比丘尼傳 4 齊

　　東莞曾成法緣尼

　　譯文：

　　法緣，俗姓俞，東莞曾成(今江蘇常州)人。宋文帝元嘉年(公元四三二年)，她十歲，妹妹法采九歲。當時她倆都有不懂佛法�，F年二月八日，她倆忽然不見蹤影。歷時三天又返還原處。自云是到兜率凈土觀見佛陀，佛為她倆開化啟悟。到了九月十五日，她倆一起離開，十天年才返回。返回之后，就能書寫外國的文字，掌握他們的語言，并能宣說佛經，對西域人的謔談，也頗能解會。

　　元嘉十年(公元四三三年)正月十五日，她倆又失去蹤影。田中耕作的人，曾看見她倆隨風飄揚，冉冉騰空。父母對她倆屢次失蹤感到憂慮和懼怕，于是便向神靈禱告，祈求神靈賜福保佑。此后不久，大約個把月的時間，她倆才悄然返回。

　　回來時，她倆已是出家之人，身穿法衣，手持頭發(fā)，并自述見到了佛陀和比丘尼大愛道。他們告訴她倆說：「你們前世因緣，應當成為我們佛門弟子�！拐f著，又舉手摸摸她倆的頭，頭發(fā)便自動落下。佛和大愛道還給她倆取了法名，大的叫法緣，小的叫法彩。到了遣送她倆回來時，又告訴她們說：「你們回去后，可建一精舍，我們將賜給你們經書�！�

　　姐妹倆回家以后，就拆毀了神座，修建起一座精舍。她倆置身其中，講誦經書，晝夜不倦。人們發(fā)現，在她倆講經誦佛的夜里，常會有五色光明，在峰嶺之上流輝溢彩，宛如燈燭熒熒透亮。從此以后，她們容貌舉止華贍文雅，發(fā)音吐語一改故常，清醇而有韻致，即使是京城尼僧諷誦經書，也難以超過她們。

　　刺史韋朗、孔默，都親往致意，供奉不絕。聽她倆講經說法之后，又無不大加敬崇，驚異嘆賞。因此之故，當時士人也莫不奉持佛門正法。

　　法緣世壽五十六，卒于建元年間。

　　原典：

　　法緣者，本姓俞，東莞曾成人也。宋元嘉九年，年十歲。法緣妹法彩，年九歲。未識經法。忽以其年二月八日，俱失所在，經三日而歸。說至凈土天宮①見佛，佛為開化②。至九月十五日又去，一旬乃還。能便作外國書語及講經。見西域人言謔，善相了解。

　　十年正月十五日又復失去。田中作人，見其隨風飄揚上天。父母憂懼，祀神求福。既而經月乃返。

　　返已出家，披著法服，持發(fā)而歸。自說見佛及比丘尼③語云：「汝前世因緣，應而為我弟子�！古e手摩頭，發(fā)自墮。為立法名，大曰法緣，小名法彩。臨遺還曰：「可作精舍，當與汝經也�！�

　　法緣等還家，即毀神座，繕立精舍，晝夜講誦。夕中每有五色光明④，流汎峰嶺，有若燈燭。自此已后，容止華雅，音制詮正，上京⑤諷誦，不能過也。

　　刺史章朗、孔默，兼⑥并⑦屈供養(yǎng)，聞其談說，甚敬異焉。因是士人皆事正法。

　　年五十六，建元中卒也。

　　注釋：

　�、賰敉撂鞂m：此指彌勒凈土之兜率天宮。

　�、陂_化：佛教術語，發(fā)蒙解惑。

　�、郾惹鹉幔寒斨复髳鄣�。

　　④五色光明：表現佛道殊勝功德境界的瑞相之一�！�觀無量壽經》：「爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出�！�

　　⑤上京：即京都建康。

　　⑥兼：都。

　　⑦并：一起。

　　南永安寺曇徹尼

　　譯文：

　　曇徹尼，不知是何處人。年幼時便成為普要尼的弟子，并從師居住在南永安寺中。普要尼道業(yè)高潔，學識優(yōu)洽，在當時很有聲望。弟子曇徹尼則稟承師道，操守堅貞而不矯飾，習業(yè)精勤而不怠惰，對于佛法奧義，志在廣采博收。因此，她在未受戒之前，已廣涉了經、律、論三藏；在受具足戒之后，又遍習了佛家的戒律。

　　她長于處理機要的事務，尤其精擅于講經說法。每當她宣講經書時，總能剖析精微，開釋疑滯，妙測旨奧，故而大小尼眾，無不請求受教而奉她為師。她隨方應會，施教有方，故而背負經籍前來請教的人很多。當時豪門顯貴的大家女子，對她都十分敬重。

　　曇徹尼世壽六十三歲，在齊武帝永明二年(公元四八四年)去世。

　　原典：

　　曇徹尼，未詳何許①人也。少為普要尼弟子，隨要住南永安寺。要道潔學優(yōu)，有聞當世。徹秉操無矯，習業(yè)不休，佛法奧義，必欲總采②。未及成戒，博究經論；具足已后。遍習毘尼③。

　　才堪機務④，尤能講說。剖毫析滯，探賾⑤幽隱。諸尼大小，皆請北面⑥。隨方應會，負袠⑦成群。五侯七貴婦女已下，莫不修敬。

　　年六十三，齊永明二年卒。

　　注釋：

　�、俸卧S：何所。陶淵明〈讀山海經十三首〉之四：「丹木生何許?乃在峚山陽�！�

　　②總采：博收廣采。

　�、蹥衬幔褐附渎伞�

　�、軝C務：重大事務。嵇康〈與山巨源絕交書〉：「機務纏其身，世故繁其慮�！�

　�、葙懀荷�。探賾：窺探幽深�！兑祝�系辭上》：「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之畫畫者，莫大乎蓍龜�！�

　�、薇泵妫喊萑藶閹��！�漢書．于定國傳》：「定國乃迎師學《春秋》，身執(zhí)經，北面?zhèn)涞茏佣Y�！�

　�、哓撔槪簳�衣。這里指佛門典籍。負袠：指求學的人，即弟子。

　　崇圣寺僧敬尼

　　譯文：

　　僧敬，俗姓李，會稽(今浙江紹興)人。后遷徙寓居在秣陵(今江蘇南京)。她還沒出生時，家人曾設一法會，請來了瓦官寺僧超和西寺曇芝尼，請二人指腹，稱胎中兒為弟子，僧敬的母親就代替腹中之子認二人為師。雙方彼此約定，腹中之子無論是男孩還是女孩，都定要讓他(她)脫俗出家。

　　臨近產期的一天，僧敬的母親曾做了一個夢，夢見一位神人告訴她說：「你可受八關齋戒�！顾�于是就叫人著手準備做齋戒的事。供奉的僧像還沒有制成，僧敬便呱呱落地了。她出世時，聽見空中傳語說：「可讓你的女兒去建安寺，做白尼的弟子�！鼓赣H就照所說的做了。

　　五、六歲時，僧敬穎悟非常，聽人誦經，總是很快就能誦讀和記憶。曾讀經籍數百卷，髓認也逐日加深。她凈身寡欲，苦節(jié)自勵，不戀口欲，唯以菜蔬果腹充饑，故而清儉的風范逐漸被世人所傳聞。

　　到了宋文帝元嘉年間，魯郡(今山東曲阜)人孔默出守廣川(今河北棗強東南)，就攜她同行。途中遇見外國鐵薩羅尼等一行來宋都建康，他們風范操守無不峻邁，卓然出眾，于是就從他們受戒，深深領悟到佛門的無常妙理。

　　爾后，僧敬又想乘船汎海，到西域去尋求圣人的蹤跡。佛門內外的人紛紛阻止她前往，使她滯留嶺南三十多年。在滯留的三十多年里，風化所被，已使嶺南獷悍的習俗發(fā)生變化，使人們相率篤念佛門。當時，割舍園宅施給她的共有十三家，他們共同為她在潮亭修建了一座精舍，并取名為「眾造」。

　　宋明帝聽說后，特遣使者遠道征迎。番禺(今廣東廣州一帶)的善男信女，聽說她將被召回，都深感悲傷和眷戀。僧敬返回建康后，齊明帝勅令她居住在崇圣寺，道俗之輩無不向慕，并嘆服她的進退舉止。丹陽(今江蘇南京)樂遵，為她舍宅建寺，后來她就遷居到那里。齊文惠帝、竟陵文宣王，都很欽敬她的品行操守，因而供奉源源不絕，從未間斷。

　　她享年八十四，齊武帝永明四年(公元四八六年)二月三日圓寂，安葬在鍾山的南面。她的弟子為她建了一座碑，碑文由中書侍郎吳興(今浙江湖州)沈約撰制。

　　原典：

　　僧敬，本姓李，會稽人也，寓居秣陵。僧敬在孕，家人設會，請瓦官寺僧超①、西寺②曇芝尼。使二人指腹，呼胎中兒為弟子。母代兒喚二人為師，約不問男女，必令出家。

　　將產之日，母夢神人語之曰：「可建八關③�！辜疵�經營，僧像未集，敬便生焉。聞空中語曰：「可與建安寺④白尼為作弟子�！鼓讣磸闹�。

　　及年五、六歲，聞人經唄⑤。輒能誦憶。讀經數百卷。妙解日深。菜蔬刻己，清風漸著。

　　逮元嘉中，魯郡孔默出鎮(zhèn)廣川，攜與同行。遇見外國鐵薩羅尼等來向宋都，并風節(jié)⑥峻異，更從受戒，深悟無常。

　　乃欲乘舶汎海，尋求圣跡⑦。道俗禁閉，留滯嶺南三十余載。風流所漸。獷俗⑧移心。舍圓宅施之者十有三家，共為立寺于潮亭，名曰眾造。

　　宋明帝聞之，遠遺征迎。番禺道俗，大相悲戀。還都，勅住崇圣寺⑨。道俗向慕，服其進止。丹陽樂遵，為敬舍宅立寺，后遷居之。齊文惠帝、竟陵文宣王，并欽風德，(左貝右親)施無礙。

　　年八十四，永明四年二月三日卒。葬于鐘山之陽。弟子造碑，中書侍郎吳興沈約制其文⑩焉。

　　注釋：

　�、偕�超：齊梁時著名僧人，初住瓦官寺，后至京北禪岡寺，氣質高朗，善為談論，為時所重。

　�、谖魉拢浩鋾r建康著名尼寺之一。

　�、郯岁P：即八關齋，又稱八戒齋，其內容為：一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不涂香鬘，七不自歌舞且不觀聽，八不坐臥于高廣之床座，九不過中食。前八者為戒，后一為齋。

　　④建安寺：宋、齊時京中尼寺，當時京中名寺寶賢等曾居于此。

　�、萁泦h：即梵唄，誦經聲。慧琳《一切經音義》六十五：「經唄，僧尼法事梵唄聲也�！�

　�、揎L節(jié)：風范操守。

　　⑦圣跡：佛陀傳教說法的蹤跡。

　�、喃E俗：獷悍粗莽的習俗。

　�、岢缡ニ拢耗铣�之崇圣寺在金陵，隋開皇中亦設崇圣寺，寺所在彭城。

　�、馍蚣s制其文：沈約曾撰〈比丘尼僧敬法師碑〉，文載《藝文類聚》卷七十六。其文云：「立言道往，標情妙覺。置想依空，練心成學。缊日悠展，疏年緬邈，風遷電改，斯理莫違。神有殊適，形無異歸，臨泉結慟，有愴徂暉。松飆轉蓋，山雨披衣。載刊貞軌，永播余徽�！�

　　鹽官齊明寺僧猛尼

　　譯文：

　　僧猛，俗姓岑，南陽(今河南南陽)人。祖上曾遷居到鹽官縣(今屬陜西)，到僧猛已是第五代了。她的曾祖叫岑率，任晉正員郎、余杭(浙江杭州北)令。世代信奉黃老之學，又信敬外道諸神。僧猛年幼時，對此慨嘆不已，便有了超然拔俗的志向。十二歲時，遭逢父喪，她悲痛號哭以至吐血，幾度死而復生，過了三年便趨平靜，以表明自己不因喪親過于悲痛而危及身命。

　　后來，她又告別了母親，成為一個出家之人。出家后，她恪守戒規(guī)，律己廉潔，奉師恭謹；又不貪口欲，食唯粗糲，只求存命；但行道懺侮，悉心禮佛，未嘗稍有懈怠。每當她懺悔自己的罪業(yè)時，總是精誠備至，落淚漣漣，能做別人所不能做的事。當時，益州(四川成都市)刺史吳郡(江蘇蘇州市)張岱，聽說她的嘉行之后，對她十分敬重，便延請她到家中傳受佛法。

　　宋后廢帝元徽元年(公元四七三年)，凈虔尼到吳(今江蘇蘇州)地來，攜她赴京城建康，就住在建福寺中。她在這里，遍覽眾多經籍，常常以夜繼日，且逐次加以講說。心中毫無厭倦。她博聞強記，凡所聽聞誦念，必成記憶。因此佛門經、律，無不究研明悉。她澄情凈慮，寂然坐禪，澹然不側。

　　齊高帝建元四年(公元四八二年)，因母親病重，她返回故里�；貋砗�，她施舍出自己的住宅，建了一座寺廟，取名為齊明寺。寺內構筑殿宇，竹樹植立成行，內外清潔寧靜，宛似仙人居所。在這里，僧猛廣施善舉，普愛眾生。見到饑苦的人，她就以食相助；見有貧寒無衣的人，她又解衣相施。

　　有一次，一群人正在圍獵，已臨近齊明寺的南面，受驚的飛禽走獸，爭相投奔僧猛，獵人的鷹犬緊追不舍，相距僅有咫尺之遙。僧猛忙用身體、手臂去阻擋，使飛禽走獸幸免于難，而她自己卻慘遭鷹啄狗咬，遍體鱗傷。

　　當時與她同住齊明寺的共有好幾十人，三十多年來，她們從未見過僧猛慍怒的表情。她享年七十有二，于永明七年(公元四八九年)入滅。

　　當時又有僧瑗尼，她是僧猛徒弟的女兒，也以孝順揚名于世。她業(yè)行高遠，穎悟超拔，思力精深。

　　原典：

　　僧猛，本姓岑，南陽人也。遷居鹽官縣，至猛五世矣。曾祖率，晉正員郎①馀杭令。世事黃老，加信敬邪神。猛幼而慨然，有拔俗之志。年十二，父亡，號哭吐血，令死而復蘇。三年告終，示不滅性②。

　　辭母出家，行己清潔，奉師恭肅。疏糲③之食，止存支命。行道④禮懺⑤，未嘗疲怠。說悔先罪⑥，精懇流淚，能行人所不能行。益州刺史吳郡張岱⑦，聞風貴敬，請為門師⑧。

　　宋永徽元年，凈虔尼入吳，攜出京城⑨，仍住建福寺。歷觀眾經，以日系夜，隨逐講說，心無厭倦。多聞強記，經耳必憶，由是經律皆悉研明。澄情宴坐⑩，怕⑾然不側。

　　齊建元四年，母病返東，舍宅為寺，名曰齊明。締構殿宇。列植竹樹，內外清靖，狀若仙居。饑者撤饍以施之，寒者解衣而與之。

　　嘗有獵者近于寺南，飛禽走歐競來投猛，而鷹犬馳逐，相去咫尺。猛以身手遮遏，雖體被啄囓，而投者獲免。

　　同止救十人，三十余載，未嘗見其慍怒之色。年七十二，永明七年卒。

　　時又有僧瑗尼。猛之從弟女也，亦以孝聞。業(yè)行高邈，慧悟凝深也。

　　注釋：

　�、僬龁T郎：漢置，散騎侍郎的別稱，魏晉因之，相當于后世中之尚書郎中。

　�、跍缧裕号f謂因喪親遇悲而危及性命�！�孝經.喪親》：「教民無以死傷生，毀不滅性。」

　�、凼杓c：即粗糲。

　　④行道：奉行佛道。

　�、荻Y懺：禮拜懺悔。

　　⑥說悔先罪：佛家認為，人之身、口、意三業(yè)常會做出有悖于理的事，此為罪，乃成為人立登善果之障礙。故于懺悔中去除罪惡，從善而行。

　　⑦張岱：字景山，曾官山陰令、益州刺史吳郡太守等。

　　⑧門師：家中傳授佛法之師。

　　⑨出京城：至京都。

　�、庋缱�：坐禪的別稱。

　�、吓拢骸覆础怪�本字，恬澹。

　　華嚴寺妙智尼

　　譯文：

　　妙智，俗姓曹，河內(今河南沁陽)人。她天性柔和明凈，潛心于佛法，秉持戒律，如護明珠，忍辱負重，與人無爭。即使遇上毀害煩惱之事，也總是心解意開，出之以和顏悅色。她下帷苦讀，窮年累月；整日精研，不覺煩悶。因此精通諸法實相，廣受人們尊崇。

　　在她禪堂剛建成時，齊武帝便傳旨延請她宣講《勝鬘經》、《凈名經》。到了解釋題號、正式宣講時，齊武帝也多次親臨，并提出各種各樣的問題，但妙智連環(huán)解析，對答如流，一無滯礙。齊武帝因此對她大為敬重，屢加稱贊，佛門四眾也因此十分敬服她。

　　齊竟陵文宣王，在鐘山劃分疆界，集中安葬那些有德望的僧人。妙智享年六十四，在建武二年(公元四九五年)去世。死后便葬在定林寺南面那片僧尼的葬區(qū)。齊待中瑯琊王倫的妻子江氏，因敬重她的操守道業(yè)，為她撰寫了石贊文序，并把它立在墓的左面。

　　原典：

　　妙智，本姓曹，河內人也。秉性柔明①，陶心大化②，執(zhí)持禁范③，如護明珠。心勤忍辱，與物無忤，雖有毀惱，必以和顏。下�、芨F年，終日無悶⑤，精達法相⑥，物共宗之。

　　禪堂初建。齊武皇帝勅請智講《勝鬘》⑦、《凈名》⑧。開題⑨及講。帝數親臨，詔問無方。智連環(huán)剖析，初無遺滯。帝屢稱善，四眾雅服。

　　齊竟陵文宣王，疆界⑩鐘山，集葬名德。年六十四，建武二年卒，葬于定林寺南。齊侍中瑯琊王倫妻江氏，為著石贊文序，立于墓左耳。

　　注釋：

　�、偃崦鳎喝犴槤崈�。

　　②大化：佛陀的教化。

　�、劢�范：戒律。

　�、芟箩。�放下室內懸掛的帷幕，指教書�！�史記．董仲舒?zhèn)鳌罚骸赶箩?a href="/remen/jiangzuo.html" class="keylink" target="_blank">講座�！惯@里指閉門讀經。

　�、輴灒簾�擾、煩懣。

　�、薹ㄏ啵杭粗T法實相。

　　⑦勝鬘：全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，簡稱《勝鬘經》。南朝劉宋求那跋陀羅譯。本經為大乘如來藏系經典中代表作之一。內容敘述勝鬘夫人對釋尊立十大誓愿、三大愿，并自說大乘一乘法門，闡釋圣諦、法身、如來藏等。

　　⑧凈名：即《凈名經》，《維摩詰經》之異名。

　�、衢_題：解釋經文之題目。

　　⑩疆界：劃分疆界。

　　建福寺智勝尼

　　譯文：

　　智勝尼，俗姓徐，祖籍長安(今陜西西安)人，后寓居在會稽(今浙江紹興)，到她已有三代了。六歲時，曾隨祖母一道去京都建康，游歷京中名寺瓦官寺，見這一歷史悠久的寺廟整飭嚴峻，華麗非常，便禁不住潸然淚下，于是她就請求剃度出家。

　　祖母問她，她將自己想出家的意愿和盤道出，祖母覺得她年紀太小，因而沒有準許。劉宋時期，戰(zhàn)亂頻仍，民生凋弊，這種混亂的局面，一直延續(xù)了很多年。也因此，她直到年近二十歲的時候，才獲允出家，成為修道的尼僧。

　　出家后，她住在建福寺，獨行特立，超塵絕世。曾聽受《大般涅槃經》的講座，一聽便能掌握其中的意涵，后來又轉而專修律學。由于她穎悟非凡，稍加涉獵便能覺解，無須再為之講授，加之能持善不失、持惡不生，戒行高峻，故而在這基礎上，她由博取而轉為簡收。曾自己撰述了幾十卷的律學義疏，卷卷都辭簡而旨遠，義隱而理妙。

　　她操守清白如冰雪，雖處濁世不受玷染；意志堅韌似鋼鐵，不受外境之撼動。宋孝武帝大明年間(公元四五七——四六四年)，曾有一男子戀其美色，欲圖謀不軌，還假裝向她表白，若不嫁給他，他將尋死。智勝卻不為這虛情假意所打動，她早已心歸佛陀，持戒壁立，凜然難犯。于是便將此事正顏告訴尼眾，眾人就將那男子捉拿交付給官府。在這清凈地，她守著清凈心，就像保護明珠一般。

　　當時，莊嚴寺曇斌法師的弟子僧宗、玄趣，共同管理莊嚴寺，因簡慢而致使寺院寶藏被盜，被盜寶物中竟有菩薩瓔珞以及七寶澡罐等。曇斌法師除了衣缽之外，皆被盜走，寺院中別無長物，空空如也。遭此不測，曇斌憂慮感慨不堪，于是便停止了講經說法，關門閉戶三天。此時，智勝尼就通告四部中人，不久將重開講座，使失望的人得到安慰。諸如此類的事，都體現了智勝尼以德化感動眾生的高行。

　　齊文惠帝蕭長懋聽說此事后，以禮相見，待之甚恭，每每延請她入宮中，講解眾經。竟陵文宣王蕭子良，也對她倍加崇敬。智勝志向堅貞，如南山之金；心靈瑩潔，猶北嶺之雪。她總領建福寺諸事，也確實不負眾望。后朝廷宣旨，讓她繼續(xù)任寺主，寺中尼眾，對她深相敬愛，奉之猶如自己的父母。

　　后來她從定林寺的戒學高僧僧遠法師受菩薩戒。受戒時，座旁常置有香爐，智勝就以手捻香。僧遠阻止她說：「我們已連續(xù)兩夜未取火了，這香是滅的，又怎能捻著?」說著說著，智勝所捻的香竟突然煙氳繚繞。在場的人無不為她以誠心感念的奇異之事而感嘆。

　　齊武帝永明(公元四八三——四九三年)年間，智勝做圣僧齋，正值她凝念入想時，忽然聽到空中有彈指的聲音，她趕緊合掌叩拜，側耳傾聽。智勝住建福尼寺四十年，很少去參加齋會，也從不到顯貴、平民之家去走動化緣。她總是閑居靜處，凝思入念，故雖有高行峻節(jié)，但卻流芳不遠。

　　齊文惠帝對她特加供奉，四季用需相當充足，還為她建房構宇，使建福尼寺尼僧濟濟，勝境繁華。而智勝也舍棄自己的衣缽之資，為宋、齊七代帝王，造攝山寺石像。

　　齊永明十年(公元四九二年)，智勝臥病不起，病中忽見一路金車玉宇，都來迎接她。到了四月五日，她告訴各位弟子：「我今天就要離你們而去了�！沟茏勇犝f后，無不流淚漣漣。智勝又揭開法衣，但見胸前有草寫的「善佛」二字，字體鮮潔，色澤明潤。到了四月八日中午時，她入化了，卒年六十六歲。死后，她安葬在鐘山。齊文惠帝供給湯藥，喪事用費，也全由官府所撥。

　　原典：

　　智勝者，本姓徐氏，長安人也，寓居會稽于其三世。六歲而隨王母①，出都，游瓦官寺②。見招提③整峻，寶飾嚴華，潛焉泣涕，仍④祈⑤剪落⑥。

　　王母問之，具述此意，謂其幼稚而未許之。宋季多難，四民失業(yè)；時事紛紜，奄冉⑦積載，年將二十，方得出家。

　　住建福寺，獨行無倫，絕塵難范。聽受《大般涅槃經》，一聞能持，后研律藏，功不再受�？偝症嘀�譽。眾然改約。自制數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙。

　　逢涅不緇，遇磨不磷⑨。大明中，有一男子，詭期抱梁⑩，欲規(guī)⑾不遜，勝刻意淵深，持操壁立。正色告眾，眾錄⑿付官。守戒清凈，如護明珠。

　　時莊嚴寺⒀曇斌法師弟子僧宗、玄趣，共直⒁佛殿，慢藏致盜，乃失菩薩瓔珞及七寶澡罐。斌衣缽之外，室如懸罄，無以為備。憂慨輟講，閉房三日。勝宣告四部⒂，旬日備辦。德感化行，皆類此也。

　　齊文惠帝⒃聞風，雅相接召，每延入宮，講說眾經。司徒竟陵文宣王⒄倍宗敬焉。勝志貞南金，心皎北雪，纔成⒅尼眾。實允物望。令旨仍使為寺主，眾所愛敬，如奉嚴尊⒆。

　　從定林寺僧遠⒇法師受菩薩戒，座側常置香爐，勝乃捻香。遠止之曰：「不取火，已信宿(21)矣�！顾�置之香。遂氳靄流煙，咸嘆其肅恭表應若斯也。

　　永明中，作圣僧齋(22)，攝心祈想，忽聞空中彈指，合掌側聽。勝居寺四十年，未嘗赴齋會，游踐貴賤。清閑靜處，系念思惟，故流芳不遠。

　　文惠帝特加供俸，日月充盈，締構房宇，寺眾崇華。勝舍衣缽。為宋齊七帝造攝山寺(23)石像。

　　永明十年寢疾。忽見金車玉宇，悉來迎接。到四月五日，告諸弟子曰：「吾今逝矣。」弟子皆泣。乃披(24)衣出胸，胸有草「善佛」字，字體鮮白，色相明潤。八日正中而卒，年六十六，葬于鐘山。文帝(25)給其湯藥，兇事所須，并宜官備也。

　　注釋：

　�、偻跄福鹤婺浮�

　�、谕吖偎拢阂喾Q瓦棺寺。東晉興寧(公元三六三——三六五年)年間沙門慧力乞王導之地，初立塔堂。簡文帝時，竺法汰擴建此寺，戴逵、顧愷之等在寺壁作畫，一時成為當時著名寺院。

　�、壅刑幔核略褐�異名。

　�、苋裕耗耍�就。

　�、萜恚浩砬蟆�

　�、藜袈洌禾甓葹樯�。

　　⑦奄冉：猶荏苒，時間慢慢地流淌。陶潛〈閑情賦〉：「時奄冉而就過�！�

　　⑧總持：梵文陀羅尼的意譯，謂持善不失，持惡不生，無有遺漏�！毒S摩經．佛國品》：「心常安住，無礙解脫，念定總持，辯才不斷�！�

　�、岱昴�不緇，遇磨不磷：涅，黑色染料。緇，黑色。逢涅不緇意為用黑色染料也染不黑。磷，薄也。遇磨不磷謂磨也磨不平，喻其堅硬。語出《論語．陽貨》：「不曰堅乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不緇。」

　�、獗Я海河址Q抱柱。為戀情而立下誓死之愿。李白〈長干行〉：「常存抱柱信，愿上望夫臺�！�

　　⑾規(guī)：圖謀。

　�、袖洠鹤侥�。

　�、亚f嚴寺：此當指大莊嚴寺，寺址建康。晉永和四年(公元三四八年)建，初名塔寺，乃鎮(zhèn)西將軍舍私宅而建。其地南通竹格港，面臨秦淮河，六朝時為義學樞府。除曇斌法師外，時名僧僧璩律師、慧爝律師亦居于此。曇斌為宋齊時義學巨匠，僧宗、玄趣皆為其弟子，生平未詳。

　�、抑保和�「值」，管理。

　�、铀睦桑褐阜痖T四眾弟子，即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　⒃齊文惠帝：即文惠太子蕭長懋。

　　⒄竟陵文宣王：即蕭子良。

　　⒅纔成：亦作「裁成」，即總領�！�周易》：「裁成萬物�！�

　　⒆嚴尊：即父母。

　　⒇僧遠：俗姓皇，十八歲出家，宋孝武帝大明中渡江至京都，住彭城寺，后移居上定林寺，宋明帝請為戒師，永明二年(公元四八四年)卒。

　　(21)信宿：連宿兩夜�！�左傳．莊公三年》：「凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次�！埂对姡�豳風．九罭》：「公歸不復，于女信宿�！�

　　(22)圣僧齋：禪林僧堂所置之像供禮拜之用，即為圣僧。圣像根據具體，有文殊、大迦葉等。圣僧齋乃佛家齋會的一種，會合眾僧以施齋食，也是佛門弟子會合交流切磋的一種形式。

　　(23)攝山寺：地址建康，劉宋時明僧給舍宅而為沙門僧度建此寺。初名攝山寺，南齊永明年間更名棲霞寺。

　　(24)披：揭開。《史記．項羽本紀》：「披帷西向立�！�

　　(25)文帝：疑為齊文惠帝之誤。

　　禪基寺僧蓋尼

　　譯文：

　　僧蓋，俗姓田，趙國均仁人。她父親田完，曾任梁天水(今甘肅天水)太守。僧蓋自幼出家，為僧志尼弟子，住在彭城(今江蘇徐州)華林寺，對浮俗名利、毀譽都一概澹然視之。

　　宋后廢帝元徽元年(公元四七三年)，北魏軍入侵宋土，僧蓋便與同學法進，南游到了建康，居住在妙相尼寺。在那里，她廣聽經、律講座，并能深究它的淵義奧理，對禪學興趣更濃，專心修習禪定，終日不顯倦怠。

　　寒來暑往，她法衣不換，四季常新，不見弊舊。每天僅以一菜充饑，中午不過飲水而已。她在隱、審二禪師處受業(yè)學習，禪師對她悟性之高深為嘆賞。

　　齊永明年間(公元四八三——四九三年)，她移居到禪基寺，意欲修習禪定之法而弘觀禪趣。但佛門內外的人慕名前來，間訪不絕，此處紛擾喧動，難入禪境，于是她就在寺的左面另建一所禪房，靜居其中，寂然入定。每當出定后，她總是走出禪房，廣接道俗，循循善誘，不知倦怠。

　　齊竟陵文宣王蕭子良，對她深為欽敬，因而厚加供給，四季不斷。她雖然步入高年，但志向仍未衰減，終日清虛澹朗，整夜不思入眠。世壽六十四，于永明十一年(公元四九三年)入化。

　　當時又有法延尼，俗姓許，高陽(今河北高陽)人。她精勤不懈，頗具風范，也以禪定揚名于時。

　　原典：

　　僧蓋，本姓田，趙國均仁人。父完，梁天水太守。蓋幼出家，為僧志尼弟子，住彭城華林寺。忘利養(yǎng)①，淡毀譽。

　　永徽元年②，索虜③侵州，與同學法進，南游京室，住妙相尼寺。博聽經律，深究旨歸，專修禪定，惟日弗足。

　　寒暑變衣裳，四時恒新；日食但資一菜，中飲而已。受業(yè)于隱、審禪師，禪帥皆嘆其易悟。

　　齊永明中，移止禪基寺。欲廣弘觀道④，道俗諮訪，更成紛動，乃別立禪房于寺之左，宴默⑤其中。出則善誘，詢詢不倦。

　　齊競陵文宣王蕭子良，四時資給。雖以耆艾，而志尚不衰。終日清虛，通夜不寐。年六十四，永明十一年卒。

　　時寺又有法延尼者，本姓許，高陽人也。精勤有行業(yè)⑥，亦以禪定顯名。

　　注釋：

　�、倮�養(yǎng)：以利養(yǎng)身，這里指人期求功名利祿的欲望。《智度論》五云：「為利養(yǎng)故，為名聞故，惡求多索�！�

　�、谟阑赵�年：疑元徽元年之訛誤。

　�、鬯魈敚耗媳背瘯r，雙方各以正統自居，南方人稱北方為索虜，北方人稱南方人為島夷，均以蔑視意。稱索虜是因為此人編發(fā)辮。

　�、苡^道：觀法之道，這里指觀禪，通過禪定而觀心�！�止觀大意》：「內順觀道，外挾教門�！埂�往生要集》云：「勤心觀禪，苦而得道。」

　�、菅缒�：宴坐，佛教用以為禪定之代語。

　�、扌袠I(yè)：佛教名詞。指人的身、口、意所造作之行為。

　　東青園寺法全尼

　　譯文：

　　法全，俗姓戴，丹陽(今江蘇南京)人。她容止端莊，性情柔靜，深好佛家禪定之學，勤修不止。初隨宗瑗法師，博涉佛苑經籍；后又師奉審、隱二禪師，遍修禪定之法。她白天披覽經文，邈然遠思；夜晚則游心佛法妙境，欣然有得。

　　故而，大乘精深的義理，她無不可以宣說；禪家三昧的秘門，又莫不奉為師匠。她食不過蔬菜，衣但求遮體，志向所在是訓誘昏蒙，獎掖后學。聽者稟受師法，修行大道，功益頗多。

　　當時，青園寺寺院龐大，尼僧眾多，因而管理有所不便。宋明帝泰始三年(公元四六七年)，尼眾商議想把寺院劃分為二，恰好此時寶嬰尼請求在寺院東面建一禪房，再另造一座靈塔，于是才分出了東青園寺。

　　宋順帝升明二年(公元四七八年)，寶嬰尼入滅。由于尼僧剛分不久，誰任寺主，意見不一，最后讓法全出任寺主，來總理寺綱。法全出任后，全寺大小無不愛敬歡悅，彼此心中的芥蒂也頓然消失。

　　她世壽八十三歲，于齊郁林王隆昌元年(公元四九四年)逝世。當時東青園寺內又有凈練、僧律、惠形三尼，她們都以佛學造詣高深而揚名于世。

　　原典：

　　法全，本姓戴，丹陽人也。端莊好靜，雅勤定慧①。初隨宗瑗，博綜眾經；后師審、隱②，遍游禪觀③。晝則披文遠思，夕則歷觀妙境④。

　　大乘奧典，皆能宣說；三昧⑤秘門，并為師匠⑥。食但蔬菜，衣止蔽形。訓誘未聞。獎成后學。聽者修行，功益⑦甚眾。

　　寺既廣大，閱理⑧為難。泰始三年，眾議欲分為二寺。時寶嬰尼，求于東面起立禪房，更構靈塔，于是始分為東青園寺⑨。

　　升明二年嬰卒。眾既新分，人望未緝⑩。乃以全為寺主。于是大小愛悅，情無纖分。

　　午八十三。隆昌元年卒。時寺復有凈練、僧律、惠形，并以畢顯名也。

　　注釋：

　　①定慧：佛家以戒、定、慧為三學�！斗�譯名義記》云：「防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真曰慧�！谷龑W又是六度中的三度。

　　②審、隱：齊梁時活動于京城的兩位著名禪師，尤多在比丘尼中傳禪。本書多處提及此二人。

　�、鄱U觀：以禪定而觀法性，故曰禪觀。

　�、苊罹常捍酥阜鸱�妙境。

　�、萑�昧：梵文Samadhi的音譯，又譯為三摩提、三摩地，意譯為定。即心靈專注于一境，不動不亂。三昧乃修行自身的功夫。

　�、迬熃常簬煼�，以之為楷范。

　�、吖σ妫悍鸾绦g語，即功德利益，對自己勤修曰功德，教化別人并有所得曰利益。

　　⑧閱理：管理。

　　⑨東青圓寺：本為青園寺，寺址建康，晉思恭褚后立，至齊分為二，原青園寺變?yōu)闁|西兩部分。本傳即描繪了分寺的過程。

　　⑩緝：和合。《漢書．陳蕃傳贊》：「人謀雖緝，幽運未當�！�

　　普賢寺凈曜尼

　　凈曜，俗姓楊，建康(今江蘇南京)人。她立志修道，篤誠專一，深研佛理，精進不退。受持具足戒后不久，她就依從濟瑗師稟受學業(yè)，精思深求，潛心于大乘秘奧。出家十年之后，她深造有得，被尊奉為佛門宗匠。齊文惠帝、竟陵文宣王，對她無不拳拳服膺，仰重不已。

　　永明八年(公元四九O年)，竟陵王將她延請到自己的宅第中，開講《維摩經》，

　　嗣后，她又出任普賢寺寺主。二十多年，全寺老幼大小，無不崇敬她，待她如父母，從她受業(yè)的弟子也多達四百余人。

　　她享年七十二歲，在永明十年(公元四九二年)逝世。當時普賢寺內又有僧要、光凈，都以學問節(jié)操顯名于時。

　　原典：

　　凈曜，本姓楊，建康人也。志道①專誠，樂法翹懇②。具戒之初，從濟瑗稟學。精思研求，究大乘之奧。十臘③之后，便為宗匠。齊文惠帝④、竟陵文宣王⑤。莫不服膺。

　　永明八年，竟陵王請于第，講《維摩經》，后為寺主。二十余年，長幼崇敬。如事父母，從為弟子者四百余人。

　　年七十二，永明十年卒。時寺復有僧要、光凈，并學行⑥有聞也。

　　注釋：

　�、僦镜溃褐鞠蚍鸱ā�

　�、诼N懇：翹，翹心懸想。翹懇，用心專誠懇切。

　�、凼�臘：古歲終祭神曰臘，因而佛教藉以表示出家之年歲，一臘即為一年，十臘為出家后十年。

　�、荦R文惠帝：即文惠太子蕭長懋。

　�、菥沽晡男�王：即蕭子良。

　　⑥學行：學問操行。

　　法音寺曇簡尼

　　譯文：

　　曇簡尼，俗姓張，清河(今河北清河)人。為宋普賢寺法凈尼弟子。曾游學于淮海一帶，弘傳佛門正法，先人后己，志在廣施善舉，普渡眾生。

　　齊高帝建元四年(公元四八二年)，她興建了法音寺，在法音寺中，禪思靜默，領悟了三昧玄機，因而功德顯赫，名聲遠播，對修道之人沾溉甚多。善男信女無不敬仰她，為她源源不斷地送來了供養(yǎng)。

　　當時有慧明法師，精通禪學，深好寂靜。他本來居住在道林寺，該寺永明年間(公元四八三——四九三年)為文惠帝、竟陵文宣王所修繕。由于僧眾不重禪學，大多注重義學，故而講經頻繁，來往不絕，道林寺成了紛擾喧囂的場所。

　　慧明深感此處不能入定，就想離開這里。于是曇簡尼把精舍讓給他住，自己就移居到京郊的白山。她在白山上另建草庵一座，以遮蔽風雨的侵襲。她以化緣來維持生活所需，又常聚斂樵木，說是作功德之用，實際上是為自焚做準備。

　　齊明帝建武元年(公元四九四年)二月十八日夜間，她登上聚斂起來的柴堆，引火自焚，舍此生死身，以供奉佛、法、僧三寶。鄰近村落的人遠遠看到這里燃起了火光，就紛紛趕來撲救。等到眾人趕來，她已經入化了。善男信女哀慟不已，號哭之聲震蕩山谷。他們就聚其所余，為她立了墳，建了塔。

　　原典：

　　曇簡尼，本姓張，清河人也，為法凈尼弟子。游學淮海，弘宣正法，先人后己，志在曠濟①。

　　以齊建元四年。立法音精舍②。禪思靜默，通達三昧。德聲遐布③。功化日遠。道俗敬仰，盛修供施。

　　時有慧明④法師，深愛寂靜，本住道林寺⑤，永明⑥為文惠帝、竟陵文宣王之所修飾。僧多義學，累講經論，去來喧動。

　　明欲去之。簡以寺為施。因移白山⑦，更立草庵，以蔽風雨。應時行乞，取給所資。常聚樵木，云經營功德⑧。

　　以建武元年二月十八日夜，登此積薪，引火自焚，舍生死身，供養(yǎng)三寶。近村見火，競來赴救。及至，簡已遷滅。道俗哀慟，聲震山谷。即聚所余，為立墳剎。

　　注釋：

　�、贂鐫�：普渡眾生。

　�、诜ㄒ艟�舍：據本傳謂，此寺為齊建元四年建，后成為京中著名尼寺，凈珪、曇簡等均居于此。

　　③德聲遐布：功德聲名遠播。

　�、芑勖鳎嚎稻訃�人，先世避地入吳，后出家于章安東寺，鏤心禪誦，竟陵王蕭子良迎至京都，建武四年(公元四九七年)卒，壽七十。

　�、莸懒炙拢核锡R時京都建康寺院之一，當時許多名僧居于此，朝廷亦對此寺禮接甚厚。

　�、抻烂鳎汉笠擅摗改觊g」二字。

　�、甙咨剑涸诮�康郊外�！督�康志》謂其「南連蔣山，此連攝山，西有水下注乎陸，階礎碑石，悉出此山�！�

　�、嘟洜I功德：作功德。

　　法音寺凈珪尼

　　譯文：

　　凈珪，俗姓周，晉陵(今江蘇武進)人，寄居在建康縣(今江蘇江陵縣南)已有三代。她自幼聰穎，悟性很好，能舉一反三。因天性不近浮俗，早有出家之愿，父母憐愛她，不忍違拗她的志愿，就讓她出家修道。

　　她跟從法凈尼出家，居住在法音寺中。出家后，德業(yè)精純，能博通經、律、論三藏，又為大乘根器，洞悟禪家玄義，并能達其深致。她心靈神府淵深遠廓，外人無法窺測涯際。

　　又遺身忘味，清苦自勵，故而形貌常常憔悴枯槁不堪。她行道勇猛，精進不息，奉持善根，絕去惡念，堪稱世人法則。她傳授正法，循循善誘，使人去惡從善，心依佛門大法。也因此之故，當時的善男信女無不歸心向慕。

　　凈珪與曇簡尼同住法寺音寺，后來又一起移居到白山，寄身于樹下草庵之中，她的功德教化由此而漸漸弘大。齊明帝建武元年(公元四九四年)二月八日，她與曇簡尼同夜引火燒身，以供養(yǎng)佛、法、僧三寶。當時道俗都趕去致哀，為她入化感嘆哽咽。

　　于是收拾她的遺骨，為她立墳建塔。

　　原典：

　　凈珪，本姓周，晉陵人也，寓居建康縣三世矣。珪幼而聰穎。一聞多悟。性不狎俗①，早愿②出家，父母憐③之，不違其志。

　　為法凈尼④弟子，住法音寺。德行純粹，經律博通，三乘⑤禪秘，無不善達。神量⑥淵遠，物莫能窺。

　　遺身忘味，常自枯槁。其精進總持，為世法則。傳授訓誘，多能導利，當世歸心。

　　與曇簡尼同憩法音寺，后移白山，棲托樹下，功化⑦轉⑧弘。以建武元年二月八日，與曇簡同夜燒身⑨。道俗哀赴，莫不感咽，收其舍利，樹墳封剎⑩焉。

　　注釋：

　　①狎俗：近俗。

　�、谠福喊l(fā)愿。

　�、蹜z：愛。晉歐陽堅〈臨終詩〉：「下顧所憐女，惻惻心中酸�！�

　�、芊▋裟幔糊R京師著名比丘尼，曾住法音寺、王國寺，因染范曄、孔熙先反叛之謀而連罪。《比丘尼傳》之〈曇簡尼傳〉、〈德樂尼傳〉均有載。

　�、萑�乘：比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。佛教就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。聲聞乘，即聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集，證滅修道，以此四諦為乘。緣覺乘又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理，故稱緣覺。菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來乘。求無上菩提，修六度萬行，以六度為乘。前二乘唯自利，無利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。

　�、奚窳浚耗艹直娚�之識性，指心靈的功能。

　�、吖�化：功為功德；化為教化、普化。以功德普化眾生。

　�、噢D：漸漸。

　�、峋幇矗簳液喣釣槎�月十八日燒身。凈珪成為二月八日燒身，此處與曇簡同夜燒身，似有筆誤之疑。

　�、夥鈩x：封，建立。剎，此處指塔，王中〈頭陀寺碑文〉「列剎相望」。李周翰注：「列剎，佛塔也�！�

　　集善寺慧緒尼

　　譯文：

　　慧緒尼，俗姓閭丘，高平(今屬山東)人。她為人坦率闊略，望之直如丈夫，全然不像女子。每當她高談闊論，都顯得十分剛直大方，一點顧忌也沒有。七歲時，她就蔬食持齋，志向節(jié)操，精進勇猛。年十八，出家修道，住在荊州(今湖北江陵)三層寺。她秉持戒律，去惡從善，為道俗之輩所嘆賞。

　　當時江陵(今湖北江陵)有一隱尼，在西土頗負德望。一見慧緒，就深相崇敬，認為她落落不凡。于是她倆約定，相攜相伴同行道業(yè)。她倆曾共住了一個夏天，一起誦習《般舟三昧經》，又一道勤苦修持身心，日夜精勤不懈。

　　后來沈攸之任荊州刺史，他大規(guī)模地沙汰僧尼，慧緒在此難以托身，就避難到了下都。等到沈攸之被擊敗，慧緒尼后又回到了荊州。

　　齊太尉大司馬豫章王蕭嶷，于宋順帝升明(公元四七七——四七九年)末年，受命鎮(zhèn)守荊、峽二地，他聞知慧緒尼道行很高，就將她迎入家中，供養(yǎng)她衣服、飲食、臥具和湯藥。當時有名振京師的玄暢法師，從成都來到荊州，慧緒就前往請受禪法，深研它的微妙義旨。玄暢師常稱贊她天資高朗，為大乘根器。

　　慧緒既善解禪行，又勵節(jié)食素，故而豫章王妃以及內官眷屬，都十分欽敬信服她，從她稟受禪法。她每得施供，都隨得隨散，從不聚積以自潤。她立志高遠，超然脫俗，全然不把生計放在心上。蕭嶷邀她一起返回京都建康，為她建了一座寺廟，寺廟坐落在宅第東邊的田地之東，于是便取名為福田寺。在這里，她也常到蕭嶷的居所去講經說法。

　　齊武帝永明九年(公元四九一年)，慧緒自稱精神疲頓，身體不適，倒也沒有大病，只是不想進食。她面容憔悴，便苦苦請求蕭嶷讓她返回自己的寺廟�；厝ブ�后，怪病就立即消除。十天之內，蕭嶷又延請她來講經，可一到他家，又病況如前。此等怪事，人們都不知是甚么緣故。

　　不久，豫章王蕭嶷逝世，可是他的住所里禍亂仍未停止。齊武帝認為福田寺地處近郊，遠離市區(qū)，對弘揚佛法多有不便，因而另建一座集善寺，并將福田寺中的尼眾全部轉移到新建的寺廟中，而將福田寺另行安置外國僧人阿梨。蕭嶷死后，他家依然敬奉佛事，講經說法一如往常�；劬w尼自從移居到集善寺后，已有多年沒到蕭府。當時，蕭家內外都很敬重她，便常常勸她去蕭家看看。

　　后來，蕭家竺夫人想在家建七日禪齋，便派人去請慧緒�；劬w對來人說：「很好！我年歲已高，此時倒也確實想去蕭家一番，和各位夫人寒喧作別。」于是，就去蕭家作七日齋，齋作完，自己取來紙筆，當即作詩一首，詩曰：

　　世人或不知，呼我作老周。

　　忽請作七日，禪齋不得休。

　　作詩完畢，又與人笑談闊論，全然還是以往那副高傲闊略的性情。臨別時，她說道：「此番出寺，將成永別。我年歲大了，也不容再輕易走動了�！�

　　去作七日禪齋前，她身體很健康，可離開集善寺一個多月，又舊病復發(fā)。于是她說道：「此番病發(fā)恐怕和以往不一樣�！构�然在這天晚上，她就辭世了。這天是齊東昏侯永元年(公元四九九年)十一月二十日，卒年六十九歲。死后，周舍曾為她寫過一篇序贊文。

　　原典：

　　慧緒尼，本姓閭丘，高平人也。為人高率疏遠，見之如丈夫，不似婦人。發(fā)言吐論，甚自方直，略無回避。七歲便蔬食持齋，志篩勇猛。十八出家，住荊州三層寺。戒業(yè)具足，道俗所嗟。

　　時江陵復有隱尼，西土①德望，見緒而異之。遂乃契②意，相攜行道。嘗同居一夏。共習《般舟》③，心形勤苦，晝夜不息。

　　沈攸之④為刺史，普沙簡僧尼，緒乃避難下都。及沈破敗，后復還西。

　　齊太尉大司馬豫章王蕭嶷⑤，以宋升明末，出鎮(zhèn)荊、陜。知其有道行⑥，迎請入內，備盡四事⑦。時有玄暢⑧禪師，從蜀下荊。緒就受禪法，究極精妙，暢每稱其宿習⑨不淺。

　　緒既善解禪行⑩，兼菜蔬厲節(jié)。豫章王妃及內眷屬，敬信甚深，從受禪法。每有(左貝右親)施，受已隨散，不嘗儲蓄。意志高遠，都不以生業(yè)⑾關懷。蕭王⑿要共還都，為起寺舍，在第東田之東，名曰福田寺，常入第行道。

　　永明九年，自稱忽忽⒀苦病，亦無正惡⒁，唯不復肯食。顏貌憔悴，苦求還寺。還寺即平愈。旬日中輒復請入，入輒如前，咸不知所以爾。

　　俄而王薨，禍故⒂相續(xù)。武皇帝⒃以東田郊迫，更起集善寺，悉移諸尼還集善。而以福田寺別安外國道人阿梨。第中還復供養(yǎng)，善讀誦咒⒄。緒自移集善尼寺已后，足不復入第者數年。時內外既敬重此尼，每勸其暫至。

　　后第內竺夫人欲建禪齋⒅，遣信先諮請。尼云：「甚善！貧道年惡，此段實愿一入第，與諸夫娘別�！辜热臊S，齋竟，自索紙筆作詩曰：

　　世人或不知，呼我作老周；

　　忽請作七日⒆，禪齋不得休。

　　作詩竟，言笑接人，了不異常日高傲也。固具敘離云：「此段出寺，方為永別，年老無復能人第理。」

　　時體中甚康健，出寺月馀日，便云：「病無乃有異于恒�！瓜θ斩�卒，是永元元年十一月二十日卒，卒年六十九。周舍為立序贊。

　　又有僧威尼。德合志同，為法眷屬。行道習觀⒇，親承音旨也。

　　注釋：

　　①西土：西域。

　�、谄酰憾�約�！抖鼗妥兾模�搜神記》梁元皓、段子京條：「出入同游，甚相敬重，契為朋友，誓不相遺。」

　�、郯阒郏骸栋阒廴�昧經》的簡稱，乃梵文Pratyutpa-nnasamadhi的音譯，又作《十方現在佛悉在前立定經》。系支婁迦讖于東漢靈帝光和二年所譯。全經共分十六品，內容系采佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。般舟乃現前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者，即可見十方之佛立于眼前。有三卷和一卷兩種本子流行。

　�、苌蜇�之：字仲達，沈慶之從父兄子，父沈叔仁為衡陽王劉義季征西長史。宋明帝時，攸之曾作東興縣侯，明帝即位后，他征戰(zhàn)不息，屢建功勛，遷郢州刺史、荊州刺史，有不臣之心。后為齊豫章王蕭嶷所敗。

　�、菔掅冢糊R高帝第二子，封豫章王。沈攸之之難后遷侍中、尚書令等。永明元年，領太子太傅、大司馬，聲名顯赫。永明十年以疾終。

　�、薜佬校褐感蘖暦鸱ǘ�得道。

　�、咚氖拢悍鸺乙砸路�、飲食、臥具、湯藥為四事。

　�、嘈�暢：俗姓趙，金城(甘肅卓蘭)人，玄高法師弟子，在涼州出家。太武法難后，避禍而至巴蜀江漢。不久，齊武帝迎至京師，居靈谷寺�！陡呱畟鳌贩Q其「洞曉經律，深入禪要」 。本尼傳說他過荊，正是其避難途中所至。

　�、崴蘖暎核奘乐�習也，通于善惡。《天臺別傳》曰：「宿習開發(fā)，煥若華敷矣�！�

　�、舛U行：坐禪之具體行法，乃禪家之儀式。

　　⑾生業(yè)：業(yè)為人之身、口、意之作業(yè)，生業(yè)乃維持生存之業(yè)。

　　⑿蕭王：此指豫章王蕭嶷。

　　⒀忽忽：疲頓、乏力的樣子，亦作「勿勿」 ，《法帖釋文》載王羲之書云：「乏氣忽忽」。

　　⒁正惡：嚴重的毛病。

　�、庸剩喝耘f�！端焉裼洠�李寄斬蛇》：「祭以牛羊，故不得福。」

　�、晕浠实郏糊R武帝。

　�、照b咒：即誦持咒語。

　�、侄U齋：禪室。

　�、灼呷眨�禪宗和凈土宗的重要儀式活動，或稱「打七」。

　　⒇習觀：學習禪觀。

　　錢唐齊明寺超明尼

　　譯文：

　　超明，俗姓范，錢唐(今浙江杭州)人。父親范考，少年時為國子監(jiān)諸生。世代奉信佛法。超明自幼聰敏穎慧，又有超然脫俗的心襟志向。她研讀儒家五經，善解經文涵意；為人不媚時俗，剛正清純，注重禮儀，受到親朋內外的廣泛敬重。二十一歲時，丈夫去世，她孑然寡居，曾有不少鄉(xiāng)鄰前來求婚，她誓志不許，一概拒絕，并因此出家，歸依佛門，居住在崇隱寺中。

　　出家后，她明達佛門正法，妙悟法理旨趣。她聽說吳縣(今江蘇蘇州)北張寺有位曇整法師，精進勤勉，道行高深，便去從她受持具足戒。爾后，又前往涂山(今屬浙江紹興)，聽東土僧正慧基法師講解眾經，并很快能入其堂奧。她悟性好，記性強，每聽講說一經之后，回來便能記住不忘。當時三吳一帶的文人雅士、僧徒俗夫、達官貴人，都有十分崇敬她。不久，她在聽完講經之后，又返回了錢唐，并稱居到了齊明寺。

　　她享年六十多，于齊明帝建武末年(公元四九八年)去世。其時，又有法藏尼，也因學業(yè)操行馳名于世。

　　原典：

　　超明，本姓范，錢唐人。父考，少為國子生①，世奉大法②。明幼聰穎，雅有志尚。讀五經③，善文義，方正有禮，內外敬之。年二十一，夫死寡居。鄉(xiāng)鄰求娉，誓而不許。因鬘出家，住崇隱寺。

　　神理明澈，道識清悟。聞吳縣北張寺，有曇整法師，道行④精苦，從受具足。后往涂山，聽慧基⑤法師，講說眾經，便究義旨。一經于耳，退無不記。三吳⑥士庶，內外崇敬。尋⑦還錢唐，移憩齊明寺。

　　年六十余，建武五年而卒。時又有法藏尼，亦以學行馳名矣。

　　注釋：

　�、偃ψ由�：從晉開始，中國置國子學，即國家的高級學校，南北朝時沿此制。國子生乃從國子學學習之人。

　　②大法：指佛法。

　�、畚褰洠喝寮乙浴对姟贰ⅰ稌�》、《禮》、《易》、《春秋》為五經。

　�、艿佬校哼@里指悟道修習。

　　⑤慧基：齊時沙門。俗姓呂，錢唐人，出家后曾依僧伽跋摩研修禪律，曾奉勃為東土僧正，建武三年(公元四九六年)圓寂，壽八十五。

　�、奕齾牵浩渲阜Q主要有二：一將會稽、吳興、丹陽合稱為三吳，一將吳興、吳郡、會稽合稱為三吳。此處三吳不知究稱何所。

　�、邔ぃ翰痪�。

　　法音精舍曇勇尼

　　譯文：

　　曇勇尼，是法音寺曇簡尼的姊姊。她性情剛直，不隨波逐流，從不為外在的功名利欲所打動，恒常恪守戒范，樂于修禪尋求開悟機緣，不把衣食住行等生計大事放在心上。她和妹妹曇簡同住在法音寺中，深悟人生無常的道理，世俗中一切事物都是變化無常的，世界上沒有湛然常住、永恒不變的事物；她同時又重視解脫痛苦，以臻于身心悅適的自樂境界。

　　在齊明帝建武元年(公元四九四年)，她又隨曇簡移居到白山(今江蘇江寧境)。齊東昏侯永元三年(公元五0一年)二月十五日夜，她積柴自焚，以身奉佛。當時親見、耳聞的人，無不因此而激發(fā)了歸佛之心。眾人將她的遺骨安葬，并在墳上建立了佛塔。

　　原典：

　　曇勇尼者。曇簡尼之姊也。為性剛直，不隨物傾動，常以禪律為務，不以衣食經懷。憩法音精舍，深悟無常①，高崇我樂②。

　　以建武元年，隨簡因移白山。永元三年二月十五日夜，積薪自燒，以身供養(yǎng)③。當時聞見，咸發(fā)道心④。共聚遺燼，以立墳剎云。

　　注釋：

　�、贌o常：佛家哲學的中心議題之一。佛家認為，人生無常，一切現象都是緣起的，一切現象都處于流動的過程中，世界上的有為法沒有恒然常住、永恒不變的，所謂「一切有為法，如夢幻泡影」是也。

　�、谖覙罚悍鸾堂�詞，指自我在修行中遇好緣好境而身心悅適。佛家認為，一切眾生都生活在生死苦海之中，歸依佛法，游于佛法之玄言妙意中，就能解脫這種痛苦，臻于快樂。

　�、酃�養(yǎng)：佛教名詞，本指布施財物以供養(yǎng)佛、僧，這里指舍身以奉法。

　　④道心：崇尚佛道之心。

　　剡齊興寺德樂尼

　　譯文：

　　德樂尼，俗姓孫，毘陵(今江蘇武進)人。高祖孫毓，為晉豫州(今河南汝南)刺史。德樂出生時口中就有兩顆牙齒。長大后，她常在闇室里，不須藉助燈燭，也能把里面一切看得清清楚楚。她樂于超凡脫俗，一心歸依佛門，父母雖擔心她還年幼，但因疼愛她，不愿違逆她的志趣。八歲時，就準許她和妹妹一起出家修道，成了晉陵光尼的弟子。

　　在受持具足戒之后，與其妹妹一起游學到京都建康，住在南永安寺。她篤志學法，精進勇猛，日夜不止，精研經、律，言談典麗雅正，深得宋文帝的贊賞。

　　元嘉七年(公元四三0年)，外國沙門求那跋摩至京都，和宋大將軍建立王國寺，并請德樂尼移居此處。到了元嘉十一年(公元四三四年)，有師子國十幾位比丘尼來到宋都，由于此時二眾具備，德樂便從戒師僧伽跋摩的眾尼師受具足戒。

　　到了元嘉二十一年(公元四四四年)，因同在王國寺的法凈尼、曇覽尼因在范曄、孔熙先弒君重立帝的叛亂中有關連，受到懲罰，王國寺也因而遭到毀壞。寺中尼眾紛紛離散，德樂尼也移居到東青園寺。從此，她潛心研學禪觀之中，欲窺法性之妙境。

　　至宋文帝駕崩，德樂便東游到了會稽(今浙江紹興)，后又移至剡之白石山(在浙江嵊縣)照明寺，四方學眾紛紛云集此處，傾心領教，德樂也能從容教授，并因道行高深，名震東南。

　　齊永明(公元四八三——四九三年)年間，陳留(今河南開封西北)阮儉，乃佛教的信徒，他騰出所居住的房屋，為德樂建齊明寺。德樂在此總領寺院，眾尼莫不心悅誠服，而遠近道俗之人也無不欽慕她的德風，都愿依止德尼，故而寺眾大增，共有徒眾二百多人。她對信眾施舍之物，從不據為己有，總是隨得隨散，廣弘福業(yè)。又每年開講座一次。而寺中尼僧，不論大小，一律平等享用施舍之物。

　　她在世八十一年，永明三年去世。

　　剡地又有僧茂尼，俗姓王，彭城(今江蘇徐州)人，吃素簡食，精勤苦節(jié)，用信徒供養(yǎng)的施(左貝右親)，建了竹園寺。

　　原典：

　　德樂，本姓孫，毘陵人也。高祖毓，晉豫州刺史。樂生而口有二牙。及長，常于闇室，不假燈燭，了了能見。愿樂離俗①。父母愛惜而不敢遮。至年八歲。許其姊妹同時入道，為晉陵光尼弟子。

　　具戒已后，并游學京師，住南永安寺②。篤志精勤，以晝繼夜。窮研經律，言談典雅。宋文帝善之。

　　元嘉七年，外國沙門求那跋摩，宋大將軍③立王國寺④(在枳園寺⑤北路)請移住焉。到十一年，有師子國比丘尼十余人至，重從僧伽跋摩受具足戒。

　　至二十一年，同寺尼法凈、曇覽，染孔熙先謀⑥，人身窮法，毀壞寺舍。諸尼離散。德樂智移。憩東青園寺。諮請深禪，窮究妙境。

　　及文帝崩，東游會稽，止于剡之白山照明精舍。學眾云集，從容教授。道盛東南矣。

　　齊永明五年。陳留阮儉，篤信士⑦也。舍所居宅，立齊明精舍，樂綱紀，大小悅服。遠近欽風，皆愿依止⑧，徒眾二百余人。不聚(左貝右親)施，歲建一講。僧尼不限，平等資供。

　　年八十一 ，永明三年卒⑨。

　　剡又有僧茂尼，本姓王，彭城人也。節(jié)食單蔬，勤苦為業(yè)，用其親遺，起竹園精舍焉。

　　注釋：

　�、僭笜冯x俗：佛家認為，眾生均行于生死苦海之中，如歸依佛法，即可去苦得樂。

　�、谀嫌腊菜拢涸�嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施慧瓊尼，慧瓊在此立寺，名為南、永安寺。

　�、鬯未髮④姡杭礊樗闻沓峭�、驃騎將軍劉義康。

　�、芡鯂�寺：本尼傳詳載其建寺始末，后法凈尼、曇覽尼、曇簡尼等京中名尼均居于此。

　　⑤枳圓寺：東晉車騎將軍王邵建造，智嚴、寶云等一代宗師等均居于此，譯出《普曜經》、《四天王經》、《廣博嚴凈經》等。齊時王邵玄孫王奐擴建之，沈約撰〈枳元 (園)寺剎下石記〉記其事。

　�、奕究孜跸戎\：據《宋書》卷六十九、《南史》卷三十三載，范曄、孔熙先欲廢帝而立彭城王劉義康。王國寺法凈尼常出入劉義康家，且所居之寺可能亦正是其所建，因感念舊恩，欲為范、孔行傳遞消息之任，孔熙先能治病，法凈因求治病而得與周旋；法凈且數至義康處傳遞范、孔之信。后此謀泄密，范曄等被殺，法凈亦遭連坐。本尼傳作「法凈」，《宋書》、《南史》均作「法靜」，必為一人中有一誤。

　�、吆V信士：佛家稱居家奉佛者為清信士、清信女。

　　⑧依止：以……為師。

　�、嵊烂魅�年卒：上言永明五年，陳留阮儉為其立齊明寺，讓她綱紀寺院，此云其「永明三年卒」，前后抵牾，當有一誤。