山里面去牧牛牧羊，就看見(jiàn)那個(gè)地方有一汪水，看不見(jiàn)有人在那里。這個(gè)小孩子就丟一個(gè)石頭到這個(gè)水里面去。丟完了，這很平常的事嘛，就走了。走了以后，這位禪師一出了定的時(shí)候，就感覺(jué)到這個(gè)身體不舒服，感覺(jué)不舒服。不舒服，他一想他就知道了。

　　他就到這個(gè)鄉(xiāng)村里，對(duì)這個(gè)牧童就說(shuō)了，說(shuō)是你昨天是不是這樣子、這樣子？ 說(shuō)：是的。說(shuō)今天你再看見(jiàn)水的時(shí)候，把那個(gè)石頭拿出去。說(shuō)：好。那么這位禪師當(dāng)然到那里坐下，又是入定了。入定了，那個(gè)牧牛羊的孩子，再到山里面，也沒(méi)有看到有人在那里靜坐，就看見(jiàn)那里有一汪水，一看哪，丟的那個(gè)石頭還在那里面，就把石頭拿出去了。等到這個(gè)禪師一出定身體就舒服了，就沒(méi)事了。這是這個(gè)〈高僧傳〉上，說(shuō)到這件事。后來(lái)，隋煬帝，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)做了皇帝了，他這個(gè)弟弟，封之為漢王，大概是這樣子。有個(gè)小太太有病，找了很多的醫(yī)生也治不好，后來(lái)聽(tīng)人說(shuō)，在什么什么山上，有個(gè)道士，能治病。他就把這個(gè)道士請(qǐng)來(lái)了，替他小太太治病，還是治不好。治不好就是…那么這小太太是他心愛(ài)的人，這個(gè)病治不好，心里不舒服！就各地方打聽(tīng)，就有人說(shuō)：某某山上有個(gè)禪師，就是法進(jìn)禪師，可以請(qǐng)他來(lái)治病。好！那么他就派人去請(qǐng)他。那么這個(gè)禪師說(shuō)：我沒(méi)有時(shí)間去，就拒絕這件事。拒絕這件事嘛，這位王就派了一個(gè)身分高一點(diǎn)的人就去請(qǐng)他。去請(qǐng)他，這位說(shuō)：我沒(méi)時(shí)間，沒(méi)時(shí)間去！還是拒絕這件事。那么這個(gè)回來(lái)了向王報(bào)告，王說(shuō)：我現(xiàn)在給你一把劍，這把劍你拿去，到他那他若不來(lái)，你把他腦袋拿來(lái)。

　　那么他到那里就去請(qǐng)他，還沒(méi)到這禪師旁邊去就害怕！不敢說(shuō)話(huà)，就下山回去。對(duì)王說(shuō)：我到那不敢說(shuō)話(huà)就回來(lái)了，我看這件事得要王親自去，王說(shuō)：好！自己駕著車(chē)，這時(shí)候不敢說(shuō)：你叫他來(lái)！不敢說(shuō)這個(gè)話(huà)了。他也是到了，一下了車(chē)，心里面就不舒服。到那里勉強(qiáng)的就和他表示了：我的太太怎么的有病了，如此又如此一說(shuō)治不好，請(qǐng)大師慈悲！然后這個(gè)禪師說(shuō)你：喔！你有病了，你感覺(jué)難過(guò)；你吃羊、吃牛的時(shí)候，羊和牛難過(guò)不難過(guò)？呵斥他。好了，好了，我給你去治這個(gè)病。王說(shuō)：請(qǐng)大師上車(chē)。這禪師說(shuō)：我不上車(chē)，我不坐車(chē)，你先回去好了，你先走好了。那么這王就不敢不聽(tīng)就走了。等到家的時(shí)候，禪師已經(jīng)到他家了。禪師到他家就直接到他小太太的房子里面去，也沒(méi)和他說(shuō)什么話(huà)，只是用眼睛一看，只是一看，他那小太太就出一身汗，這病就好了！就是這樣子。

　　好了以后，這王就送給他很多的布，很多的金銀這些東西供養(yǎng)他。這個(gè)禪師說(shuō)：這些東西我都不要，你送供養(yǎng)到城市的大廟，我完全都不要�？此�一轉(zhuǎn)頭，他就走了，看他走，他那個(gè)腳，他腳是不沾地的，在虛空里走！有這么一個(gè)故事。他是修水觀，這傳上沒(méi)有再說(shuō)別的，我想他一定是修無(wú)我觀、修性空觀得圣道，一定是這樣子。

　　「次取其外諸大水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等�！埂溉”讼嘁�；復(fù)于內(nèi)濕，而起勝解」。這個(gè)牧童看見(jiàn)那里是水，我感覺(jué)這個(gè)地方：他一定是到未到地定以上，未到地定以上。你在欲界定，作如是觀的時(shí)候，水現(xiàn)不出來(lái)，別人看不見(jiàn)水的。他一定是未到地定以上，可能也是到了初禪以上，他作如是觀，這個(gè)所緣境就現(xiàn)出來(lái)，身形就不現(xiàn)了，能達(dá)到這個(gè)境界。

　　「取彼相已，復(fù)于內(nèi)濕而起勝解」就觀察這個(gè)體內(nèi)的也是這個(gè)水，其他的他不觀，所以只觀這個(gè)水，水就現(xiàn)前了，「而起勝解」。

　　玄三、火界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大火相，所謂熱時(shí)，烈日炎熾，焚燒山澤，災(zāi)火蔓延，窟室等中所有諸火。

　　這第三科火界，分二科，第一科由外取相�！复稳∑渫庵T大火相，所謂熱」的「時(shí)」候，這個(gè)「烈日」極熱的太陽(yáng)，「炎熾」大火燒得很盛。「焚燒山澤，災(zāi)火蔓延，窟室等中」，這個(gè)「窟室」就是燒陶器的那個(gè)房子�！杆�有諸火」，你取這個(gè)火的相。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　取彼相已，復(fù)于內(nèi)暖而起勝解。

　　觀察身體里面這個(gè)暖、這個(gè)溫暖，取這個(gè)火相。這也一樣，你若修成功了，別的人也能看見(jiàn)，就看見(jiàn)那是一團(tuán)火，看不見(jiàn)人在那坐了，「而起勝解」。

　　玄四、風(fēng)界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大風(fēng)相，所謂東西南北等風(fēng)，乃至風(fēng)輪。

　　「次取其外諸大」的「風(fēng)相」，就是大風(fēng)、大風(fēng)相�！杆�謂東西南北等風(fēng)，乃至風(fēng)輪」的風(fēng)，這個(gè)風(fēng)輪應(yīng)該就是大氣層了。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　取彼相已，復(fù)于內(nèi)風(fēng)而起勝解。

　　作這樣的觀想。

　　玄五、空界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大空相，所謂諸方，無(wú)障無(wú)礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。

　　「次取其外諸大空相」，看外邊很大的、大虛空的這個(gè)相貌�！杆�謂諸方，無(wú)障無(wú)礙」，諸方就是東西南北，無(wú)障無(wú)礙的，這是大空相�！钢T聚色中孔隙、窟穴，有所容受」這也是空，這也是空相。若是不學(xué)習(xí)佛法，不學(xué)習(xí)佛法的人，對(duì)出家人是干什么的？不知道這回事。在那里坐著干什么，沒(méi)有用，也不去生產(chǎn)，在這坐著干什么？。當(dāng)然不懂這回事。不懂會(huì)引起一些各式各樣的問(wèn)題。但是我們今天的出家人當(dāng)然也沒(méi)有做這個(gè)事，誰(shuí)做這事了？當(dāng)然也沒(méi)有做。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　善取如是空界相已，于內(nèi)空界，而起勝解。

　　這個(gè)體內(nèi)的空相做勝解。

　　玄六、識(shí)界(分二科)  黃一、由外取相(分二科)  宇一、標(biāo)

　　后由聞思增上力故，起細(xì)分別，取識(shí)界相。

　　這是第六科識(shí)界，分二科，第一科由外取相。分二科，第一科標(biāo)�！负笥陕勊荚錾狭�故，起細(xì)分別，取識(shí)界相」。由聞思增上力故，你能夠取這個(gè)識(shí)相，怎么取呢？你要聞思，要學(xué)習(xí)佛法，然后才能明白這個(gè)識(shí)的相貌。這個(gè)識(shí)和地水火風(fēng)來(lái)對(duì)比：地水火風(fēng)是很粗顯的東西；這個(gè)識(shí)是沒(méi)有地水火風(fēng)的，所以你要去分別它是要細(xì)分別。這個(gè)心要特別細(xì)，就是智慧了。取識(shí)的相貌。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、舉眼識(shí)

　　所謂內(nèi)眼處不壞，外色處現(xiàn)前。

　　這是第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科是舉眼識(shí)�！钢^內(nèi)眼處不壞」，就是內(nèi)里邊這眼根，這眼的組織沒(méi)有壞，沒(méi)有病。「外色處現(xiàn)前」，這個(gè)眼識(shí)所見(jiàn)的色法，就是「外色處」，也現(xiàn)前了，就是在你的觀的能力之內(nèi)；若超過(guò)你的眼的能力之外的就看不見(jiàn)了。

　　若無(wú)能生作意正起，所生眼識(shí)，亦不得生，與是相違，眼識(shí)得生。

　　「若無(wú)能生作意」，這個(gè)眼識(shí)要現(xiàn)起，還須要有一個(gè)作意，來(lái)令眼識(shí)生起，要有一個(gè)作意才可以。若是沒(méi)有這個(gè)作意的現(xiàn)起、生起、正起，所生的眼識(shí)也不能生，也還是生不起來(lái)的�！概c是相違，眼識(shí)得生」，與這個(gè)作意不具足、相違，就是有了這個(gè)作意了，這個(gè)眼識(shí)才能生起。

　　《披尋記》一○五六頁(yè)：

　　所謂內(nèi)眼處，不壞等者：意地中說(shuō)根不壞，境界現(xiàn)前，能生作意正起，爾時(shí)從彼識(shí)乃得生，如彼廣釋?xiě)?yīng)知，(陵本三卷五頁(yè))。

　　那里也說(shuō)到這件事。

　　宙二、例余識(shí)

　　如是乃至意法意識(shí)，當(dāng)知亦爾。

　　現(xiàn)在第二科例余識(shí)�！溉缡悄酥烈夥ㄒ庾R(shí)」，意根和法塵相對(duì)和合了才有意識(shí)，當(dāng)知也是這樣子。當(dāng)然這里面也要有作意才可以。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識(shí)諸種子界，種性自性。

　　「取是相已，次起勝解」這是第二科，起內(nèi)勝解。取這個(gè)相貌之后，次起勝解，就作如是觀�！噶酥�如是四大身中，有一切識(shí)諸種子界，種性自性」，就知道我們這生命體里面有地水火風(fēng)四大，四大里邊還有識(shí)，有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。諸種子界，還有地界、水界、火界、風(fēng)界在身體里面，是種性。種性就是種子，山河大地都是由地水火風(fēng)的種子現(xiàn)起，都是種子的體性，叫「自性」。做如是觀，這是起內(nèi)勝解。

　　地二、粗細(xì)差別(分二科)  玄一、辨六界(分三科)  黃一、四大種界(分二科)

　　宇一、釋(分二科)  宙一、明漸次

　　又于如是四大種中，先起支節(jié)粗大勝解。

　　這第二科粗細(xì)的差別。前面是內(nèi)外的差別，現(xiàn)在說(shuō)到粗細(xì)的差別。分二科，第一科是辨六界，辨六界的粗細(xì)。分三科，第一科是先分別四大種界。分二科，第一科是解釋。又分二科，第一科明漸次。

　　「又于如是四大種中，先起支節(jié)粗大勝解。」「于如是四大種」，就是地水火風(fēng)是一切所造的地水火風(fēng)的種，所以叫做種子。「先起支節(jié)粗大勝解」先要發(fā)起這個(gè)身體的肢節(jié)，它是頭、兩手、兩足，還有脊骨這一些。這個(gè)粗大的肢節(jié)，這個(gè)肢節(jié)是粗大的、很顯著的，先作如是觀。

　　后起分析種種細(xì)分微細(xì)勝解。

　　先作粗大的觀想之后，又發(fā)「起分析種種細(xì)分」，這個(gè)粗大的肢節(jié)，再觀察它作「微細(xì)」的分析，就變成小了、變成微細(xì)的東西了，就這樣觀。

　　如是漸次分析，乃至向游塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解。

　　「如是漸次分析」，就是這樣子，由粗而細(xì)、由大而小，這樣子分析。「乃至向游塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解」，這樣子逐漸的把它分析了，變成微細(xì)了的時(shí)候，就像甚么似呢？就像「向游塵量」，這個(gè)「向」就是窗戶(hù)。窗戶(hù)開(kāi)了，有陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，就看到虛空里邊有這個(gè)微塵在那里動(dòng)，這叫做「游塵」。你觀察你的身體，逐漸地把它分析到像那個(gè)窗戶(hù)里邊那個(gè)游塵那樣的量，像那么微細(xì)，這么粗大的身體不見(jiàn)了，就看見(jiàn)了微細(xì)的塵那樣子�！溉缡菨u漸乃至到極微」，極微要比那個(gè)游塵還要微細(xì)，要做如是觀，作這樣的勝解，作這樣觀。這個(gè)觀也很是妙，這樣就不看見(jiàn)的一個(gè)整體的人了。

　　宙二、明分全

　　一一支分，尚起無(wú)量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。

　　這是第二科明分全，是一部分和全體�！敢灰恢Х帧�，每一個(gè)分，你尚能夠發(fā)起「無(wú)量」，那么多無(wú)量數(shù)的、最極微小的那個(gè)微塵的積集，這個(gè)身體就是那么多的微塵積集而成，作如是觀。何況身中一切的支分，那就是全體的了，那么是更多的微塵了。

　　宇二、結(jié)

　　如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細(xì)勝解。

　　這是結(jié)束這一段文。

　　黃二、空界(分二科)  宇一、粗大勝解

　　次于空界，先當(dāng)發(fā)起所有粗大空界勝解。

　　前面把地水火風(fēng)解釋完了，地水火風(fēng)的粗和微細(xì)說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)空界。分二科，第一科是粗大勝解�！复斡诳战纭惯@個(gè)虛空界，先當(dāng)發(fā)起所有粗大的空界勝解，這個(gè)無(wú)障礙的空是很廣大無(wú)邊際的，做這樣的觀想。

　　所謂眼耳鼻喉筒等，種種竅穴，由是吞咽，于是吞咽，既吞咽已，由是下分不凈流出。

　　「所謂」就是在內(nèi)身里邊，你眼睛里邊也有空隙，也有空；耳里頭也是有；鼻子里頭也是有；喉嚨也是有，這個(gè)「筒」就是指喉嚨說(shuō)的，這個(gè)食道就像一個(gè)筒。就像竹子，竹子也有個(gè)筒，我們喉嚨也有個(gè)筒，所以就是喉筒等。「種種竅穴」，我們身體里面各式各樣的竅穴都是空，都是虛空�！赣墒峭萄省梗�由于我們要滋養(yǎng)生命，就是身體有這樣的喉，就可以吞咽食品�！赣谑峭萄省�，就是在喉這里，食道也是到胃里面去�！讣韧萄室�，由是下分不凈流出」，這可見(jiàn)這個(gè)空也是通到很遠(yuǎn)的地方了。

　　宇二、微細(xì)勝解

　　次后漸漸發(fā)起種種微細(xì)勝解。乃至身中一切微細(xì)諸毛孔穴，皆悉了知。

　　前面是粗大勝解，這底下第二科是微細(xì)的勝解�！复魏鬂u漸發(fā)起種種微細(xì)」的「勝解」。這微細(xì)勝解怎么勝解呢？「乃至身中一切微細(xì)諸毛孔穴，皆悉了知」，這個(gè)是「乃至身中一切」的「微細(xì)毛孔」。初開(kāi)始先觀察這個(gè)粗大的空，然后逐的漸觀察小的，乃至到最小的，就是身體里面周身的毛孔，周身的毛孔也都有空，那里有空。你若修數(shù)息觀修久了，多少有點(diǎn)功夫的時(shí)候，你有感覺(jué)；就是往外出息的時(shí)候感覺(jué)暖，入息時(shí)感覺(jué)涼，全身感覺(jué)涼，那就表示你已經(jīng)感覺(jué)到全身的毛孔在呼吸了。所以從這里知道全身的毛孔它也是在呼吸，并不是只是從嘴這里呼吸，不是的�！附韵ち酥�」。

　　黃三、識(shí)界(分二科)  宇一、粗大勝解

　　后于識(shí)界，漸漸發(fā)起所依、所緣、及以作意。

　　這是把空界的粗和微細(xì)說(shuō)完了，現(xiàn)在第三科說(shuō)識(shí)界。識(shí)界分二科，第一科是粗大勝解�！负笥谧R(shí)界」，地水火風(fēng)空識(shí)，識(shí)在界差別觀里面是最后，識(shí)界里面「漸漸的發(fā)起」，也是逐漸的去觀察�！杆�依、所緣」這個(gè)識(shí)要有一個(gè)所依，有一個(gè)依止處，那么就是眼耳鼻舌身意，這六根為六識(shí)的依止處。眼識(shí)以眼根為依止處，若是把眼根破壞了就沒(méi)有眼識(shí)了。耳根、鼻根、舌根都是一樣，這是它的依止處�！杆�緣」就是它所緣的色聲香味觸法，「所緣」。「及以作意」，他有所依的根，有所緣的境，還要有一個(gè)作意的心所，這個(gè)識(shí)才能現(xiàn)起。

　　三世時(shí)分品類(lèi)差別，無(wú)量勝解。

　　「三世時(shí)分」，有過(guò)去、有未來(lái)、有現(xiàn)在。有前一剎那，有現(xiàn)在的一剎那，還有后一剎那。「品類(lèi)差別」，有善念、有惡念，有不善、不惡這些差別�！笩o(wú)量勝解」，這樣來(lái)計(jì)算心的微細(xì)，心的境界是很多很多的。

　　宇二、微細(xì)勝解

　　即于識(shí)界起勝解時(shí)，由諸所依所緣勝解，分析識(shí)界。

　　「即于識(shí)界起勝解時(shí)」，這是第三科微細(xì)的勝解。對(duì)于識(shí)界這方面你發(fā)動(dòng)觀想的時(shí)候�！赣芍T所依所緣勝解，分析識(shí)界」，分析識(shí)它是剎那剎那的變異，也就是微細(xì)的境界了。

　　玄二、例造色

　　亦于十種所造諸色，而起勝解。

　　這是第二科例造色，以造色為例。就是四大所造的這些，我們所看見(jiàn)的地水火風(fēng)都是造色�！敢嘤谑�種所造諸色，而起勝解」。我們不但是于識(shí)作觀想，也以十種所造諸色，十種就是：眼耳鼻舌身、色聲香味觸，加起來(lái)十種所造諸色，「而起勝解」，要發(fā)動(dòng)這個(gè)觀想。

　　如諸大種微細(xì)分析，此亦如是。

　　「如諸大種微細(xì)分析」，前面說(shuō)到那個(gè)四大種微細(xì)的分析，「此亦如是」，這個(gè)四大造色也是這樣子，也是這樣子分析、分析。

　　《披尋記》一○五七頁(yè)：

　　由諸所依所緣勝解分析識(shí)界者：如顯揚(yáng)說(shuō)：由所依力，建立眼識(shí)，乃至意識(shí)。由所緣力，建立色識(shí)乃至法識(shí)，青識(shí)、黃識(shí)，乃至苦識(shí)樂(lè)識(shí)，如是等。(顯揚(yáng)十八卷一頁(yè))此說(shuō)由諸勝解，分析識(shí)界，其義應(yīng)知。

　　「由諸所依所緣勝解分析識(shí)界者：如顯揚(yáng)說(shuō)」，《顯揚(yáng)圣教論》上說(shuō)。「由所依力，建立眼識(shí)」，所依的眼根建立眼識(shí)。「乃至意識(shí)」，依意根為依止處而生起意識(shí)�！赣伤�緣」的力量，前面是由所依力，由所緣的力量「建立色識(shí)」，就是眼緣色，那么也就稱(chēng)之為色識(shí)，「乃至法識(shí)、青識(shí)、黃識(shí)，乃至苦識(shí)樂(lè)識(shí)」，就是所緣的是甚么？就以甚么為立名字，這樣子。「此說(shuō)由諸勝解，分析識(shí)界，其義應(yīng)知」�；蛘哌@個(gè)地方這么解釋也可以，這十種造色起諸勝解，如諸大種微細(xì)的分析，此識(shí)界亦復(fù)如是，也這么微細(xì)分析，這么解釋也可以。

　　天二、辨循觀(分三科)  地一、于內(nèi)

　　若于自身各別諸界，而起勝解，是名于內(nèi)諸念住中住彼循觀。

　　這是前邊辨這個(gè)念住，這底下辨這個(gè)循觀，分三科。前邊是辨趣入，現(xiàn)在辨循觀。分三科，第一科是于內(nèi)�！溉粲谧陨怼梗�這位修行人他在奢摩他里邊于自家的生命體，「各別」的「諸界而起勝解」，做這樣的觀想。「是名于內(nèi)諸念住中住彼循觀」。

　　地二、于外

　　若于其余非有情數(shù)所有諸界，而起勝解，是名于外住彼循觀。

　　這是「非有情數(shù)」，這個(gè)「外」指非有情數(shù)說(shuō)叫做外。這也是叫做「循觀」。

　　地三、于內(nèi)外(分二科)  玄一、初義

　　若于其余諸有情數(shù)所有諸界，而起勝解，名于內(nèi)外住彼循觀。

　　這個(gè)是第三科，于內(nèi)外。分二科，第一科是初義�！溉粲谄溆嗟闹T有情」，不是這個(gè)無(wú)情數(shù)，這個(gè)有情數(shù)說(shuō)他生命體里邊，也有地水火風(fēng)空識(shí)諸界而起觀想的時(shí)候，叫做「內(nèi)外住彼循觀」，是這樣。因?yàn)槟阕约疑�命體之外所以叫「外」，而屬于有情所以叫做「內(nèi)」。

　　玄二、后義(分二科)  黃一、勝解作意(分二科)  宇一、標(biāo)

　　復(fù)有異門(mén)。謂于己身而起勝解。

　　這底下是第二義，就是后義，前面是初義，這是后義。分二科，第一科是勝解作意。又分二科，第一科是標(biāo)。前邊是一種解釋?zhuān)�還有一個(gè)不同立場(chǎng)的解釋�！钢^于己身而起勝解」，就是對(duì)于自己的生命體而發(fā)動(dòng)觀察，這是標(biāo)。下面第二科解釋?zhuān)�分五科，第一科是膿流勝解�?/p>

　　宇二、釋(分五科)  宙一、膿流勝解

　　臨舍命時(shí)，如前廣說(shuō)至青瘀位，或復(fù)膿爛，即于膿爛，發(fā)起種種流出勝解。

　　「臨舍命時(shí)」，就是接近要棄舍這個(gè)生命的時(shí)候，就是要死了�！溉缜皬V說(shuō)」，像前邊意地里面說(shuō)，要舍、要死的時(shí)候，前面不凈觀里面也有提到�！钢燎囵鑫弧�，死掉了以后把他送到那個(gè)葬埋死人的地方，那么放在那里，到了青瘀的階段。「或復(fù)膿爛」；青瘀以后經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，這個(gè)身體就壞了、就流膿了。「即于膿爛發(fā)起種種流出的勝解」，就作如是觀�！噶鞒觥�，怎么叫流出呢？

　　漸漸膿流，展轉(zhuǎn)增廣，乃至大海，大地邊際，膿悉充滿(mǎn)。

　　「漸漸膿流，展轉(zhuǎn)增廣」，漸漸地，初開(kāi)始時(shí)是流血，而后流膿，流出這個(gè)膿，展轉(zhuǎn)地就特別的、就是更多了�！改酥链蠛＃�大地邊際，膿悉充滿(mǎn)」，這個(gè)青瘀膿爛，流膿、流血的境界愈來(lái)愈大，像大海那么多、像大地那么多，到了大地的邊際了，都是死尸，都是流膿、流血充滿(mǎn)，在奢摩他里作如是觀。

　　宙二、火燒勝解

　　發(fā)起如是膿勝解已；次復(fù)發(fā)起火燒勝解。謂此身分無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)差別，為大火聚無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)燒燼。

　　這是第二科火燒勝解。發(fā)起這樣的膿勝解以后，「次復(fù)發(fā)起火燒的勝解」，「謂此身分無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)差別」謂這個(gè)身體的部分，有無(wú)量無(wú)邊的品類(lèi)差別；人有各式各樣的人，還有老虎、還有狼、還有很多的眾生的「品類(lèi)差別」�！笧榇蠡鹁蹮o(wú)量無(wú)邊品類(lèi)燒燼」這些死尸在那里，有大火、有無(wú)量無(wú)邊的品類(lèi)，這些尸體都被燒燼了。這個(gè)「燼」字是火燒剩下來(lái)的部份叫「燼」。這底下第三科是骨灰勝解。

　　宙三、骨灰勝解

　　火既滅已，復(fù)起余骨余灰勝解。復(fù)起無(wú)量無(wú)邊勝解，碎此骨灰以為細(xì)末。

　　「火既滅已」火熄滅了以后，「復(fù)起余骨」你還要做如是觀，還有骨頭，還有灰的勝解，要做如是觀。「復(fù)起無(wú)量無(wú)邊勝解」，什么勝解呢？「碎此骨灰以為細(xì)末」都是由你自己內(nèi)心的觀想，變成細(xì)末了。

　　宙四、大風(fēng)勝解

　　復(fù)起無(wú)量大風(fēng)勝解，飄散此末，遍諸方維。

　　「復(fù)起無(wú)量大風(fēng)勝解」，你心里面再觀想，有很多的風(fēng)，有很大的風(fēng)，「飄散此末」此細(xì)末，「遍諸方維」遍十方，普遍到十方世界去了。

　　宙五、空界勝解

　　既飄散已，不復(fù)觀見(jiàn)所飄骨灰，及能飄風(fēng)；唯觀有余渺�？战�。

　　唯有看這是一個(gè)廣大的虛空而已，其他都不見(jiàn)了。

　　黃二、真實(shí)作意(分二科)  宇一、標(biāo)

　　如是由其勝解作意，依于內(nèi)外不凈加行，入界差別，于其身相住循身觀，從是趣入真實(shí)作意。

　　這是第二科，是真實(shí)作意。分兩科，第一科標(biāo)�！溉缡怯善鋭俳庾饕狻瓜袂懊孢@一段一段的這些作意�！敢烙趦�(nèi)外不凈」內(nèi)身的不凈、外身的不凈，這樣子「加行」，就這樣努力地修觀行、修觀想「入界差別」，這個(gè)「入」字，我疑惑是「六」，「六界差別」�！赣谄渖硐嘧⊙�身觀」在身相，這個(gè)不凈相，乃至到死亡的住循身觀。「從是趣入真實(shí)作意」，從這里就入到這個(gè)真實(shí)的作意，入到畢竟空、入到虛空，入虛空了。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、略說(shuō)

　　謂由如是勝解作意，于內(nèi)外身住循身觀。由勝解力，我此所作無(wú)量無(wú)邊水界火界地界風(fēng)界虛空界相。我從無(wú)始生死流轉(zhuǎn)所經(jīng)諸界，無(wú)量無(wú)邊甚過(guò)于此。

　　這底下第二科解釋?zhuān)�前面是�?biāo)，這是解釋?zhuān)�分兩科，第一科略說(shuō)�！钢^由如是勝解作意于內(nèi)外身住循身觀」的時(shí)候，由勝解的力量「我此所作無(wú)量無(wú)邊」的「水界」，「我此所作」就是由勝解所作，由觀想的力量變現(xiàn)出來(lái)的無(wú)量無(wú)邊的水、無(wú)量無(wú)邊的火界、地界、風(fēng)界、虛空界，這些相貌，都是內(nèi)心的觀想�！肝覐臒o(wú)始生死流轉(zhuǎn)所經(jīng)諸界無(wú)量無(wú)邊」，觀想自己從無(wú)始以來(lái)，一直地生了又死，死了又生，在三界里面流轉(zhuǎn)，所經(jīng)過(guò)的諸界，地水火風(fēng)空識(shí)諸界，諸界是無(wú)量無(wú)邊了，「甚過(guò)于此」還是多過(guò)如此前面說(shuō)的這個(gè)這種境界。

　　宙二、別顯(分二科)  洪一、舉前際(分六科)  荒一、水界(分二科)

　　日一、舉事(分三科)  月一、淚攝

　　謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財(cái)寶祿位離散失壞、悲泣雨淚。

　　前面是略說(shuō)，這底下別顯。分兩科，第一科是舉前際，分六科，第一科是水界，先舉事，舉事中先說(shuō)這個(gè)淚，淚攝。「謂由父母」，有兄弟、有姊妹，這些眷屬可愛(ài)的人喪亡了，及由親友財(cái)寶的、祿位的離散失壞了�！副�泣雨淚」這些事情，不可意的事情出現(xiàn)了，就是心里面悲傷。淚流得就像下雨似的，雨就是下，流淚也是這樣。

　　月二、乳攝

　　又飲母乳。

　　這是第二科是乳攝�！赣诛嬆溉椤埂�

　　月三、血攝

　　又由作賊，擁逼劫掠穿墻解結(jié)；由是因緣，遭無(wú)量度截手、刖足、斬頭、劓鼻、種種解割身諸支節(jié)，由是因緣，血流無(wú)量。

　　「又由作賊」，這個(gè)「作賊」這地方，看那樣是，還是有點(diǎn)不同�！笓肀平俾印�，「擁逼」這個(gè)字不是平常人能做到的，就是他擁有廣大的力量，把國(guó)王打垮了，他做國(guó)王，那么叫做「擁逼」�；蛘呤瞧渌�的事情。「劫掠」就是強(qiáng)盜，強(qiáng)盜人家的權(quán)勢(shì)�！复�墻解結(jié)」或者這是個(gè)小偷把人家的墻搗個(gè)洞，然后把人家的寶解開(kāi)了，盒子解開(kāi)了，拿人家的財(cái)富。

　　「由是因緣，遭無(wú)量度截手、刖足」因?yàn)槟阕鲞@種事情，人家會(huì)反抗的，那么你就被捉住了，捉住就「無(wú)量度」的，很多次，無(wú)量劫來(lái)很多次了，被人家截?cái)嗔耸�，「刖足」把足割斷了，割掉去了�?斬?cái)嗔祟^，「劓鼻」把鼻子割掉了，「種種的解割身諸支節(jié)」，「由是因緣血流無(wú)量」這是一種。下面第二科顯量。

　　日二、顯量

　　如是所有淚乳血攝、水界、水聚、四大海水皆悉盈滿(mǎn)，于百分中不及其一。廣說(shuō)如前。

　　「如是所有」，「淚」攝的、「乳」攝的、「血攝」的「水界、水聚、四大海水皆悉盈滿(mǎn)」了，「于百分中不及其一」，太多了，「廣說(shuō)如前」。

　　《披尋記》一○五八頁(yè)：

　　廣說(shuō)如前者：謂于千分?jǐn)?shù)分算分計(jì)分鄔波尼殺曇分皆不及其一，是名廣說(shuō)應(yīng)知。

　　荒二、火界

　　又于諸有諸趣死生，經(jīng)無(wú)量火焚燒尸骸如是火聚，亦無(wú)比況。

　　亦如前面這個(gè)比況；千分?jǐn)?shù)分，這個(gè)比況。

　　荒三、地界

　　又經(jīng)無(wú)量棄舍骸骨，狼籍在地，亦無(wú)比況。

　　這是第三科，地界�！赣纸�(jīng)無(wú)量」的「棄舍」的「骸骨」，死掉了，就棄舍了。「狼籍」就是很混亂的境界，「狼籍在地」。「亦無(wú)比況」太多了也不能比況了。

　　荒四、風(fēng)界

　　又經(jīng)無(wú)量風(fēng)界生滅，分析尸骸，亦無(wú)比況。

　　也不能比況，也是太多了。

　　荒五、空界

　　又經(jīng)無(wú)量諸尸骸中眼等竅穴。

　　也是很多很多了。

　　荒六、識(shí)界

　　又經(jīng)無(wú)量諸識(shí)流轉(zhuǎn)，后后尸骸新新發(fā)起，乃至今者最后尸骸，諸識(shí)流轉(zhuǎn)。

　　也是無(wú)量無(wú)邊的。

　　洪二、例后際

　　如是安立后際諸趣，期限無(wú)定，如是乃至無(wú)量識(shí)界。

　　這是例后際�！溉缡前擦⒑箅H諸趣，期限」不決定；怎么不決定呢？有人發(fā)菩提心，你能夠精進(jìn)修學(xué)圣道，可能三生得阿羅漢了；若是你懈怠了呢，那很多劫還沒(méi)得阿羅漢，所以這個(gè)時(shí)間不決定�！溉缡悄酥翢o(wú)量識(shí)界」。

　　亥四、阿那波那念(分二科)  天一、釋趣入(分四科)  地一、明方便

　　又于阿那波那念正加行中初修業(yè)者，先于舍宅前后窗門(mén)，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風(fēng)聚，入出往來(lái)善取相已；由緣于內(nèi)入出息念，于入出息而起勝解。

　　這是第四科，阿那波那念，分二科。第一科釋趣入，分四科。第一科明方便。

　　「又于阿那波那念正加行中」，這五停心觀，這是最后一個(gè)。初修業(yè)的人，「先于舍宅，前后窗門(mén)，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風(fēng)聚，入出往來(lái)善取相已」。「初修業(yè)者，先于舍宅」，這修數(shù)息觀的人，怎么樣修法呢？先于自己住的房子前面、后面的窗門(mén)這里，這地方有風(fēng)出入，有風(fēng)進(jìn)來(lái)、有風(fēng)出去；或打鐵師、或者鍛金銀師，他們需要有火，要吹筒，「吹筒」就是發(fā)動(dòng)這個(gè)火�！改掖�」(風(fēng)箱)就是皮袋，也是發(fā)動(dòng)這個(gè)火用的。

　　「或外風(fēng)聚入出往來(lái)」或者外邊有風(fēng)入進(jìn)來(lái)，或者里面有風(fēng)吹出去，風(fēng)一往一來(lái)。你「善取相已」，你要取到這個(gè)相。「由緣于內(nèi)入出息念，于入出息而起勝解」，你知道外邊的風(fēng)的出入，從這里也就可以觀想自己內(nèi)里邊這個(gè)身體，有入息、有出息，入出息念，「于入出息而起勝解」，要觀想這個(gè)入息、觀想這個(gè)出息。這是明方便，底下第二科辨品類(lèi)。分三科，第一科是微細(xì)。

　　地二、辨品類(lèi)(分三科)  玄一、微細(xì)

　　彼復(fù)先于微細(xì)息風(fēng)，經(jīng)心胸處粗穴往來(lái)而起勝解。

　　彼先于微細(xì)的息風(fēng)，「彼復(fù)」彼又要對(duì)這微細(xì)的息風(fēng)，就是這個(gè)息也叫做風(fēng)，經(jīng)過(guò)這個(gè)心臟和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，「而起勝解」像這樣觀察。第二個(gè)是眾多。

　　玄二、眾多

　　然后漸漸于眾多風(fēng)而起勝解。

　　這是眾多的風(fēng)而起勝解，就是有眾多的風(fēng)，去觀想。這個(gè)身體，我們感覺(jué)有出入息，其實(shí)全身都有風(fēng)。因?yàn)槟悴粍?dòng)，「風(fēng)」者，動(dòng)也。我們氣在流動(dòng)我們自己感覺(jué)到，就是血也在流動(dòng)，你舉手動(dòng)足也都是動(dòng)，也都是風(fēng)；不然你不能動(dòng)。所以是「然后漸漸于眾多風(fēng)而起勝解」。

　　所謂乃至一切毛孔風(fēng)皆隨入，而起勝解。

　　觀察這個(gè)身體所有的毛孔都有風(fēng)的出入，這樣觀察。