《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》注釋

　　鄧來送 居士

　　前言

　　當(dāng)我注解了《地藏菩薩本愿經(jīng)》以后，許多佛友要我把《藥師經(jīng)》注解。藥師法門立足于有情眾生的現(xiàn)世安樂，以戒定慧之法藥醫(yī)治九界眾生之業(yè)病煩惱，拔除眾苦，使之痊愈。

　　藥師經(jīng)是藥師法的說明，藥師經(jīng)法，是圓融世出世間，顯密各宗功德之法。其旨既是教人生活做人之法；又是教人如何在現(xiàn)實(shí)生活中，了生脫死之大法。

　　印光大師曰：「玉琳琇國(guó)師常持此經(jīng)，及此佛號(hào)，以是禪教律凈之總持法門�！购胍淮髱熗砟晔切匏帋煼�。

　　圓瑛大師1934年作《頌藥師如來圣誕辭、贊藥師凈土的功德》等篇，很重視修藥師法。

　　筆者1995年因病拜藥師懺法而痊愈。故藥師法門是人間佛教正信、正念、正知、正見、正定、正命之正法。很適合現(xiàn)在社會(huì)眾生根機(jī)。

　　現(xiàn)代人類重視現(xiàn)實(shí)，總要求在現(xiàn)實(shí)生活中生活得更理想一點(diǎn)。佛祖釋迦牟尼開創(chuàng)佛教，他是我們?nèi)碎g的本師，藥師佛也是人道的本尊。其基本精神是給眾生帶來現(xiàn)世的快樂和后世的快樂。并且希望眾生最終能夠同證究竟解脫樂。

　　釋尊開示了阿彌陀佛的修持法門，以利度亡。同時(shí)，還開示了藥師佛的消災(zāi)延壽修持法門，使生存在世間的眾生，可以得到各方面的滿足。如果人類能如實(shí)修持，這兩種方便法，都可以將眾生引導(dǎo)趣入大乘，最終可以得到究竟的解脫。

　　我認(rèn)為對(duì)普通人而言，學(xué)習(xí)藥師經(jīng)可凈化身心，提高道德水平，消災(zāi)延壽，成就一切事業(yè)，改變現(xiàn)有命運(yùn)獲現(xiàn)世樂；對(duì)佛弟子而言，讀誦藥師經(jīng)，依教奉行，則必能發(fā)慚愧心、供養(yǎng)心、菩提心，而作往生資糧。

　　須知諸佛教導(dǎo)眾生離苦得樂，反迷成悟，初無方向之分。先說西方凈土勸人往生，是被一機(jī)。再說東方凈土，勸人往生，另被一機(jī)。故求西者生，求東者亦生。

　　倘有眾生，志愿求生西方者，即令八大菩薩示其正路，送至極樂。是則佛開示以融通東西方而導(dǎo)以同歸秘藏。

　　藥師佛，本名藥師琉璃光如來，民間多稱消災(zāi)延壽藥師佛，他就是佛寺中大雄寶殿上供奉著的三位佛中的其中一位。他在成佛之前，發(fā)了十二個(gè)大愿，以利樂眾生，世法講立志，佛法講發(fā)愿。有藥師大愿，才會(huì)有琉璃光世界。

　　他修佛的目標(biāo)，是要救眾生出離各種災(zāi)難。他是個(gè)大藥師，他治病的目的，除了要使病人身體康復(fù)之外，還照顧到病人的其它生活需要，并且要助人修行，直到他得到究竟解脫為止。只要我們修習(xí)藥師佛法，就可以得到藥師佛的最大加持免難、獲福。也就是說可以得到藥師如來本愿功德經(jīng)中所說的一切利益，同時(shí)亦會(huì)因此而得到護(hù)法神將的護(hù)持。

　　他力色彩較濃的西方凈土，在中國(guó)大為盛行，而自力色彩較濃的東方凈土，除消災(zāi)延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清代玉琳國(guó)師說：「對(duì)于未能忘懷名利的人，未能深厭男女情欲、美食、欲望的人。如果要他們?nèi)バ蘖?xí)凈土往生法門，則往往因?yàn)楸娚�身修凈土而卻又心戀世間，終于未可以得到多大的益處。如果人們要求不離欲鉤而成佛智，則無如修習(xí)藥師佛的法門，來得簡(jiǎn)單有效�！�太虛大師《藥師經(jīng)講記》說：「藥師經(jīng)是資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生之佛教」。

　　在有關(guān)藥師經(jīng)的論釋中，太賢法師引錄《阿修羅經(jīng)》云：「琉璃光菩薩遇智勝佛初發(fā)總愿，寶頂佛所始發(fā)別愿�！箍晒┝私馑帋煼鹨虻刂畢⒖�。而伯亭老人有兩段話也值得引介：

　　一、由于能遍治凡圣世出世間病，故名藥師：「明煉方藥，普治一切果報(bào)之病，乃四洲六欲師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業(yè)等病，三界九有師也；深達(dá)萬法之源、一真之本，能令權(quán)小之流，五住盡、二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。」

　　二、以琉璃喻三身三智，內(nèi)外明徹，故名琉璃光佛。三身為「法身光破煩惱障，報(bào)身光破業(yè)障，化身光破報(bào)障�！谷�智為：「善巧觀心，發(fā)實(shí)智光，破人我執(zhí)；愿行觀心，發(fā)權(quán)智光，破法我執(zhí)；行處觀心，發(fā)無礙智光，破二無我執(zhí)。」

　　藥師經(jīng)指引人們拔除業(yè)障，改造命運(yùn)的主要法寶是布施、持戒、修慧、去嗔。這是任何人都可以付諸實(shí)踐的，是通向成功與幸福的可靠途徑。

　　《藥師經(jīng)》有五譯，唐代義凈法師譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》，吳信如先生對(duì)此經(jīng)作了講解(見《藥師經(jīng)法研究》北京中醫(yī)古籍出版社1988年出版)。本書依漢地佛教最為流行，唐代玄奘法師之譯本《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》全卷，作了簡(jiǎn)注，應(yīng)佛友們要求，將《消災(zāi)延壽藥師懺法》的繁體字直本改為簡(jiǎn)體字橫排，并作了標(biāo)點(diǎn)段落簡(jiǎn)校。將《藥師經(jīng)》注釋《藥師懺法》合刊。印刷流通出版，便利佛友做藥師懺法之用。應(yīng)佛友們要求，將有關(guān)藥師法門修持儀軌和福建省漳州市龍文區(qū)香光念佛堂專修藥師法門的116歲比丘妙智老和尚圓寂三年后肉身不壞的材料附此書，供參學(xué)。

　　佛教是人類的智慧，它集中了幾千年來佛教界大德高僧畢生修習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，因而它是人類文化的結(jié)晶。來送所學(xué)所作的努力，只是為了弘揚(yáng)佛法，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情。

　　本書在編輯過程中，參考了近代高僧太虛大師、印順導(dǎo)師、真禪法師的《藥師經(jīng)講義》以及佛學(xué)詞典等書，并將玉琳國(guó)師、印光大師、弘一大師有關(guān)《藥師經(jīng)》開示放在本書前做序。

　　承蒙重慶佛學(xué)院教務(wù)主任、西南師范大學(xué)宗教研究所研究員李正思老師為本書作序；全國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、湖北省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、黃石市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、東方山弘化禪寺方丈正慈法師題寫書名，在此致以衷心的感謝。由于時(shí)間倉促，敬請(qǐng)諸方大德善知識(shí)惠予指正。

　　佛歷2550年，公元2006年

　　歲次丙戌年四月初八日釋迦牟尼佛圣誕敬印

　　佛弟子鄧來送謹(jǐn)撰

　　序言

　　李正思

　　藥師佛，又稱藥師琉璃光如來、藥師琉璃光王佛、消災(zāi)延壽藥師佛、大醫(yī)王佛等，為東方凈琉璃世界之佛，與其左右脅侍日光遍照菩薩、月光遍照菩薩合號(hào)為「東方三圣」或稱「藥師三尊」。與此方釋迦牟尼佛，西方阿彌陀佛又合號(hào)為「三方佛」。

　　藥師佛的造像，一般手持藥缽或?qū)毸�，而與其他佛像相區(qū)別。藥師佛之眷屬，有毗羯羅大將等「藥師十二神將」，為晝夜十二時(shí)辰之護(hù)法神，系十二佛，菩薩之化身，各自頭戴表其所值時(shí)辰的鼠、牛、虎十二生肖等天冠。

　　藥師佛在因地曾發(fā)十二大愿，主要以治病、延命、消災(zāi)為主，而為大乘佛教徒所普遍信仰。漢地佛寺多見「三方佛」造像，或設(shè)專門的「藥師殿」，供奉藥師佛，有的還塑「東方三圣」、「藥師十二神像」等像，「藥師普佛」為常見的主要佛事活動(dòng)之一。

　　在藏地，藥師佛被塑成天藍(lán)色(琉璃色)，七佛藥師法是藥師法門的圓滿修法，加上說法者本師釋迦牟尼佛，有《藥師八佛儀》，為大乘密教部最上乘秘密之教。

　　在漢文《大藏經(jīng)》中專門講述藥師佛的經(jīng)典，約有以下七種：

　　1、《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷，唐玄奘譯。為漢地通行本，為藥師法門之略本。

　　2、《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》一卷，唐義凈譯。漢地也有流通，為藥師法門之廣本。

　　3、《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，隋達(dá)摩笈多譯。

　　以上三種收入《大正藏》第14冊(cè)。

　　4、《藥師如來觀行儀軌》一卷，唐金剛智譯。

　　5、《藥師如來念誦儀軌》，唐不空譯。

　　6、《藥師琉璃光如來消災(zāi)除難念誦儀軌》，唐一行譯。

　　7、《修藥師儀軌布?jí)�法》，清阿旺扎什譯。

　　以上四種收入《大正藏》第19冊(cè)。

　　漢地佛寺《早課十小咒》第六小咒為《藥師灌頂真言》，出自玄奘譯本《藥師經(jīng)》。該咒一心咒于凈水，滿108遍，飲之，諸病釋除，終身受持，無病延年，命終往生藥師佛凈土。而藥師之根本手印結(jié)法為：雙手如拳交縛，兩拇指相伴靠，置胸前。佛門弟子遇到種種困難和憂苦，按《藥師經(jīng)》指示的方法誠心誠意去求，去做，就會(huì)靈驗(yàn)無比，如：

　　1、念藥師圣號(hào)法(或念藥師七佛圣號(hào)法)；

　　2、誦《藥師經(jīng)》法；

　　3、念藥師咒法(或念藥師七佛不同咒語法)；

　　4、喝咒水法；

　　5、遇大難事大病苦念藥師十二神將名號(hào)結(jié)五色線法(漢地用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色，藏地用紅、黃、藍(lán)、白、綠五色)；

　　6、咒語系肘后法等。

　　誠如經(jīng)中所說：「求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」，一切順逆。

　　藥師七佛共發(fā)四十四大愿，以法藥治世出世間一切病苦；身病、心病、自然生態(tài)失衡病，動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)病，六道輪回苦厄病，往生資糧缺乏病，蓮花品位不高病……，無怪乎千百年來無數(shù)高僧大德，無不念誦、書寫、贊嘆、弘揚(yáng)《藥師經(jīng)》，如五世達(dá)賴?yán)�嘛、玉琳�?guó)師、印光大師、弘一大師、太虛大師、能海上師、證嚴(yán)法師等都開示《藥師法門》是圓融世出世法，圓通顯宗密教，圓攝禪律教凈的總持法門，在修行中消障緣，在現(xiàn)實(shí)中求解脫，在眾生中成佛道！

　　《東方文》上說：「所愿法界有情，東西相泯，二見永忘，于中道義，共證真常。」東方藥師佛，西方彌陀佛，同為本師釋迦佛所宣講，東方的太陽升起之地，東方法門以了生；西方為太陽落山之地，西方法門以脫死�！溉�方佛」詮表佛法了脫生死的中道觀。

　　為契合末法時(shí)代現(xiàn)代人類注重現(xiàn)實(shí)人生之根性，祖師大德普遍贊成「人間佛教」、「人生佛教」、「生活化的佛法」、「人性化的佛學(xué)」等弘法理念，《藥師經(jīng)》更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的需求，越來越受到人們的推崇。有人甚至以早念藥師、晚念彌陀，二法并弘、平等一如是倡。佛以人身成佛，佛說人身難得，珍視人生、關(guān)懷人生、凈化人生，是正法長(zhǎng)住世間的重要保證，也是大乘佛教本來的義趣！

　　修行人欲深入藥師法門者，可在玄奘譯本基礎(chǔ)上，進(jìn)兒受持義凈譯本等。玄奘譯本談到：救脫菩薩告阿難說：「造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈」。如果是藥師佛一尊佛，為什么要造相同的七尊像呢？如果是不同的七尊佛，是哪七尊佛呢？原文沒有說明，可見玄奘譯本是略本。在義凈譯本里，則談到藥師七佛的說法：

　　(1)東方去此過四歹克伽河(恒河)沙佛土，無勝世界善名稱吉祥王如來發(fā)八大愿；

　　(2)東方去此過五歹克伽河沙佛土，妙寶世界寶月智嚴(yán)光音自在王如來發(fā)八大愿；

　　(3)東方去此過六歹克伽河沙佛土，圓滿香積世界金色寶光妙行成就如來發(fā)四大愿；

　　(4)東方去此過七歹克伽河沙佛土，無憂世界無憂最勝吉祥如來發(fā)四大愿；

　　(5)東方去此過八歹克伽河沙佛土，法幢世界法海雷音如來發(fā)四大愿；

　　(6)東方去此過九歹克伽河沙佛土，善住寶海世界法海勝慧游戲神通如來發(fā)四大愿；

　　(7)東方去此過十歹克伽河沙佛土，凈琉璃世界藥師琉璃光如來發(fā)十二大愿。

　　由此可知，義凈譯本是廣本。而在具體修法上，則大約存在顯宗藥師一佛、唐密藥師七佛、藏密藥師八佛(再加釋迦佛)三大系統(tǒng)。

　　有人將藥師佛與藥王菩薩含混不清，這是不對(duì)的。藥王菩薩，在道教里是指唐朝孫思邈孫真人；在佛教里是指星宿光。據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》講，星宿光、電光明二兄弟曾持良藥，供養(yǎng)日藏比丘及其他僧眾，眾僧贊為藥王，藥上，后經(jīng)修行多劫，善治眾生身心二病，為藥王，藥上菩薩。本來成佛，號(hào)凈眼如來，凈藏如來。

　　《法華經(jīng)：藥王菩薩本事品》則有「藥王燒臂」的典故，講藥王菩薩過去生中為喜見菩薩時(shí)，先后焚身，燃臂供養(yǎng)日月燈明佛，日月凈明德佛，樂修苦行的事跡。可見，藥師佛與藥王菩薩是不同的兩位成就者。但他們?yōu)楸娚�治病的大愿大行，則是值得我們學(xué)習(xí)的。

　　鄧?yán)蠟槊�老中醫(yī)，又是佛教在家菩薩，于中醫(yī)、易學(xué)、佛法皆有造詣，因在重慶佛學(xué)院函授部修學(xué)過，與我結(jié)下難忘法緣。我也曾是勸請(qǐng)鄧?yán)献⑨尅端帋熃?jīng)》的佛友之一，沒想到鄧?yán)先绱擞旅?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)，這么快就將《藥師經(jīng)》注完，以鄧?yán)弦簧鷰资�年的醫(yī)學(xué)修為，與無上大醫(yī)王感應(yīng)道交，我想是長(zhǎng)期積累，偶然得之，實(shí)屬良因早植、瓜熟蒂落，勢(shì)所必然吧！晚近湖北「武昌佛學(xué)院」與重慶「漢藏教理院」都是太虛大師創(chuàng)辦的，鄧?yán)线@次邀序于我，我想這是三寶的殊恩。讓湖北與重慶的佛友，在學(xué)佛光明大道上，從此更加親善和睦，攜手共進(jìn)吧！

　　頌曰：

　　醫(yī)家祝由科，佛門醫(yī)方明。

　　醫(yī)佛不二法，鄧?yán)嫌忻钗模?/p>

　　佛歷2549年藥王圣誕序于重慶佛學(xué)院

　　玉琳國(guó)師藥師經(jīng)題語

　　予辭恩絕塵、不暇披覽。偶入藏閱藥師如來本愿功德、不覺手額失聲、愿人人入如來愿海也�；騿柡斡诖私�(jīng)驚嘆如是。告之曰、予見世人順境淪溺者不一。富貴可畏、甚于貧賤。今此如來、使人所求如愿、遂從此永不退道、直至菩提。則欲于王臣長(zhǎng)者、一切人中、作同事攝。不乘如來愿航、何從濟(jì)乎。大凡修持、須量己量法、直心直行。誠能厭惡三界、堅(jiān)志往生、則專依阿彌陀經(jīng)、收攝六根、凈念相繼、所謂執(zhí)持名號(hào)、一心不亂、決定往生。此先自利而后利人者之所為也。

　　若于現(xiàn)前富貴功名、未能忘情、男女飲食之欲、未知深厭、則于往生法門、未易深信。即信矣、身修凈土、而心戀娑婆、果何益乎。則求其不離欲鉤、而成佛智、處于順境、不致淪胥者、固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也。若能信行、久久不懈、知不獨(dú)富貴功名、轉(zhuǎn)女成男、離危迪吉、如如意珠、隨愿成就。即得于一切成就處、直至菩提。永無退轉(zhuǎn)、何幸如之。人間亦有揚(yáng)州鶴、但泛如來功德船。

　　玉琳(1614-1675)，名通琇，字玉琳。江蘇江陰人，十九歲出家，師事臨濟(jì)宗下磬山圓修禪師，為嗣法弟子。曾住浙江武康報(bào)恩寺。清順治十五年(1658)奉詔入京為皇帝說法，賜「大覺禪師」號(hào)。翌年受封為「大覺普濟(jì)禪師」，賜紫衣。十七年(1660)奉詔任本師，為皇帝授菩薩戒，加封為「大覺普濟(jì)能仁國(guó)師」。回西天目山，改建雙清莊為禪寺。有在內(nèi)廷說法的《客問》及《玉琳琇國(guó)師語錄》傳世。

　　藥師如來本愿經(jīng)重刻跋

　　佛與眾生心體是一。而心之相用則天淵懸殊。由相用懸殊故。其所受用者，亦復(fù)天淵懸殊也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲。度脫眾生為懷，了無人我彼此之心�？v度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得�；�具足，為世間尊。眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業(yè)報(bào)，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報(bào)一盡，仍復(fù)墮落可不哀哉。是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也。

　　藥師如來本愿經(jīng)者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實(shí)，為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發(fā)慈悲喜舍之大菩提心，受持此經(jīng)此咒，及此佛名號(hào)，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其余種種果位，種種福樂乎哉。

　　然在佛心固欲以無上覺道全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如愿也。須知藥師一經(jīng)，及與佛號(hào)，并其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)也。故玉琳王秀國(guó)師常持此經(jīng)，及此佛號(hào)，以是禪教律凈之總持法門。故受持者，或生凈琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成圣智，則直契寂光。東西俱泯，而復(fù)東西歷然，隨愿往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。圣聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者，發(fā)起正信，祈簡(jiǎn)明以告之。又此經(jīng)系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標(biāo)其名，說咒一段，又復(fù)缺略。后之知識(shí)，欲令經(jīng)義完全，故依七佛本愿經(jīng)，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂?shù)谑�二�?jīng)，添入八菩薩名，以三經(jīng)原是一經(jīng)故也。須知在昔，貝葉唯屬鈔寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，后人添入，深契佛心，故諸注者咸皆宗之�？忠圆乇緦�(duì)校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧云。說咒一段從說咒前復(fù)次曼殊師利起至所求愿滿乃至菩提止。

　　民國(guó)十一年壬戌冬月古莘常慚愧僧。釋印光謹(jǐn)撰

　　印光(1861-1940)，近代高僧，名圣量，別號(hào)常慚愧僧，俗姓趙，名紹伊，陜西合?陽人。21歲出家于陜西終南山蓮花洞寺，師道純。次年，受具足戒，專修凈土宗。以后在終南山專意念佛三昧。26歲到紅螺山資福寺專修凈土道場(chǎng)，后去普陀山法雨寺，在該寺藏經(jīng)樓閱《大藏經(jīng)》并研習(xí)之，凡達(dá)三十年。1912年，上海狄居卿居士創(chuàng)《佛學(xué)叢刊》，他便以「常慚愧僧」之名發(fā)表學(xué)佛心得。1930年2月居蘇州報(bào)國(guó)寺，完成普陀、清涼、峨眉、九華四大名山志的修輯；同年，在蘇州靈巖山寺建立專修凈土道場(chǎng)；創(chuàng)辦弘化社，流通佛書。著有《凈土決疑論》、《印光法師文鈔》。1940年卒于蘇州靈巖寺。

　　弘一大師答佛學(xué)書局書(一九三五年乙亥年)

　　前承惠書，謂今年藥師如來圣誕。擬別刊行專號(hào)，屬撰文以為提倡。近多忙碌，未暇撰文，謹(jǐn)述拙見如下，以備參考焉。余自信佛法以來，專宗彌陀凈土法門，但亦嘗講藥師如來本愿功德經(jīng)。講此經(jīng)時(shí)，所最注意者三事：

　　一、若犯戒者，聞藥師名已，還得清凈。

　　二、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。

　　三、現(xiàn)生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇素，應(yīng)誦藥師功德經(jīng)，并執(zhí)持藥師名號(hào)。而于求生東方凈土琉璃世界之文，未及詳釋，謂為別被一機(jī)也。

　　今者佛學(xué)書局諸賢，欲弘揚(yáng)藥師圣典，提倡求生東方，勝愿大心，甚可欽佩。但依拙見，唯可普勸眾生誦經(jīng)、持名。

　　至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發(fā)心誦藥師經(jīng)并持名號(hào)；而于本愿無違。因經(jīng)中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛。如是則范圍甚廣，可以群機(jī)并育矣。略陳拙見，敬乞有以教之。幸甚！

　　原載上海《佛學(xué)半月刊》第九十期藥師如來專號(hào)

　　弘一(1880-1942)，法名，演音，別號(hào)晚晴老人。生于天津，俗名李叔同。早年就學(xué)上海南洋公學(xué)，留學(xué)日本習(xí)西洋畫，在詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲曲方面造詣深。任上海《太平洋畫報(bào)》編輯，杭州省立第一師范圖畫音樂教師。1918年39歲于杭州虎跪寺出家。常居廈門南普陀及泉州承天?天元等寺。以戒行著稱，有《南山律在家備覽要略》、《四分律比丘戒相表記》及《三寶歌》、《清涼歌》等傳世。卒后被譽(yù)為重興南山律宗第十一祖。

　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》注釋(第一部分)

　　第一部分釋經(jīng)題

　　佛說每一部經(jīng)，都有一個(gè)經(jīng)名，本經(jīng)的全名為《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，簡(jiǎn)稱藥師經(jīng)。經(jīng)名開宗明義地告訴我們，此經(jīng)闡述的是藥師如來在未成佛的本因位上，發(fā)大愿、立大志所成就的功勛德業(yè)。經(jīng)名亦告訴人們，這部經(jīng)是已獲修行成功，已成為「藥師琉璃光如來」的藥師佛。《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》是以人法立名的。「藥師琉璃光如來」是佛的名號(hào)，「本愿功德」是佛法。但此處佛的名號(hào)中的「琉璃光」是個(gè)比喻，故此經(jīng)亦可看作人法喻俱足的立名。

　　「藥師琉璃光如來」為梵文Bhaigjyaguru-vaiduraprabhasa的意譯，音譯為「鞭殺社窶嚕辟琉璃」，也可以意譯為大醫(yī)王如來。世間眾生生理上有老病死苦，心理上有貪?癡苦，佛法不僅能解除人們生理之苦，尤能消除人們心靈之苦，所以佛是最了不起的醫(yī)生，被稱作大醫(yī)王。能治愈人們身心一切疾患，施法藥之師就叫藥師。《法華經(jīng)》中稱為「藥王」。以琉璃光為佛名，顯現(xiàn)佛德，比喻藥師佛純粹光明、洞澈表里的智慧之光。如來，十方一切佛的十種名號(hào)通稱。如是真如，《成實(shí)論》說：「如來者，乘如實(shí)道來成正覺，如曰如來」�！�金剛經(jīng)》說：「如來者無所從來，亦無所去，故名如來�！谷鐏硎撬�有成佛者的共同稱謂。所以藥師佛也稱作藥師如來。

　　「本愿」指藥師佛成佛以前，還處于菩薩修行的本因之位時(shí)，發(fā)下的誓愿，愿力是成功的動(dòng)力，在愿力作用下成就的功勛德業(yè)就叫本愿功德。本經(jīng)功德是指在寺院里所做佛事，功是功力，如行六度，德是即得，本經(jīng)指修行得來成績(jī)，名為功德。菩薩發(fā)的愿分為分別愿和總愿�？傇甘撬�有菩薩的共同誓愿，顯教菩薩的總愿是四宏誓愿。即：眾生無邊誓愿度；煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學(xué)；佛道無上誓愿成。這四個(gè)宏大無邊的誓愿是菩薩行苦集滅道四諦法的共同決心和意愿。菩薩的別愿是每個(gè)菩薩獨(dú)有的誓愿，如本經(jīng)的藥師如來十二大愿，普賢菩薩的十愿，阿彌陀佛的四十八愿等。佛所說法，由弟子結(jié)集、會(huì)誦、記錄整理成文，被稱為修多羅(Sutra)。為了突出佛的言教能契理契機(jī)，所以也把修多羅譯為契經(jīng)�！�華嚴(yán)經(jīng)疏》說：「修多羅……，古譯為契經(jīng)，契謂契理契機(jī)，經(jīng)謂貫穿攝化，即契理合機(jī)之經(jīng)，所以將記錄佛的言教所成的文字篇章稱作經(jīng)�！端帋熃�(jīng)》在我國(guó)有五種譯本：

　　《藥師經(jīng)》在我國(guó)有五種譯本：

　　(1)《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》又《佛說灌頂大神咒經(jīng)》卷十二，是東晉?帛尸梨密多羅翻譯，為最早的譯本。

　　(2)《藥師琉璃光經(jīng)》一卷，是劉宋 慧簡(jiǎn)所譯。

　　(3)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，是隋 達(dá)磨笈多翻譯。

　　(4)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷，唐 玄奘三藏翻譯，通俗所謂《藥師經(jīng)》就是指這一卷。

　　(5)《佛說藥師琉璃光七佛如來本愿功德經(jīng))二卷，唐 義凈翻譯，上卷述其他六佛之事，下卷述藥師如來之事。

　　現(xiàn)在譯成語體文是根據(jù)唐?玄奘三藏譯本的流通本(印光老法師重刻本)，其中在玄奘原譯本基礎(chǔ)上增加?xùn)|晉譯本上八大菩薩名稱，和義凈譯本上的神咒及其前后文二十多行。

　　當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛和他的弟子是印度人，所說的是梵浯，后來編集佛經(jīng)，也用梵文寫的；傳到中國(guó)，用漢文和藏文翻譯成中國(guó)文。本經(jīng)是唐代玄奘三藏法師奉唐皇帝的詔命而翻譯成漢文的。

　　三藏法師是全面精通「經(jīng)藏」、」律藏」，「論藏」這三藏的法師，(藏是包藏的意思)；此經(jīng)、律、論三藏是佛教的經(jīng)典，一般稱為「大藏經(jīng)」，又名「佛藏」。(如道教的經(jīng)書叫「道藏」。)

　　玄奘三藏法師的簡(jiǎn)史：玄奘大師洛陽人，生于隋文帝開皇廿午(公元600年)，卒于唐高宗麟德元年(公元664年)，終年65歲(根據(jù)楊廷福教授考證，見《玄奘論集》第18頁)。幼年聰悟，十三歲出家，廿歲受具足戒。因感眾師講經(jīng)，各擅宗途，圣典亦顯隱有異，莫知適從。發(fā)誓遠(yuǎn)游西方(印度)，以釋眾疑。乃于唐貞觀二年(公元628年)私發(fā)長(zhǎng)安，經(jīng)涼州、出玉門、涉流沙輾轉(zhuǎn)西行，經(jīng)高昌，阿耆尼等國(guó)，度蔥嶺，越大雪山、遍歷西域、印度諸國(guó)，前后十七年。他「遍謁眾師；備飧異說」，學(xué)識(shí)淵博精詣，所以在五印度被譽(yù)為「大乘天」。將梵文佛經(jīng)650多部，經(jīng)中央東亞細(xì)亞東歸，于貞觀十九年(公元645年)正月抵長(zhǎng)安，其時(shí)僧俗出迎者數(shù)十萬眾，唐太宗迎慰甚厚，詔于長(zhǎng)安弘福寺從事翻譯，大師網(wǎng)羅賢者，大開譯場(chǎng)。

　　當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的大慈恩寺，在玄奘法師譯經(jīng)的時(shí)候寺中常住七千余僧，極一時(shí)之盛。前后十九年間共譯出重要經(jīng)論75部，1335卷，計(jì)1300多萬言，并特制《三藏圣教序》。故唐?三藏玄奘大師對(duì)我國(guó)佛教作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。又《大唐西域記》為世界名著，這部書把他親歷的110個(gè)和傳聞的28個(gè)域邦、地區(qū)、國(guó)家的山川形勢(shì)、地理位置、歷史沿革、風(fēng)土習(xí)俗、氣候物產(chǎn)、宗教信仰、文化語言、政治情況等作了實(shí)事求是的介紹；它涉及整個(gè)中、南亞廣大地區(qū)的歷史、地理，作了許多的記述。已有日、英、法文譯本，是一部很有價(jià)值和影響的名著。

　　玄奘三藏法師是我國(guó)歷史上的卓絕人物，也是世界性的歷史人物，是國(guó)際上杰出的翻譯家、旅行家、佛學(xué)家，亦是對(duì)中亞、南亞次大陸各國(guó)歷史文化有著深遠(yuǎn)影響的歷史人物。

　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》注釋(第二部分)

　　第二部分譯經(jīng)文

　　一般佛經(jīng)經(jīng)文都有三個(gè)部分，即序分、正宗分和流通分�，F(xiàn)在即按此順序作些注釋。

　　一、序分

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。游化諸國(guó)。至廣嚴(yán)城。住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國(guó)王大臣。婆羅門。居士。天龍八部。人非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。

　　注釋：

　　如是我聞：是我親自聽到佛這樣說表示證信。根據(jù)《智度論》卷二說：「佛入滅時(shí)，阿難問一切經(jīng)首置何字？佛言『如是我聞』等言。所以在諸經(jīng)的開始，都有「如是我聞」四字，表示阿難親自聞釋迦牟尼佛所說，不是自己隨便說的。

　　一時(shí)：指說法的時(shí)間。亦即舉佛說法時(shí)以證信。意為某一時(shí)間。

　　薄伽梵：是梵文的音譯，意譯為「世尊」。

　　廣嚴(yán)城：音譯為毗耶離城。是印度恒河邊的一個(gè)城市，在王舍城對(duì)面。

　　樂音樹：不是真能奏音樂的樹，而是其樹成林，當(dāng)微風(fēng)吹動(dòng)樹枝、樹葉時(shí)發(fā)出的種種自然的聲音，聽起來好象是在奏音樂。

　　與大比丘：即與會(huì)大眾，道行很高的出家男眾稱大比丘。是梵文音譯，意譯為乞士。

　　菩薩摩訶薩：菩薩是梵文菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，意譯為覺有情。是指修持大乘六度，求無上菩提(大覺)，利益眾生，于未來成就佛果的修行者。

　　婆羅門：古印度四階級(jí)之一。

　　居士：印度社會(huì)的第三階級(jí)叫做吠舍，也就是一種自由民，其中富有的，有地位的紳士，稱為居士，中國(guó)一般指在家學(xué)佛者，稱為居士。

　　〔10〕天龍八部：天龍八部是八類眾生的統(tǒng)稱。他們分別是：天、龍、夜叉、干達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩目候羅迦。這八類眾生各有部屬，所以叫八部。八部中以天、龍二部為首，所以用天、龍作八部的代表。

　　天，梵文Deva(提婆)或Sura(素羅)的意譯，意為光明、自在、最勝。這是居于天界的一類眾生，是六趣眾生之一，他們享受人間以上的勝妙果報(bào)。

　　龍，梵文Naga(那伽)的音譯，是一類身長(zhǎng)無足有鱗大力的眾生。龍有神力能變化云雨，得一滴之水，可散六虛以為洪流，得少水可以降大雨。

　　夜叉，又譯作藥叉(Yaksa)，意譯為勇健鬼，能?鬼也能吃人傷人。其行動(dòng)靈敏快捷，能飛騰空中，也能陸行。夜叉受持佛法，能成為佛的護(hù)法神，本經(jīng)后面所講的十二位藥叉大將，都是夜叉。

　　干達(dá)婆(Gandharva)，意為香神。這類眾生以香為食，身體也能發(fā)出香氣。諸天舉行盛會(huì)時(shí)，由他們奏樂，是帝釋的樂神之一。

　　阿修羅(Asuar)意為非天，亦稱修羅，有天之福而無天之德，是一類好斗的天居眾生，六道之一。其女子貌美，男子丑陋。

　　迦樓羅(Garuda)，意為金翅鳥。這類鳥很大，兩翅相去三百三十六萬里，能食龍，為佛的護(hù)法神之一。

　　緊那羅，亦作甄陀羅，意為「人非人」即似人而頭上生角。從屬于帝釋，是八部中的歌神，女的多為干達(dá)婆之妻。

　　摩目候羅伽(Mahoraga)意譯為大蟒神，其形人身而蛇首，因多恚多妒，故受蛇首之報(bào)，也是帝釋樂神之一。

　　〔11〕人非人等：指人與鬼神而言。

　　參與藥師法會(huì)的學(xué)眾既有各種各樣的人，也有各部類非人眾生，所以經(jīng)文說：「人非人等，無量大眾」。這些無量大眾，恭敬地圍繞著佛陀，聽他宣說微妙的大法。

　　二、正宗分

　　(一)藥師如來、十二大愿

　　爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩，右膝著地。向薄伽梵，曲躬合掌，白言，世尊，惟愿演說如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)�，業(yè)障消除，為欲利樂像法轉(zhuǎn)時(shí)，諸有情故。

　　爾時(shí)世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請(qǐng)我說諸佛名號(hào)，本愿功德。為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂像法轉(zhuǎn)時(shí)，諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當(dāng)為汝說。

　　曼殊室利言：唯然，愿說。我等樂聞，佛告曼殊室利，東方去此過十歹克伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光、如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

　　第一大愿：愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無量無數(shù)無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴(yán)其身，令一切有情，如我無異。

　　第二大愿：愿我來世得菩提時(shí)身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過于日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　第三大愿：愿我來世得菩提時(shí)，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　第四大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　第五大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　第六大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，酉鬼陋頑愚，盲聾??，攣辟背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

　　第七大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

　　第八大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身，聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　第九大愿：愿我來世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上正等菩提。

　　第十大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　第十一大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法味，畢竟安樂而建立之。

　　第十二大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華?涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來，應(yīng)正等覺，行菩薩道時(shí)所發(fā)十二微妙上愿。

　　爾時(shí)：那時(shí)。即大眾環(huán)繞世尊而聽法的時(shí)候。

　　曼殊室利：即文殊師利菩薩，過去早已成佛，名龍種上尊王佛。

　　法王子：此處指文殊師利菩薩。佛說：「我為法王，于法自在」。如同國(guó)王的太子，將來要繼承王業(yè)的。所以稱法王子。

　　偏袒一肩，右膝著地：比丘平時(shí)所披的袈裟，是將兩肩蓋覆著的，到了將要禮佛的時(shí)候，為表示對(duì)佛致以最高的敬意，特將右肩偏袒出來，亦即露出右臂，再行將右邊膝蓋靠著地面下跪，面向薄伽梵，彎著腰像鞠躬似的，并且雙手合掌。這是當(dāng)時(shí)印度大眾集合向佛請(qǐng)法時(shí)，所常用的一種隆重的禮節(jié)。這里曼殊室利菩薩為利益眾生，向佛誠懇地請(qǐng)法，故依循此禮節(jié)而行。

　　世尊：音譯「薄伽梵」或『婆伽婆」。對(duì)釋迦牟尼佛的尊稱。因?yàn)榉鹁呷f德，為世人所尊重。故名。

　　業(yè)障：「業(yè)」是梵文Karma的意譯，意思是「造作」，泛指一切行為、言語和思想。佛教認(rèn)為眾生原來都具有靈明、洞澈湛寂常恒的本性，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造業(yè)，輪回六道。此妄心障覆本性，也叫無明�！刚稀故钦系K，業(yè)即我們現(xiàn)在此生或過去所作的一切行為。

　　像法轉(zhuǎn)時(shí)：佛入滅千年后，為像法時(shí)代。以佛像供養(yǎng)，來弘揚(yáng)佛法的時(shí)期，為一千年。

　　有情：也稱眾生，指有情識(shí)的生物，包括人和一切大小動(dòng)物。

　　曼殊室利童子：即是文殊菩薩的化身。

　　〔10〕諦聽：即仔細(xì)地、認(rèn)真地聽。

　　〔11〕唯然：即「是的」、「好的」的意思。

　　〔12〕歹克伽沙：梵文音譯，意譯為印度的恒河。歹克伽沙，即以恒河的沙(無量數(shù))比喻數(shù)量之多的意思。

　　〔13〕凈琉璃世界：指在我們這個(gè)世界的東邊，距離十恒河沙遠(yuǎn)的地方。亦即藥師如來所住的常寂光凈土、清凈法界。

　　〔14〕應(yīng)：即應(yīng)供。佛的十種名號(hào)之一。謂應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故名應(yīng)供。

　　〔15〕正等覺：或稱正遍覺。音譯為三藐三菩陀，佛的十大名號(hào)之一。

　　〔16〕明行圓滿：又名明行足。佛的十大名號(hào)之一。佛依戒定慧三明萬行具足圓滿而得阿耨多羅三菩提，故名明行足。

　　〔17〕善逝：佛的十大名號(hào)之一。謂如實(shí)去彼岸，不再退沒生死之海。「逝」，即去的意思，也就是入涅。

　　〔18〕世間解：佛的十大名號(hào)之一�！附狻故墙饬�，對(duì)于世間事理，眾生苦本、苦因以及滅苦的方法、離苦的究竟處，都明達(dá)了解，稱為世間解。

　　〔19〕無上士：佛的十大名號(hào)之一�！甘俊辜词看蠓�。佛于天上人間，唯我獨(dú)尊，為人天的導(dǎo)師，故稱無上士。

　　〔20〕調(diào)御丈夫：佛的十大名號(hào)之一。調(diào)御如馴馬師，把暴躁的烈馬馴練成馴服的良馬。佛教化眾生，無論眾生的根性如何惡劣，如何剛強(qiáng)難制，都能善巧調(diào)御，使他慢慢轉(zhuǎn)向佛法，修學(xué)佛法而得成就。

　　〔21〕天人師：佛的十大名號(hào)之一。佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人，是天人的教師，故稱天人師。

　　〔22〕菩薩道：即菩薩所修之道。菩薩修行圓滿，自他二利，自未得度先度人者，名菩薩道。

　　〔23〕阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺。

　　〔24〕自身光明：謂佛自身發(fā)出光明。像法華眉毛、華嚴(yán)的足光一樣，藥師如來有身光，能遍照一切世間，并愿一切眾生也有身光。

　　〔25〕無量無數(shù)無邊世界：形容世界之極為廣大。

　　〔26〕三十二大丈夫相：簡(jiǎn)稱三十二相。指佛的莊嚴(yán)儀表，有三十二個(gè)顯著特征。

　　〔27〕八十隨形：指身體某部位美好的儀容有八十種，釋尊當(dāng)時(shí)即因德相莊嚴(yán)，每次出游教化，還不曾說法，便有很多人要求皈依。

　　〔28〕身如琉璃：意謂身如青色寶琉璃一樣，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢。

　　〔29〕幽冥：原意是雖為有理，但幽遠(yuǎn)非常識(shí)所及之處。這里指三惡道中無真理之光處。

　　〔30〕無量無邊智慧方便：無量是指智慧深湛，堅(jiān)澈真如；無邊是指智慧廣大，橫窮法界；智是證真，慧是達(dá)俗；度眾生可以方便圓通，即隨方應(yīng)便。

　　〔31〕邪道：謂非理之行法。指除了如來的戒、定、慧為正覺道外，其如六師外道等都屬于邪道。

　　〔32〕菩提道：即正覺道。意思是修持正覺的途徑。

　　〔33〕聲聞：即聲聞乘。二乘或三乘之一。凡是聞聽佛音聲與修四諦法門而悟道的人，都稱為聲聞。

　　〔34〕獨(dú)覺：又名緣覺、辟支佛。即緣覺乘。二乘或三乘之一。于佛在世時(shí)聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺。若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨(dú)覺。

　　〔35〕大乘：音譯摩訶衍那。摩訶即「大」的意思，「衍」即是「乘載」(如車、船)或「道路」的意思。是印度公元一世紀(jì)左右形成的佛教派別，亦稱大乘佛教。

　　〔36〕梵行：謂梵天之行法，亦即斷淫欲而得清凈之行法。又證得涅之萬行，亦名梵行。

　　〔37〕缺戒：指所受的戒能夠做到完全無犯，犯了所受的戒，就是有了缺漏。船漏了就不能渡過河，唯有戒行無缺，方能登佛地。

　　〔38〕三聚戒：大乘菩薩戒之一。即攝律儀戒(不作諸惡)，攝善法戒(行一切善)，饒益有情戒(利益眾生)，三者總稱三聚戒。

　　〔39〕惡趣：即地獄、餓鬼、畜生三惡趣。

　　〔40〕攣辟背僂：即跛足、駝背。

　　〔41〕黠慧：即世俗的聰明智慧。

　　〔42〕諸根完具：藥師如來所發(fā)的第六愿。也有的解說稱「諸根具足愿」。謂眾生眼、耳、鼻、舌、身、意六根完全具足，沒有任何缺陷。

　　〔43〕無上菩提：即佛菩提。

　　〔44〕轉(zhuǎn)女成男：藥師如來的第八大愿。只要聞聽藥師如來名號(hào)，一心稱念，禮敬供養(yǎng)，就可轉(zhuǎn)女成男。

　　〔45〕丈夫相：即勇健者之相。

　　〔46〕出魔綱：「」同「絹」。即出離惡魔的絹。與綱的樣子差不多，如果分別來說，捉獸的叫做絹，捕魚的叫做綱。

　　〔47〕惡見稠林：惡見，就是邪見，也即不是正見。

　　〔48〕菩薩行：謂上求佛道，下化而生，即求自利利他、圓滿佛果之菩薩大行，如布施等之六度即是。

　　〔49〕繩縛鞭撻、擊閉牢獄：即用繩子系縛，用鞭子抽打，然后關(guān)閉到牢獄之中去。古代王法的刑罰制裁是很殘酷的。

　　〔50〕刑戮：即判死刑被斬首。

　　〔51〕福德威神力：「福德」即一切善行所得之福利功德�！竿�神力」，即威勢(shì)勇猛不要測(cè)度的神通之力。

　　〔52〕妙飲食：即美妙的飲食。謂對(duì)于衣食無著落的人群，為了不使因求衣、食而造罪，藥師佛即以上妙飲食，飽足其身，解除他為饑渴所迫的苦惱。

　　〔53〕法味：即妙法之滋味。

　　〔54〕寶莊嚴(yán)具：即用珍寶莊嚴(yán)的飾具。

　　〔55〕華?涂香：「華?」，即以花結(jié)成環(huán)，用以裝飾頭或身。「涂香」，即以香涂于身手供養(yǎng)佛。

　　2、佛土莊嚴(yán)、皆七寶成。

　　復(fù)次曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)。我若一劫，若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清凈無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成，亦如西方極樂世界。功德莊嚴(yán)，等無差別。于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量、無數(shù)菩薩眾之上首次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師璃璃光如來、正法寶藏。是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。

　　復(fù)次：再次，又一次的意思。

　　佛土：指一佛所住的國(guó)土或一佛所教化的國(guó)土。

　　劫：為梵文劫波的音譯的簡(jiǎn)稱。是指很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，中國(guó)譯為時(shí)分。極長(zhǎng)的時(shí)間，印度叫劫波，簡(jiǎn)稱為劫。一劫：世界的一「成」到一「毀」叫做一劫，劫有小、中、大三種：一個(gè)小劫為1680萬年，(世上人的壽命有增減，從人壽十歲算起，每百年增加一歲，直到八萬四千歲，再從此每百年減一歲，直減到十歲，如此增減時(shí)間總共為1680萬年。)二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫，八十個(gè)中劫合為一個(gè)大劫，一大劫包括「成、住、壞、空」四個(gè)時(shí)間，通稱為四劫。

　　一向清凈：意謂自始至終都是清凈的。

　　金繩界道：即用金繩作為境界、道路。

　　城闕宮閣、軒窗羅綱「城」，即城垣�！戈I」是城門上的樓屋�！笇m」是高深廣大的宮殿�！搁w」是樓閣，即宮內(nèi)之樓�！杠帯故俏萆系娘w檐，遠(yuǎn)有屋檐間的橫室也叫軒，類似于今日的陽臺(tái)改成有窗的小屋�！噶_綱」，是金銀絲、珍寶絲結(jié)成的網(wǎng)，可以覆蓋在宮殿樓閣的屋頂上，顯得更為莊嚴(yán)。這都是形容東方琉璃世界的美妙莊業(yè)。

　　七寶：即金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等七種珍寶。

　　西方極樂世界：亦稱西方凈土。即阿彌陀佛之極樂凈土。

　　日光遍照：菩薩名。日光破暗以照盡，比喻這位菩薩的威力，周遍法界，勝過一切，為藥師左侍。

　　〔10〕月光遍照：菩薩名。月光清涼以照夜，比喻這位菩薩的威力和日光菩薩一樣，周遍法界，勝過一切，為藥師佛右侍。

　　〔11〕次補(bǔ)佛處：即依次延補(bǔ)佛的處所。凡菩薩修行到最高位即等覺位，稱一生補(bǔ)處處，漸近佛位，將依次處補(bǔ)佛位而成佛。

　　〔12〕正法寶藏：「藏」的原意是庫藏，一切錢財(cái)珍寶，不用時(shí)可以放進(jìn)去，要用時(shí)就拿出來名為藏。一切清凈微妙的功德法財(cái)，也都從此正法而流出，一切無邊的功德法門，也都含藏于此，所以名為正法寶藏。

　　〔13〕善男子、善女人：是指聞佛法而信受的男女。此處統(tǒng)稱緇素，即在家、出家的二眾，所有修持佛法者。凡和六道中有緣的眾生都可稱為善男子、善女人。

　　3、因果定律、學(xué)持凈戒

　　爾時(shí)世尊復(fù)告曼殊室利童子言，曼殊室利：有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報(bào)，愚癡無智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)，見乞者來，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。復(fù)有無量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身、尚不受用，何況能與父母妻子、奴婢、作使、及來乞者，彼諸有情，從此命終，生餓鬼界、或傍生趣，由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時(shí)，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊嘆施者。一切所有，悉無貪惜。漸次尚能以頭目、手足、血肉、身份、施來求者，況余財(cái)物。

　　復(fù)次，曼殊室利：若諸有情，雖于如來受諸學(xué)處，而破尸羅。有雖不破尸羅，而破軌則，有于尸羅、軌則、雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經(jīng)深義、不能解了。有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復(fù)令無量俱胝有情、墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣、流轉(zhuǎn)無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設(shè)有不能舍諸惡行、修行善法，墮惡趣者。以彼如來本愿威力，令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)，從彼命終、還生人趣，得正見精進(jìn)，善調(diào)意樂。便能舍家，趣于非家，如來法中，受持學(xué)處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

　　不識(shí)善惡：這不是指白癡、天生的呆子，而是指那些否認(rèn)善惡抹煞因果、抹煞道德觀念的人。他們不肯行善，專做惡事。

　　貪吝：即貪著、吝嗇的意思。

　　闕于信根：意思是不信佛法的基本義理，缺少信奉佛法的根本基礎(chǔ)。

　　餓鬼界：即餓鬼趣或餓鬼道。

　　傍生趣：即畜生趣。意謂畜生是傍行之生類。

　　宿命念：「宿命」，即宿世之生命。「宿命念」，與宿命通含義相仿，意謂能知宿世之生命。

　　血肉身份施來求者：即以自己的血肉之身份別施舍于人。

　　諸學(xué)處：謂七種所學(xué)之處，即自利、利他、真實(shí)義、力、成熟眾生、自熟佛法、無上菩提。此處則指學(xué)戒之處。

　　破尸羅：是持戒修行中的愚人邪見之一，「尸羅」意譯為「性善」，引伸為戒律。毀壞根本重戒稱「破尸羅」。

　　〔10〕破軌則：持戒修行中的愚人邪見這一。即是違犯戒律、不守軌則的人。

　　〔11〕毀正見：持戒修行中的愚人邪見之一。即是對(duì)佛之說法加以否定或歪曲。

　　〔12〕棄多聞：持戒修行中的愚人邪見之一。即是向小背大，強(qiáng)調(diào)片面，不能圓融的見解。

　　〔13〕增上慢：持戒修行中的愚人邪見之一。就是抬高自己，妄自傲慢，未得智慧自己說已經(jīng)得到了，未證佛果說已經(jīng)證得了。

　　〔14〕嫌謗正法：持戒修行中的愚人邪見之一。即是惡意毀謗佛法，甚至訶佛罵祖，毀教排禪。

　　〔15〕俱胝：意譯為億。乃印度數(shù)量之名。中國(guó)常作千萬、億解，亦有說為十萬、百萬、千萬的，都是代表極大的數(shù)目。

　　〔16〕正見精進(jìn)、善調(diào)意樂：「正見」，指深信佛法。「精進(jìn)」，指修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈；善調(diào)意樂，指自己心中制惡持戒學(xué)佛，身心清凈、法喜充滿和愉快。

　　〔17〕如來法：即出世間法，指佛陀所說的教法，亦即佛法，內(nèi)容為佛教三藏經(jīng)典。

　　〔18〕速得圓滿：指超直人修證了義，很快得到圓滿。

　　4、業(yè)因果報(bào)、往生覺岸

　　復(fù)次、曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無量千歲、受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻、饑渴逼惱，又常負(fù)重、隨路而行�；虻脼槿�，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。若昔人中、曾聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂愁苦惱。

　　復(fù)次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語意、造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，展轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹土冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等。盡怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)、而咒詛之，厭魅蠱道。咒起死鬼，令斷彼命、及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào)，彼諸惡事、悉不能害。一切展轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂，無損惱意、及嫌恨心，各各歡悅，于自所受、生于喜足，不相侵陵，互為饒益。

　　復(fù)次、曼殊室利，若有四眾、比丘、比丘尼、鄔波索迦，鄔波斯迦及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞?wù)�法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名�?hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中、自然化生�；蛴幸虼松�于天上。雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道�；蛏鷦x帝利、婆羅門、居士、大家，多饒財(cái)寶，倉庫盈溢。形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛、如大力士，若是女人、得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。

　　慳貪嫉妒：「慳」，即惜己物是慳，戀求他物是「貪」，《成實(shí)論》說「慳有五種：財(cái)慳、法慳、家慳、處慳、贊慳。」害賢為「嫉」，忌善為「妒」。這些都是惡業(yè)，都有各自的惡報(bào)。其中慳貪是身惡業(yè)，嫉妒是意惡業(yè)，自贊毀他是口惡業(yè)。

　　不自在：即不能進(jìn)退無礙、自由自在。

　　至心皈依：皈是皈投，依是依靠。意為以至誠懇切之心，把身心性命皈依佛陀。

　　魔：魔是魔王，貪欲為業(yè)。以八萬四千塵勞，綱羅眾生，叫做魔，意為羅網(wǎng)。

　　無明殼殳：殼即是卵殼殳。無明殼殳，是一種比喻，如小雞在未孵出之時(shí)，閉在蛋殼內(nèi)，是黑暗、閉塞而不自由的。無明即是愚癡，是生死煩惱的根本。眾生在無明煩惱的蒙蔽中，愚癡暗昧，不得解脫自在，也如小雞在蛋殼里一樣，所以叫做無明殼殳。

　　煩惱河：人的妄心不斷流注，欲念一個(gè)接著一個(gè)，如同滔滔河流里的波浪，此起彼落，此落彼起，沒有休止，使得人在生老病死中受盡煩惱苦楚，這就叫做煩惱河。

　　乖離：乖，即乖僻，遠(yuǎn)背常理；離，即離間。乖離是指與人格不入，歡喜找別人岔子的人。屬于真惡意業(yè)。

　　斗訟：斗是毆門，爭(zhēng)吵打架，屬身業(yè)；訟是指打官司，《易經(jīng)》說：「訟則兇」。屬嗔惡的口業(yè)。

　　告召：禱告、召請(qǐng)的意思。與下面所講的祭祀、咒咀、厭禱、蟲事、起尸等為同一含義，是相對(duì)上文的乖離斗訟而說的，都是用秘密方法，邪魔外道傷害他人的惡果。

　　〔10〕厭魅蠱道：「厭魅」，指以咒語咒死，使其殺害怨敵�！感M道」，蠱為一種由人工培養(yǎng)的毒蟲，能害人致死。用毒蟲偷偷放入仇人的衣服或食物中以毒害人，即名蠱道。

　　〔11〕八分齋戒：亦稱八關(guān)齋戒、八齋戒、簡(jiǎn)稱八戒。指佛教為在家的男女教徒制定的八條戒條。即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不眠坐高廣大床、不裝飾打扮、不視聽歌舞、不非時(shí)食(即過午不食，只吃早中二餐)o前七項(xiàng)是戒，后一項(xiàng)是齋，合稱為八分齋戒。此戒有的常年受持，有的在一年中的正月、五月、九月三個(gè)月內(nèi)受持。

　　〔12〕八大菩薩：指位居等覺、已近佛位的大菩薩。其名稱下面經(jīng)文中已有。

　　〔13〕寶華：指佛界的蓮花。該蓮花有色有香，光明凈妙，又能結(jié)果，故稱寶華。

　　〔14〕天上：泛指欲界之六欲天和色界、無色界諸天。六欲天為四天王天、忉利天、夜魔天、兜率天、樂變化天、他化自在天；色界有十八天，無色界有四天。從佛法來說，生于天上還不是根本解脫。因?yàn)樘焐褚灿袎勖�終時(shí)，還有可能墜落人間。只有往生西方凈土和東方琉璃世界才是最終目標(biāo)，才能根本解脫生死。

　　〔15〕輪王：指世間的轉(zhuǎn)輪圣王，為第一有福之人。于人壽八萬四千歲時(shí)出現(xiàn)，統(tǒng)轄四天下。轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)時(shí)，天下太平，人民安樂，沒有天災(zāi)和人禍。

　　〔16〕四洲：即南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱虞洲。

　　〔17〕十善道：亦稱十善業(yè)。即不殺生、不偷盜、不邪淫(三身業(yè))、不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口(四口業(yè))、不貪欲、不嗔恚、不邪見(三意業(yè))。

　　〔18〕剎帝利、婆羅門：古印度社會(huì)四種種姓階級(jí)中的二種。婆羅門被稱為「人間之神」，是古印度一切知識(shí)壟斷者：剎帝利為印度掌握軍政的國(guó)王和武士。

　　5、演說真言、諸佛護(hù)念。

　　復(fù)次、曼殊室利：彼藥師琉璃光如來得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情、遇眾病苦，瘦攣、干消、黃熱等病，或被厭魅蠱毒所中，或復(fù)短命，或時(shí)橫死，欲令是等病苦消除，所求愿滿。時(shí)彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中、出大光明，光中演說大陀羅尼曰：

　　『南謨薄伽伐帝，鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 缽喇婆 喝啰阇也 怛陀揭多耶 阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛侄他：?jiǎn)?鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 娑訶！』

　　爾時(shí)光中說此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生、病苦皆除，受安隱樂。曼殊室利，若見男子女人、有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心為彼病人、常清凈澡漱，或食或藥或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是、無病延年。命終之后，生彼世界得不退轉(zhuǎn)、乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來、至心殷重、恭敬供養(yǎng)者，常持此咒勿令廢忘。

　　復(fù)次、曼殊室利：若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺、所有名號(hào)，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香華、燒香涂香，作眾伎樂，供養(yǎng)形像。于此經(jīng)典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義，于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿乃至菩提。

　　瘦攣干消黃熱等病：「瘦攣」，指足拘縮彎曲；「干消」即是消渴，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱為糖尿病；「黃熱」指黃疸型腫脹癥和熱性傳染病，這些都是病苦。

　　魘魅蟲毒：與前面所講的「鬼蟲道」含義相同。

　　橫死：指壽命未盡，無病不該死亡，但突然遭遇橫禍而死。

　　三摩地：也稱三昧，意譯為正定。又譯「等持」，即持心平等，不昏沉，不掉舉，專心保持平衡，安定、而專注于一境。佛經(jīng)中說，佛將說法、說咒或現(xiàn)神通時(shí)，每每先入定。其實(shí)佛無時(shí)不在定境之中，無論起居、衣食、行走、說法度生，佛的心境都已安住在定中。一切功德智慧，確都由定中流出。現(xiàn)在藥師如來所入的三摩地，名稱叫做「除滅一切眾生苦惱定」。

　　于肉髻中是出大光明：頭頂上的肉髻，為佛的三十二相之一，名無見頂相、放大光明。

　　大陀羅尼：譯為總持。梵文陀羅尼即是咒，又名「真言」�？偝旨词强倲z一切法，持無量義。

　　南無：是皈依、皈命的意思，「南無」是梵文音譯，一般念作「那摩」，表示對(duì)佛、法、僧三寶的尊敬和虔信。

　　薄伽伐帝：為薄伽梵的異譯，即世尊。

　　鞞殺社窶嚕：「革卑殺社」的意思是藥；「窶�！沟囊馑际菐�，合譯為藥師。

　　〔10〕薜琉璃：即是琉璃。

　　〔11〕缽喇婆：即指光。

　　〔12〕喝啰阇也：意是王。

　　〔13〕怛他揭多耶：意是如來。

　　〔14〕阿啰喝帝：意是應(yīng)(供)。

　　〔15〕三藐三勃陀耶：意是等正覺。此句與上幾句連起的意思是：「皈命藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺」。

　　〔16〕怛侄他：是「即說咒曰」的意思。

　　〔17〕唵：應(yīng)讀作「嗡」音。意義很多，一皈依義，即是集中身心皈向三寶；是警覺義，提起注意的意思，即把精神集中起來，注意一個(gè)地方。

　　〔18〕鞞殺逝：意思是藥。

　　〔19〕鞞殺社：含意與革卑殺逝同，意謂陳棄的藥。

　　〔20〕三沒揭諦：意為普度，即普遍救度世界一切眾生之意。

　　〔21〕莎訶：也作娑婆訶。意思是速得成就。

　　〔22〕無蟲水：即無蟲的潔凈之水。

　　〔23〕咒一百八遍：煩惱有一百零八種，所以特地用一百零八遍的咒力破除一百零八種煩惱。

　　〔24〕得不退轉(zhuǎn)：不退轉(zhuǎn)，指所修之功德善根愈增愈進(jìn)，不更退失轉(zhuǎn)變。

　　〔25〕齒木：古代印度人習(xí)慣于清晨起身，就嚼一種大約手指粗的樹枝木條，叫做「齒木」，木中有苦汁，可除口臭。這里是講恭敬供食藥師琉璃佛，必須清凈身和口。

　　〔26〕供養(yǎng)形像：指以香花、燈明、飲食、資財(cái)?shù)任锕┓钊龑�，香花表示萬行，燒香表示智觀，涂香表示戒品，伎表示四攝(布施、愛語、利行、同事)。

　　〔27〕法師：指通曉佛法，又能引導(dǎo)眾生信受奉行佛法的人。

　　6、恭敬佛陀、流傳經(jīng)寶。

　　爾時(shí)曼殊室利童子白佛言：世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，乃至睡中、亦以佛名覺悟其耳。世尊：若于此經(jīng)受持讀誦，或復(fù)為他演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種華香、涂香、末香、燒香，華曼瓔珞，幡蓋伎樂，而為供養(yǎng)，以五色采、作囊盛之，掃灑凈處，敷設(shè)高座、而用安處。

　　亦以佛名覺悟其耳：意即修行人在睡夢(mèng)中亦能聞佛名號(hào)而得到覺悟。

　　受持讀誦：即領(lǐng)受、憶持、閱讀、背誦。分別來講，即信力領(lǐng)納叫受；念力堅(jiān)持叫持；對(duì)著經(jīng)文看著念叫讀；不看經(jīng)文，憑記憶而背出來叫誦。

　　開示：「開」為開發(fā)之意，即破除眾生之無明，開如來藏，見實(shí)相之理�！甘尽篂轱@示之意，謂惑障既除，則知見體顯，法界萬德顯示分明，意即佛菩薩以佛教道理曉喻修行者。

　　末香：猶如現(xiàn)在所燒的檀香粉，古印度則是將檀香粉直灑在佛菩薩身上。

　　燒香：猶如現(xiàn)在線香，一枝一枝的�；虮P香，一盤圈成好幾圈。

　　瓔珞：系用各種珠寶貫串起來的裝飾品。

　　幡蓋：指幢幡和寶蓋。懸掛在佛菩薩像前長(zhǎng)竿，竿柱高秀，頭安寶珠，以種種彩帛裝飾之，種為幢；長(zhǎng)帛下墜者，稱為幡；以寶玉裝飾起來懸掛于菩薩所坐的高座上的傘蓋，稱為寶蓋，幢幡則表示禪定。

　　伎樂：指用琵琶、銅鈸、琴、瑟、箜篌等樂器所演奏的音樂，又歌頌贊唱佛德的佛贊，也稱伎樂。

　　五色采作囊盛之：即用五種不同色織成采緞作成經(jīng)囊，作盛放《藥師經(jīng)》和《藥師神咒》之用。是為恭敬尊重之意。

　　〔10〕敷設(shè)高座：即設(shè)置高座，用以安放經(jīng)典。

　　7、四大天王、供養(yǎng)守護(hù)。

　　爾時(shí)四大天王、與其眷屬、及余無量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。世尊：若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本愿功德、及聞名號(hào)，當(dāng)知是處無復(fù)橫死，亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣。設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂。

　　四大天王：也稱護(hù)世四天王。古代南亞次大陸的神話傳說，后為佛教所沿用。稱須彌山腹有四天王天。四天王天是四大天王和其眷屬居住之處。須彌山的山腰有一小山，名犍陀羅山，山有四個(gè)山峰，各有一天王居住，各護(hù)一天下。中國(guó)民間欲稱其為四大金剛。寺院的天王殿塑有四大天王像。東方持國(guó)天王塑像白色，懷抱琵琶；南方增長(zhǎng)天王身青色，手持寶劍；西方廣目天王身紅色，右掌托寶塔，左手纏繞一條龍；北方多聞天王身綠色，右手持傘，左手握銀貂。他們手中的法器都是吉祥的意義，寶劍舞動(dòng)生風(fēng)，琵琶協(xié)音可調(diào)，寶傘可以擋雨，龍被降服變順，四方合起來就是風(fēng)調(diào)雨順，以保國(guó)泰民安。

　　經(jīng)寶：意即此經(jīng)為法寶。此經(jīng)寶最為吉祥，所以不會(huì)有橫死，及諸惡鬼神奪其精氣等許多災(zāi)患。

　　8、誦思經(jīng)典、一切皆遂

　　佛告曼殊室利：如是如是，如汝所說。曼殊室利：若有凈信善男子善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座、而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡、莊嚴(yán)其處。七日七夜、受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無垢濁心、無怒害心，于一切有情、起利益安樂、慈悲喜舍、平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來本愿功德，讀誦此經(jīng)、思惟其義，演說開示，隨聽樂求，一切皆遂，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復(fù)有人、忽得惡夢(mèng)見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處，百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具、恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢(mèng)惡相、諸不吉祥、皆悉隱沒，不能為患�；蛴兴�火，刀毒懸險(xiǎn)，惡象師子，虎狼熊羆毒蛇惡蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊蟲等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏、皆得解脫。若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。復(fù)次、曼殊室利，若有凈信善男子善女人等，乃至盡形不事除天，惟當(dāng)一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中、或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號(hào)、恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生�；蛴信�人、臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦，若能至心稱名禮贊、恭敬供養(yǎng)彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。

　　食清凈食：即受用各種飲食，都得如法清凈，絕對(duì)不可沾染五葷及魚肉等。還有，既受八分齋戒，晚上就不能吃任何食物，如果過午還吃什么食物，即名為叫不清凈食。

　　無垢濁心、無怒害心：垢濁心即垢心和濁心。垢心即是貪心；濁心即是癡心。怒害心是嗔心。貪嗔癡是煩惱中的三毒，也是佛門三忌。這里是講沒有貪、嗔、癡三毒之心。

　　慈悲喜舍：即四無量心。慈是予人以快樂之心，悲是撥人痛苦之心，喜是見人離苦得樂而生慶悅之心，舍是舍棄一切，對(duì)任何人都無憎無愛，一視同仁，平等對(duì)待之心。

　　惡蝎：尾部有毒鉤刺，有劇毒，可刺人使之中毒，故稱惡蝎。

　　蚰蜒：生活在潮濕陰暗處，欲稱草鞋蟲、蓑衣蟲，與蜈蚣同類。體短而微扁，灰白色。全身份十五節(jié)，每節(jié)有細(xì)長(zhǎng)的足一對(duì)，最后一對(duì)特長(zhǎng)，足易脫落，觸角長(zhǎng)，毒顎很大。

　　虻：狀如繩，略大。專咬牲畜，也要叮人，有牛虻、花虻、食蟲的區(qū)別。

　　不事余天：即不事奉其余諸天。就是不事奉外道天、魔王天和凡夫天，認(rèn)為只有皈依三寶，依教修行，才能達(dá)到無漏的無余涅槃。

　　禁戒：亦稱凈戒。「禁」是禁止身、口、意三惡業(yè)，「戒」是戒諸惡行。

　　形色：即形體與色相。如人有長(zhǎng)短、方圓、高下、正不正等形相，可見于眼者。

　　利根：銳利的根性。意謂眼、耳、

　　非人：指天龍八部、夜叉、惡鬼等等。

　　奪其精氣：即奪去人的性命。

　　9、頌揚(yáng)世尊、佛理教義

　　爾時(shí)，世尊告阿難言，如我稱揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了、汝為信不。阿難白言，大德世尊，我于如來所說契經(jīng)，不生疑惑。所以者何。一切如來，身語意業(yè)、無不清凈。世尊，此日月輪、可令墮落，妙高山王、可使傾動(dòng)，諸佛所言，無有異也。世尊，有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟，云何但念藥師琉璃光如來一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利。由此不信，返生誹謗，彼于長(zhǎng)夜、失大利樂，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無窮。佛告阿難，是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，至心受持不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難，此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能受，當(dāng)知皆是如來威力。阿難：一切聲聞、獨(dú)覺、及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，惟除一生所系菩薩。阿難：人身難得，于三寶中、信敬尊重，亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，復(fù)難于是。阿難：彼藥師琉璃光如來、無量菩薩行、無量善巧方便、無量廣大愿，我若一劫、若一劫余、而廣說者，劫可速盡，彼佛行愿善巧方便、無有盡也。

　　大德：系對(duì)自覺、覺他、覺行圓滿的三覺圓滿者和萬德具全者的尊稱。佛具三覺：即本覺(一切眾生本來具有的自性清凈心)、始覺(外緣助熏開始覺知本有的自性)、究竟覺(發(fā)心修行，達(dá)到惑盡智圓證成佛道的究竟清凈)。故稱佛為大德世尊。而對(duì)菩薩、阿羅漢，有時(shí)也稱大德。

　　契經(jīng)：謂契理契機(jī)之經(jīng)典。即指佛教經(jīng)典。

　　日月輪：即日轉(zhuǎn)和月輪。日輪即日宮，是日天子所居之宮殿，一般稱太陽。月輪即月宮，是月天子所居之宮殿，一般稱月亮。

　　妙高山王：指佛經(jīng)上所說的須彌山。其山高大無比，為眾山之王，故稱為妙高王。

　　信根：五根之一。指信三寶、四諦。是對(duì)佛法信仰的基礎(chǔ)或?qū)Ψ鸱ㄐ叛龅母�本�?/p>

　　長(zhǎng)夜：謂凡夫流轉(zhuǎn)生死，無明昏暗，猶如長(zhǎng)夜。

　　未登地諸菩薩：指尚未登十地位的一切菩薩。菩薩行共有五十一階果位，由淺入深。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地伴及等覺菩薩位，合為五十一果位。其中十住、十行、十回向的三階位稱為三賢位。因尚未登十地、未入圣位，故稱為未登地菩薩。

　　一生所系菩薩：即一生補(bǔ)處菩薩，亦稱等覺菩薩。大乘階位五十一位中最后一位之菩薩稱等覺，因?yàn)槭羌捶鹞坏囊晃谎a(bǔ)處大菩薩，是系屬于一生補(bǔ)處的，故稱一生所系菩薩。

　　10、皈依三寶、免墮六道。

　　爾時(shí)眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌、而白佛言：大德世尊，像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生、為種種患之所困厄，長(zhǎng)病贏瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現(xiàn)前，父母親屬，朋友知識(shí)，涕泣圍繞。然彼自身臥在本處，見琰魔使、引其神識(shí)至于琰魔法王之前。然諸有情、有俱生神。隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王推問其人，計(jì)算所作，隨其罪福、而處斷之。時(shí)彼病人，親屬知識(shí)，若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來，請(qǐng)諸眾僧轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神幡�；蛴惺翘帯⒈俗R(shí)得還，如在夢(mèng)中，明了自見�；蚪�(jīng)七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺，皆自憶知善不善業(yè)、所得果報(bào)。由自證見業(yè)果報(bào)故，乃至命難、亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子、善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。

　　爾時(shí)阿難問救脫菩薩曰，善男子，應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來，續(xù)命幡燈、復(fù)云何造。救脫菩薩言，大德，若有病人、欲脫病若，當(dāng)為其人、七日七夜受持八分齋戒。應(yīng)以飲食、及余資具，隨力所辦、供養(yǎng)比丘僧。晝夜六時(shí)、禮拜供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前、各置七燈，一一燈量、大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色采幡，長(zhǎng)四十九褶手，應(yīng)放雜類眾生、至四十九�？傻眠^度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

　　救脫：菩薩名。此菩薩以救人病苦、脫離災(zāi)難而得名。身呈紅色，坐蓮花座，右手執(zhí)持妙法藏供養(yǎng)，左拳按胯。

　　死相：即人臨死時(shí)顯示出來的種種外相，如瞳孔散大，體溫漸降，呼吸緩慢，只呼不吸，心跳微弱，脈像似停，人氣將斷，神識(shí)欲去。

　　琰魔使：「琰魔」即琰魔法王，又名閻摩王，即民間俗稱的閻羅王。是冥界之王，對(duì)善惡賞罰、禍福升降法中有操縱權(quán)，故名法王�！哥�魔使」，即琰魔法王的使卒，欲稱鬼差、無常等等，又叫勾魂使，名目繁多。

　　神識(shí)：即一般世間所說之靈魂。

　　俱生神：即與生俱來的神。佛經(jīng)載，此神常騎在人之雙肩，在人死后即向閻摩王報(bào)告該人之出生與善惡。有男女二神：女神名同生，通常坐于人之右肩，記錄該人所作之惡事；男神名同名，通常坐于人之左肩，記錄該人所作之善事。

　　七層之燈：為對(duì)治身三口四之七支惡業(yè)而燃點(diǎn)之七層智慧明燈。惡業(yè)有七支，身三(殺生、偷盜、邪淫)，口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)。七層智慧明燈照出七菩提路，以防止七惡業(yè)，故稱七層之燈。

　　五色續(xù)命神幡：「續(xù)命神幡」，又作「壽命幡」。乃延壽祈命之神幡。此幡有五種顏色，即青、黃、赤、白、黑，故名五色續(xù)命神幡。

　　六時(shí)：古印度將一日一夜分為晝?nèi)龝r(shí)和夜三時(shí)，合計(jì)六時(shí)。晝?nèi)龝r(shí)為早晨、中日、日沒；夜三時(shí)為初夜、中夜、后夜。

　　褶手：亦稱磔手。(音哲)手，即張開手指，從大拇指端到中指端的距離叫一褶手。中國(guó)欲稱「一虎口」。古代印度多以褶手量物，中國(guó)民間木工也有用此以估計(jì)長(zhǎng)度的。

　　放雜類眾生：即佛教所說的放生。「雜類」指家禽、家畜、水族、爬蟲之類。放生就是解脫這些生物的災(zāi)難，使之延長(zhǎng)生命，由此可獲得消災(zāi)延壽的功德。

　　諸橫：謂一切橫死的簡(jiǎn)稱。橫死指非因往世之業(yè)果致死，而系遭受意外災(zāi)禍而死亡的。如得病無醫(yī)、王法誅戮、非人(惡鬼、夜叉等)奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墜崖、毒藥咒詛、饑渴所困等，均屬于橫死�，F(xiàn)代的車禍、飛機(jī)失事等，也屬于橫死。

　　11、國(guó)泰民安、無病歡樂。

　　復(fù)次、阿難，若剎帝利、灌頂王等、災(zāi)難起時(shí)，所謂人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界判逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心，赦諸系閉，依前所說供養(yǎng)之法、供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根、及彼如來本愿力故，令其國(guó)界、即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情，無病歡樂，于其國(guó)中，無有暴惡，藥叉等神、惱有情者，一切惡相、皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。阿難，若帝后妃主，儲(chǔ)君王子，大臣輔相，中宮采女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難，亦應(yīng)造立五色神幡，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。

　　剎帝利：古印度四姓階級(jí)之一，四姓階級(jí)為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。剎帝利是掌握軍政的國(guó)王和武士階級(jí)。

　　灌頂王：古印度國(guó)王的太子在即位時(shí)，由國(guó)師取四大海之水盛金瓶中，灌灑太子頭頂，表示祝福。此為印度帝王即位的儀式，灌項(xiàng)以后就稱灌頂王。

　　星宿：星官名。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿。有星七顆，故早期亦稱「七星」。這里指星象。

　　儲(chǔ)君：即王儲(chǔ)，太子。

　　黎庶：即平民百姓。

　　12、免遭橫死、藥叉護(hù)法

　　爾時(shí)，阿難問救脫菩薩言，善男子，云何已盡之命、而可增益。救脫菩薩言，大德、汝豈不聞如來說、有九橫死耶，是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命、不經(jīng)苦患。阿難問言：九橫云何。救脫菩薩言，若諸有情，得病雖輕，然無醫(yī)藥、及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)授以非藥，實(shí)不應(yīng)死、而便橫死。又信世間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生、解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得，愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入于地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥，厭禱咒詛、起死鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死、有此九種。其余復(fù)有無量諸橫，難可具說。復(fù)次，阿難彼琰魔王，主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情、不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王、隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡。放生修福，令度苦厄，不遭眾難。爾時(shí)眾中有十二藥叉大將。俱在會(huì)座，所謂

　　宮毗羅大將。伐折羅大將。迷企羅大將

　　安底羅大將。額你羅大將。珊底羅大將

　　因達(dá)羅大將。波夷羅大將。摩虎羅大將

　　真達(dá)羅大將。招杜羅大將。毗羯羅大將

　　此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉、以為眷屬。同時(shí)舉聲白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力。得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率、皆同一心，乃至盡形、歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂。隨于何等村城國(guó)邑、空聞林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬、衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求，悉令滿足�；蛴屑捕颉⑶蠖让撜�，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)。

　　爾時(shí)世尊贊諸藥叉大將言，善哉善哉，大藥叉將，汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應(yīng)如是利益安樂一切有情。

　　初橫：指第一種橫死。即生了病本來可以醫(yī)治好，不當(dāng)死而死亡的；信世間邪魔外道、妖孽之師妄說禍福等而橫死，入于地獄，無有出期的。

　　五逆：即殺父、殺母、殺比丘、殺阿?黎、破和合僧(破壞僧團(tuán))。

　　十二藥叉大將：藥叉名夜叉、閱叉、夜乞叉等。意譯「勇健」、「輕捷」、「捷疾鬼」等。藥叉多住天上，或深山竅谷，或偏僻海島，游離虛空，行跡不定。夜叉受四天王中的毗沙門天王統(tǒng)領(lǐng)。夜叉有善有惡，有的以威勢(shì)惱害人，有的則守護(hù)正法。十二「藥叉大將」，即藥叉中的大將。本經(jīng)中十二位藥叉大將都是誓言衛(wèi)護(hù)《藥師經(jīng)》之受持者的善藥叉。

　　宮毗羅：又作金毗羅，意譯為極畏。身呈黃色，手持寶杵。

　　伐折羅：又作跋折羅，和耆羅，意譯金剛。身呈白色，手持寶劍。

　　迷企羅：又作彌去羅，意譯為執(zhí)嚴(yán)。身呈黃色，手執(zhí)寶棒或獨(dú)鈷。

　　安底羅：又作額你羅、安奈羅、安陀羅，意譯為執(zhí)星。身呈綠色，手持寶珠。

　　額你羅：又作額爾羅、末爾羅、摩尼羅，意譯為執(zhí)風(fēng)。身呈紅色，手持寶叉或矢。

　　珊底羅：又作娑你羅、素藍(lán)羅，意譯為居處。身呈煙色，手持寶劍或螺貝。

　　因達(dá)羅：又作因陀羅，意譯為執(zhí)力。身呈紅色，手持寶棍。

　　波夷羅：又作婆耶羅，意譯為執(zhí)飲。身呈紅色，手持弓矢。

　　摩虎羅：又作薄呼羅、摩休羅，意譯為執(zhí)言。身呈白色，手持寶斧。

　　真達(dá)羅：又作真持羅，意譯為執(zhí)想。身呈黃色，手持絹索或?qū)毎簟?/p>

　　招杜羅：又作朱杜羅、照頭羅，意譯為執(zhí)動(dòng)。身呈青色，手持寶錘。

　　毗羯羅：又作毗伽羅，意譯為圓作。身呈紅色，手執(zhí)寶輪或三鈷。

　　七千藥叉：為十二藥叉大將的部下眷屬。每一位藥叉大將的部下各有七千藥叉，合計(jì)為八萬四千藥叉。八萬四千藥叉，是用以對(duì)付八萬四千塵勞的。

　　五色縷結(jié)我名字：五色縷，亦作五色線、五色繩、五色鋌。系用青、黃、赤、白、黑五色之線系為一根線樓。「結(jié)我名字」，即結(jié)十二藥叉大將的名字。這有兩種說法：一說為用五色系絲線結(jié)十二藥叉大將名字；另一說為稱念一位藥叉大將的名字就用五色絲線打一個(gè)結(jié)，如次稱念十二藥叉大將，打十二個(gè)結(jié)。

　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》注釋(第三部分)

　　三、流通分

　　爾時(shí)，阿難白佛言，世尊，當(dāng)何名此法門，我等云何奉持。佛告阿難，此法門名說藥師琉璃光如來本愿功德。亦名說十二神將饒益有情結(jié)愿神咒，亦名拔除一切業(yè)障。應(yīng)如是持。時(shí)薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞、國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛莫呼落伽、人非人等、一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　法門：即佛所說的法。謂佛所說言語，為世之則，稱為法。此法為眾圣超凡入圣之門戶，故稱門。這里是指釋迦牟尼佛所說的《藥師經(jīng)》。

　　藥叉：即夜叉，又名捷疾鬼、能啖鬼。是鬼的一種，為天龍八部眾中之一。

　　健達(dá)縛：即干闥婆，意譯香神，為天龍八部眾中之一。樂神名。不食酒肉，唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神之稱。為奉侍帝釋司奏伎樂者。

　　阿素洛：即阿修羅，意譯無酒、飛天等。為天龍八部眾中之一。常與帝釋戰(zhàn)斗之神。

　　揭路荼：即迦樓羅。鳥名，亦名金翅鳥、妙翅鳥等。為天龍八部眾中之一。居四天下之大樹，取龍為食。

　　緊捺洛：即緊那羅，意譯歌神。為天龍八部眾中之一。樂神名。能作歌舞。

　　莫呼洛伽：即摩目侯羅伽。為天龍八部眾中之一。是大蟒神，其形人身而蛇首。

　　信受奉行：佛經(jīng)文末用語「信」即深信無疑，「受」即完全領(lǐng)受，「奉」即尊奉佛的教導(dǎo)，「行」即學(xué)習(xí)修行。信受如來所說之法而奉行之，即稱「信受奉行」。