心經(jīng)廣義

　　達(dá)庵居士馮寶瑛演講

　　開(kāi)經(jīng)

　　一經(jīng)開(kāi)端之文，謂之開(kāi)經(jīng)，古作序分，蓋序述緣起之義也。本譯既略序分，特錄護(hù)譯如左：世之讀奘譯心經(jīng)者，以缺開(kāi)結(jié)，茫然不知頭緒所在。唐德宗得般師譯本而讀之，心始釋然；下敕略云：“此經(jīng)正義，玄奘翻譯已周。惟首尾缺略，未稱(chēng)完璧。得此佚文，庶足彌補(bǔ)。”可知開(kāi)結(jié)之重要矣。護(hù)師所譯最為晚出，文義尤精，故特錄之。

　　如是我聞：一時(shí)世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱；并諸菩薩摩訶薩而共圍繞。爾時(shí)世尊即入甚深光明宣說(shuō)正法三摩地。

　　如是我聞?wù)�，結(jié)集經(jīng)藏之人，自述當(dāng)時(shí)親從佛處得聞如是法音也。此等法音，即下文正宗分全文（凡四章十二節(jié)）；先以如是二字綜攝之。

　　佛說(shuō)經(jīng)時(shí)，原屬聲塵經(jīng)體。及結(jié)集為文字，始有色塵經(jīng)體也。“我聞”，謂從耳根接佛之言音也。“如是”，即攝全經(jīng)所說(shuō)之法。佛如是說(shuō)，我如是聽(tīng)，是謂如是我聞。（此約淺義） 無(wú)論聲塵色塵，學(xué)者若能會(huì)之以心，則經(jīng)中所攝法理，皆從如如中而顯示妙義；此如是二字之勝義釋也。此時(shí)之我，即常樂(lè)我凈之我。非人法二執(zhí)中之我。若親從佛聞，則會(huì)聲塵歸耳根，而以妙觀察智契其妙趣；即觀音耳根圓通之道也。若由文字研究，則于離文字時(shí)，亦得以妙觀察智審諦其理而發(fā)為言音；無(wú)異親從佛聞也。（此約深義）

　　一時(shí)，表聞法之時(shí)，連上如是我聞共六字，為經(jīng)首通例。（見(jiàn)智度論一及二）

　　自開(kāi)經(jīng)至結(jié)經(jīng)一段時(shí)間，謂之一時(shí)；此約聲音教體言之。若定中能見(jiàn)法性經(jīng)體，則不受時(shí)間限制；亦得假名一時(shí)。（實(shí)則無(wú)時(shí)間可言）。

　　開(kāi)首六字，諸經(jīng)必同（古譯或取大意）。第七字以下，則非一定。大智度論引涅槃經(jīng)后分云：“長(zhǎng)老阿泥盧豆勸阿難問(wèn)佛云：“佛般涅槃后，一切經(jīng)初，作何等語(yǔ)？”佛言：應(yīng)作“如是我聞一時(shí)”此乃三世佛經(jīng)通例，示與外道經(jīng)書(shū)異相也。

　　世尊，即佛之異名；義為世間最尊貴者。

　　佛在人間成道，只立十號(hào)（大日如來(lái)在天上成道，則立百號(hào)）。

　�。�1）如來(lái)

　　（2）應(yīng)供

　�。�3）正遍知

　　（4）明行足（持明之行具足）

　�。�5）善逝（行八正道而入涅槃）

　�。�6）世間解

　　（7）無(wú)上士

　�。�8）調(diào)御丈夫（現(xiàn)丈夫身調(diào)御當(dāng)機(jī)）

　�。�9）天人師

　�。�10）佛

　　十號(hào)具足之總德，謂之薄伽梵；義為世尊。

　　王舍城，在中印度摩竭陀國(guó)。頻毗娑羅王先舍于此，故名。（見(jiàn)西域記九）

　　摩竭陀，中印度大國(guó)也；義為善勝；本人名。往昔是人于此國(guó)修功德，得生天上；遂以名其國(guó)。釋尊成道，即在此國(guó)尼連禪河之側(cè)也。王舍城，即摩竭陀之都會(huì)。西域記九云：“初頻毗娑羅王都，在上茅宮城。編戶(hù)之家，頻遭火害。一家縱逸，四障罹災(zāi)。防火不暇，資產(chǎn)廢棄。眾庶嗟怨，不安其居（智論三謂七燒七作）。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以穰之？群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此細(xì)民不謹(jǐn)，致此火災(zāi)。宜制嚴(yán)科，以清絕犯。若有火起，窮究先發(fā)。罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄尸之處。僧謂不祥之地；人絕游止之跡。今遷于彼，同夫棄尸。既恥陋居，當(dāng)自謹(jǐn)護(hù)。王曰：善！宜宣告居人。頃之，王宮中先失火；謂諸臣曰：我其遷矣！乃命太子監(jiān)攝留事。欲清國(guó)憲，故遷居焉。時(shí)吠舍厘王（亦譯毗舍離，在中印。維摩大士即住此國(guó)）。聞?lì)l毗娑羅王野處寒林；整修戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。”以王先舍于此，故稱(chēng)王舍城也。

　　頻毗娑羅（義為影勝。初生時(shí)如日光影，勝妙希奇）。亦作頻婆娑羅（義為顏色端正及身模充實(shí)）。是王為佛最初檀越故。（此譯不確，蓋梵語(yǔ)陀那缽底，乃施主義）。涅槃經(jīng)二十九云：我初出家，未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，頻婆娑羅王遣使言：悉達(dá)太子若為圣王，我當(dāng)臣屬。若不樂(lè)家，得阿耨多羅三藐三菩提，則愿先來(lái)至此王舍城說(shuō)法度人，受我供養(yǎng)。我時(shí)默然，已受彼請(qǐng)……我時(shí)赴信，受彼王請(qǐng)，詣王舍城。未至中路，王與無(wú)量百千眾悉來(lái)奉迎。我為說(shuō)法。聞法已，欲界諸天，發(fā)八萬(wàn)六千阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將管從十二萬(wàn)人得須陀洹果。”觀無(wú)量壽經(jīng)云：“王舍大城有一太子，名阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)；制諸群臣，一不得往。……有五色光明，從佛口出；一一光照頻婆娑羅頂。爾時(shí)大王雖在幽閉，心眼無(wú)障；遙見(jiàn)世尊，頭面作禮；自然增進(jìn)，成阿那含。”由是命終，不再來(lái)欲界矣。

　　圍王舍城有五山。第一山梵名耆阇堀，譯曰靈鷲，新作鷲峰；以山形似鷲也。

　　耆阇堀，具云耆阇堀多，乃巴利語(yǔ)（南印局部之語(yǔ)，較梵語(yǔ)為簡(jiǎn)便。近日所見(jiàn)小乘經(jīng)典，多用此體）。若梵語(yǔ)當(dāng)作姞栗陀羅矩吒；其義為鷲。鷲亦作雕，性較鷹尤兇猛；能攫取獐鹿等獸而食之（毛可作扇）。以之名山。本有二說(shuō)：一則山形似鷲；一則山頂棲鷲也。智度論三云：“一是山頂似鷲，王舍城人見(jiàn)其似鷲，故共傳言鷲頭山，復(fù)次，王舍城南尸陀林中多諸死人；諸鷲常來(lái)啖之，還住山頂；時(shí)人便名鷲頭山。”

　　苾芻，舊譯比丘，乃佛門(mén)出家受具足戒之男眾也。大苾芻，則德高年長(zhǎng)堪以表率群眾者。

　　苾芻，梵語(yǔ)也。具含四義：

　�。ㄒ唬﹥羝蚴�

　�。ǘ�）破煩惱

　�。ㄈ�）凈持戒（盡形壽持）

　　（四）能怖魔（魔畏其能入涅槃）

　　此方無(wú)相當(dāng)名詞以賅攝之，故存原音。佛門(mén)，揀諸外道也。出家之義，約小乘須離家隱居，剃發(fā)染衣等等。約大乘則以能發(fā)大菩提心便是出家，不在形式（見(jiàn)維摩經(jīng)方便品）。“戒”所以防身心過(guò)失。小乘出家，戒相盡量領(lǐng)受者，為受具足戒。男眾部二百五十戒也。大苾芻，為小乘德高年長(zhǎng)堪以表率群眾者之尊稱(chēng)。若論殊勝義，則兼能發(fā)大菩提心者乃克當(dāng)之。

　　一千二百五十人，乃常隨眾，如舍利弗等（詳金剛經(jīng)大義開(kāi)經(jīng)）

　　佛弟子堪稱(chēng)大比丘者，其數(shù)甚多。然分散四方，非同住一處。其常隨座下不離者，惟有一千二百五十人。即三迦葉所屬千人，舍利弗目犍連所屬各百人，耶輸陀所屬五十人。

　　世尊于伽耶（義為象頭）山成道后，先到波羅捺斯（義為河繞）國(guó)（中印度境），鹿野園（或作鹿苑），度憍陳那（舊作憍陳如，乃巴利語(yǔ)）等五人成阿羅漢。次到波羅捺城度耶輸陀，及四居士。繼度耶輸陀之友五十人。其后展轉(zhuǎn)至三迦葉處（波羅捺邊境，近摩竭陀國(guó)）。迦葉，姓也；具云迦葉波（義為飲光）。兄弟三人，皆作螺髻梵志。長(zhǎng)名優(yōu)樓頻螺，次名伽耶，季名那提。一領(lǐng)眾五百，一領(lǐng)眾三百，一領(lǐng)眾二百：都一千人。后往王舍城踐王約，王施竹林園為道場(chǎng)；佛所說(shuō)經(jīng)多在此處。去王舍城不遠(yuǎn)，有二村。一名那羅陀，舍利弗生于此；一名拘離迦，目犍連生于此。二人各為巨富大婆羅門(mén)之子，幼相善。一日共觀游藝大會(huì)；見(jiàn)彼會(huì)眾演種種技，奏種種樂(lè)；歌舞嬉戲，不一而足；以為極人生之大樂(lè)。舍利弗（時(shí)年十九）心念百年后，此輩盡成枯骨耳！有何意味。遂不愿觀，避坐林下。目犍連同此感懷，尋蹤而至；相議出家。父母皆不敢違，任其剃發(fā)，從外道學(xué)。七日七夜，盡通其術(shù)，皆擢為教授師，領(lǐng)眾五百。但二人終覺(jué)心未寧?kù)o，難言解脫。因馬星比丘入城行乞因緣，得入竹林皈依世尊；尋各證極果。舍利弗智慧第一；目犍連神通第一。（詳本行經(jīng)三四至四八）

　　菩薩，具云菩提薩埵，義為覺(jué)道有情；即求覺(jué)道之眾生也。摩訶薩，具云摩訶薩埵，義為大有情；即真實(shí)發(fā)大菩提心之眾生也。

　　求覺(jué)道之眾生，乃菩薩之一義，有以勇猛釋薩埵者，則又具勇猛求覺(jué)道之義。所謂求，包舉自覺(jué)覺(jué)他言之。泛言求覺(jué)道未必克稱(chēng)菩薩；加以勇猛，庶足當(dāng)之。摩訶薩，乃能見(jiàn)法身者之尊稱(chēng)。真實(shí)發(fā)大菩提心者，普賢性充遍十方，了了常知。非徒研究大乘義理者所能比；亦非徒從事六度淺行者所堪擬；蓋一乘境界也。三乘行人功夫到此，亦稱(chēng)一乘矣。

　　爾時(shí)，謂當(dāng)是時(shí)也。

　　即在道場(chǎng)諸眷屬?lài)�繞，將欲說(shuō)法之時(shí)。

　　直達(dá)法界本源，曰甚深。

　　凡夫據(jù)腦用事，堅(jiān)執(zhí)身境俱有；而不知緣起何從？（或以為天造）。二乘雖悟身空，尚溺于境有。觀察境之緣起，由于業(yè)力感召而來(lái)；遂認(rèn)定業(yè)感緣起為至理。大乘淺者，雖知身境皆空，而卻認(rèn)心有。觀察諸法緣起，由阿賴(lài)耶識(shí)之開(kāi)展；遂以賴(lài)耶緣起為至理。大乘深者，能知此心亦空。諸法緣起，由于真如之妙用，不過(guò)借諸識(shí)顯其相狀而已。此真如緣起之道，盡美矣；然尚為因緣法所限制。大乘極深者，能于法界任意顯其大用，超出因緣法之外。此謂直達(dá)法界本源，乃諸佛境界。甚深者，極深之義也。以從法界六大相互演出，名曰六大緣起（或渾稱(chēng)法界緣起）。

　　性光發(fā)越曰光明。

　　已達(dá)法界源底，諸法自性皆得自在顯現(xiàn)，不被遮障。發(fā)現(xiàn)于心者，為極其靈活之性光。發(fā)揚(yáng)于腦者，為極其輝耀之性光。統(tǒng)名光明，非局于眼根所接之光色也。按般譯別行本（取意作智慧輪譯）。光明二字翻為照見(jiàn)，意較顯豁。

　　以妙觀察智默契法性之活用，開(kāi)為言說(shuō)以宣正義，曰宣說(shuō)正法。

　　一切眾生，本具妙觀察智功能。接受外境，始以智會(huì)性（孩提本能及病畜覓藥之類(lèi)）。加以詳細(xì)認(rèn)識(shí)，而后諸識(shí)漸熾；本智反為所掩，不克顯其大用。其能運(yùn)用自在者，隨機(jī)欲示何等法性，則于自身以智引起相當(dāng)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)喉間聲帶而成音；是名轉(zhuǎn)*輪。此等音相，原屬渾涵，他身亦顯妙觀察智者，乃能辨之。為順機(jī)宜，復(fù)加以唇齒舌顎等之輔助，演成種種分別聲相；使聞?wù)咭腊�所�?xí)而解其意；是謂開(kāi)為言說(shuō)。正義者，揀異外道不正之義也。此等宣說(shuō)，無(wú)非求轉(zhuǎn)正法之輪，故名宣說(shuō)正法。

　　此甚深光明宣說(shuō)正法八字，簡(jiǎn)言之即正法明。正法明者，觀自在菩薩成佛之名也。（見(jiàn)大悲心陀羅尼經(jīng)）

　　甚深光明宣說(shuō)正法八字大意，乃“以甚深智慧照見(jiàn)正法而宣說(shuō)之。”如是照見(jiàn)，則正法極為明顯，故得以正法明三字概括之。依正法明妙境而起用，是名觀自在菩薩。即用顯體，則名正法明如來(lái)。（一切本尊準(zhǔn)此）

　　大悲心陀羅尼經(jīng)，佛告阿難云：“此觀世音菩薩不可思議威神之力，已于過(guò)去無(wú)量劫中已作佛竟；號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩安樂(lè)成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩”。此明體用互不相離，同時(shí)亦佛亦菩薩。勿誤認(rèn)已成佛時(shí)不復(fù)作菩薩；行菩薩道者不得名佛也。

　　三摩地，或略稱(chēng)三昧，義為等持，或正定。

　　三摩，義為平等；地，義為持；合名平等持，略稱(chēng)等持。三昧，乃梵語(yǔ)三摩之變相。即平等性之定相也。譯曰正定，揀異外道凡夫等定也�；�本三摩地，原名真如三昧。起信論云：“當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無(wú)量三昧。”又謂眾生無(wú)此善根，雖勤修禪定，不免諸魔外道鬼神之所惑亂。定中所感之現(xiàn)象，約分十種：

　　（1）現(xiàn)恐怖之形相。

　�。�2）現(xiàn)美麗男女相。

　　（3）現(xiàn)天相，菩薩相，乃至如來(lái)相。

　�。�4）所見(jiàn)如來(lái)等相，或說(shuō)陀羅尼；或說(shuō)六波羅蜜；或說(shuō)三解脫門(mén)；乃至說(shuō)無(wú)因無(wú)果，畢竟空寂，是真涅槃。

　�。�5）令行者忽知過(guò)去未來(lái)之事。

　�。�6）令行者忽得他心通，辯才無(wú)礙。

　�。�7）使行者喜怒無(wú)恒，或多癡愛(ài)；或多睡多病。

　�。�8）能使行者心忽懈怠；或卒起精進(jìn)，后便休廢；乃至疑多慮，終于不信。

　�。�9）能使行者舍本勝行更修雜業(yè)。

　�。�10）或令行者若一日二日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛(ài)著�；蛞嗔钊耸碂o(wú)分齊，乍多乍少，顏色變異。

　　此皆外道所得，非真三昧。其習(xí)凡夫定者，雖無(wú)種種魔事；充其量不過(guò)能生四禪天四空處而已。此等定境所以不能稱(chēng)三摩地者，以我見(jiàn)未除，失平等性智；不脫世間名利恭敬故。

　　【增注】奘公以獨(dú)存我國(guó)之漢文大乘起信論轉(zhuǎn)譯梵文反哺印度，正符文化展轉(zhuǎn)交流之道。論中列舉十種邪定之相，嚴(yán)防學(xué)子誤入歧途也。大乘正軌，首重般若波羅蜜多。必與此相應(yīng)，學(xué)佛方能究竟耳。

　　智度論云：“善心一處住不動(dòng)，是名三昧”此正定之義也。

　　善者何？順正理而益眾生之道也。以契第一義諦者為至善（見(jiàn)菩薩瓔珞經(jīng)下）。若世間小善，殊非大乘意旨所在。唯識(shí)論五云：“能為此世他世順益，故名為善。人天樂(lè)果雖于此世能為順益，非于他世；故不名善。”智度論所舉善心，自然指第一義諦至善也。住心一處能不動(dòng)，固是定境。而契第一義諦者，必契真如；故此境是真三昧。至所住之善心，則任何法性均得。

　　大乘義章二十云：“平等保持心。”此等持之義也。

　　大乘義章，乃隋僧慧遠(yuǎn)所撰，凡二十章，解釋大小乘法相頗詳。其以“平等保持心”釋三摩地，能契梵語(yǔ)本義矣。

　　世尊入正法明三摩地，而引起當(dāng)機(jī)菩薩名觀自在者之出現(xiàn)；宣說(shuō)深般若波羅蜜多妙義，終以真言總持之；是為本經(jīng)緣起。

　　正法明三摩地，即于正定中流現(xiàn)觀自在法性也。菩薩素修此行者，得世尊此番特別加持力，于是從座而起，宣揚(yáng)正法明妙用。此位當(dāng)機(jī)菩薩，即以觀自在（或觀世音）為名。當(dāng)機(jī)者，與本尊法性相契之人也。宣說(shuō)之經(jīng)文，無(wú)非于般若波羅蜜多顯示一切法皆歸第一義諦。但欲聞?wù)咚佾@同等妙用，舍總持法門(mén)外，莫能當(dāng)之！故以真言終焉。本經(jīng)之緣起如是。

　　護(hù)譯于菩薩眾中不預(yù)列觀自在之名。此約世尊未入三摩地前，此菩薩未承威神力加持，不見(jiàn)其殊異也。般若師之譯，用意相用。

　　大乘諸經(jīng)，對(duì)當(dāng)機(jī)菩薩預(yù)列其名與否，原非一定。今于世尊未入三摩地前，諸菩薩孰為當(dāng)機(jī)，尚未分曉，不必標(biāo)出。護(hù)般二師所據(jù)梵本，同此旨也。

　　月師所譯，序述較詳。于常隨眾外，并及余大比丘都十萬(wàn)人。菩薩眾譯作七萬(wàn)七千人，以觀世音菩薩為上首；并舉文殊彌勒之名。以座中原有此等菩薩，不妨據(jù)實(shí)直書(shū)。

　　月師譯云：“如是我聞，一時(shí)佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿(mǎn)百千人；菩薩摩訶薩七萬(wàn)七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫（肉眼境界彌勒攝。天眼境界文殊攝�；垩劬辰缬^音攝。法眼境界普賢攝。佛眼境界毗盧攝）。爾時(shí)觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，于其眾中即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：世尊，我欲于此會(huì)中，說(shuō)諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯愿世尊聽(tīng)我所說(shuō)，為諸菩薩宣秘法要。爾時(shí)世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！具大悲者。聽(tīng)汝所說(shuō)，與諸眾生作大光明。于是觀自在菩薩摩訶薩，蒙佛聽(tīng)許，佛所護(hù)念，入于慧光三昧正受……”。此明觀自在菩薩得佛護(hù)念（即加持）自入慧光三昧（實(shí)即甚深光明宣說(shuō)正法三摩地之略說(shuō)）。然后由三昧安詳而起，宣說(shuō)本經(jīng)。所謂護(hù)念等語(yǔ)，隱寓佛亦入此三昧矣。此文詳細(xì)，足資參考。文殊彌勒，雖非本經(jīng)說(shuō)主，要皆能與此等三昧相應(yīng)者；故并舉之。

　　彼此序述，詳略不同；各隨意樂(lè)耳。

　　諸譯序此三摩地，護(hù)般若二師偏述能加持者；月師獨(dú)詳被加持者；彼此可謂互相輝映。究實(shí)，所據(jù)梵本不同，非譯者故為變更也。