心經(jīng)廣義 第一章 破五蘊(yùn)

　　達(dá)庵居士馮寶瑛演講

　　第一章破五蘊(yùn)

　　此正宗分基本法理也；故冠篇首。夫五蘊(yùn)為我見之巢穴。我見為輪回之根源（我相被蘊(yùn)不能散，則生反動(dòng)如回響，起我人等相，流轉(zhuǎn)無窮）。是知欲脫輪回得大自在，須從破五蘊(yùn)始。然只破其執(zhí)著，非破其條理。師子吼經(jīng)云：“欲求菩提，當(dāng)于五蘊(yùn)中求。”蓋其條理，非特不可磨滅，且為成道之要需也。

　　眾生出現(xiàn)于世，不外身心二事；俗以物質(zhì)精神分?jǐn)z之。

　　眾生，統(tǒng)括一切生物未能解脫者言之。當(dāng)其潛伏未出現(xiàn)時(shí)，各各惟有相當(dāng)法性；絕無相狀可言。及出現(xiàn)于世，外而身量，內(nèi)而心量，皆有相狀表示。亦有惟具心相而舍身相者（約眾生本性曰無始，約眾生現(xiàn)象則有緣起）。世也者，變遷不已之虛妄現(xiàn)象也。眾生隨波逐流于其間，謂之出現(xiàn)于世。約吾人常識(shí)：對(duì)世間所親見之生物，其身以物質(zhì)構(gòu)成；其心以精神演成（精神本由心意識(shí)三事構(gòu)成，而以意識(shí)為最顯）。所謂物質(zhì)者，或有眼見；或由耳聞；或由鼻嗅；或由舌嘗；或由身接；或推究其最微元素，唯以意知。所謂精神者，顯現(xiàn)于外，如飲食起居嬉笑怒罵之類。隱發(fā)于內(nèi)，如思維想象憂喜迷悟之類。此等物質(zhì)，只屬六塵；此等精神，偏屬意識(shí)。自見性者觀之，莫非虛妄標(biāo)幟；藉表法界種種作用而已。

　　不明所自，迷為實(shí)有：于是執(zhí)著生焉。

　　眾生初自法界隨緣流現(xiàn)也，本自靈明。一度開拓為心，原與一切佛心相感通。再度開拓為身，仍與一切佛身相輝映。所謂本來成佛是也。后則現(xiàn)身世間，起前六識(shí)以經(jīng)驗(yàn)種種法相。偏所注意，暫厚于一境而略于他境。浸假為此境所牽，不知放棄；遂凝成幻象。喧賓奪主，靈明漸失；不覺幻象之來歷，誤以為真實(shí)。（如愚者錯(cuò)認(rèn)云使為云運(yùn)，舟行為岸移）。是謂不明所自，迷為實(shí)有。即無明境界也。既以一境為實(shí)有，則與相對(duì)之自身，亦連類作真。推而至于一切身境，亦莫非真實(shí)。初猶執(zhí)著物質(zhì)；繼則連累精神。于精神作用中，誤認(rèn)有我為主宰。執(zhí)此我見，無時(shí)或息；故輪回六道，不能自已。

　　蘊(yùn)也者，執(zhí)著經(jīng)驗(yàn)所得之積習(xí)不能舍離，猶蘊(yùn)藏也。

　　此從執(zhí)著立名。執(zhí)著亦名執(zhí)取，以貪欲為主。希求未來樂事謂之欲；戀愛現(xiàn)在樂事謂之貪。經(jīng)驗(yàn)所得，即對(duì)前六塵幻象之深刻認(rèn)識(shí)也。經(jīng)驗(yàn)已熟，遂成積習(xí)。如人之溺于種種嗜好，皆屬此例。此等積習(xí)，若不力行破除；則蘊(yùn)藏于心，永不相舍。以欲貪二事，堅(jiān)其執(zhí)取也，故又名蘊(yùn)為取蘊(yùn)。

　　由執(zhí)著故，能掩蔽福德智慧。如劫初原人，福智優(yōu)厚，自然地味供給資養(yǎng)。后以貪著其味，成為積習(xí)；致失天眼等智；只得從肉眼等渺小功能，以接塵境。地肥入地漸深，須藉植物零星吸收之。平坦莊嚴(yán)之地，亦變?yōu)榘纪构溉局T相矣。又如古代君主，因貪于財(cái)色，聰明固漸昏聵。國(guó)家從而滅亡；即掩蔽福智之征驗(yàn)也。（世人以驕奢淫佚失敗前程者，例此）。

　　或譯曰陰，蔭覆之義也。

　　此從蓋障立名；即上文掩蔽之義也。修行人不能頓入一乘者以此。

　　圓覺經(jīng)金剛藏菩薩嘗以三事問佛：

　�。ㄒ唬┤糁T眾生本來成佛，何故復(fù)有一切無明

　�。ǘ�）若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復(fù)說本來成佛

　�。ㄈ�）十方異生本成佛道，后起無明，一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱

　　如來以此三問為三乘菩薩應(yīng)有之惑。以滯于識(shí)解，尚未超出輪回，無從知此甚深秘密究竟方便之道。能達(dá)此者必須行深般若波羅蜜多之人；即真入一乘境界者。（口談一乘者不足語此）。否則縱與解答妙義，只以識(shí)心來會(huì)，終屬門外漢：三乘教不許行者思維眾生及世界等起源者，免其徒滋紛擾也。（哲學(xué)家探求宇宙真理，每犯此弊）。真入一乘，對(duì)此三惑自能通達(dá)。其要如下：

　　（一）本來成佛，約最初隨緣流現(xiàn)之身言之。及入世間，以經(jīng)驗(yàn)一切詳細(xì)事相；因識(shí)成習(xí)，畸形發(fā)展，漸漸昧于來路；乃起無明境界，淪為眾生。

　�。ǘ�）因起無明，乃名眾生。若無明未起之前，不妨說本來成佛；不過于事相未曾有一切經(jīng)驗(yàn)而已。無明已起，雖迷失佛境；而佛境乃隱寓于中，未嘗消滅。若憑三密加持力，僅可隨時(shí)發(fā)現(xiàn)。此名胎藏界本有法身佛。

　�。ㄈ�）十方異生本成佛道，約未嘗經(jīng)驗(yàn)之本有法身佛也。入世歷練，乃起無明。而世間所尊一切如來，原指歷盡事相經(jīng)驗(yàn)具足者。此則金剛界修生法身佛，不復(fù)再染煩惱。猶金出于礦，不再為礦。

　　金剛藏菩薩乃金剛界流現(xiàn)之菩薩，實(shí)已成修生佛者。為欲對(duì)治三乘菩薩之疑，故興三問。如來卻以一乘尚實(shí)證，不尚口談，故以此疑為不正當(dāng)，不加酬答；欲令行人從知幻即離之道，徑會(huì)本有法身也。

　　【注】直徹法界本源，洞達(dá)眾生緣起；始知根機(jī)確有頓漸。蓋自佛境初入世間，纏縛未深，即遇接引者，是未頓機(jī)。纏縛深者，須從三乘教漸漸熏陶，故為漸機(jī)。（其多劫熏習(xí)仍有隔陰之迷，蒙善知識(shí)開示，恍若頓悟者，仍漸機(jī)攝。）但纏縛深者，亦得逕轉(zhuǎn)頓機(jī)，惟真言乘乃有此教力也。

　　或譯曰眾，眾生有為法混合成習(xí)之義也。

　　此從積集分量立名。由積習(xí)出生之法，皆生滅法。緣集則現(xiàn)，名生；緣散則隱，名滅。生滅無常，絕非常住之道。如人建屋，落成時(shí)，謂之緣集。及被火焚，則謂之緣散。緣之聚散，由于終生業(yè)力之感召。凡以業(yè)力為因，所成之法，即名終生有為法。此等有為法，其數(shù)無量。往往多眾同起，互相混合，以支持我見積習(xí)；故又名蘊(yùn)為眾。眾義已明，眾生之義不待繁言而解；謂五眾和合中生也。成習(xí)者，遂其積習(xí)之意。

　　別其種類：一曰色法，統(tǒng)括物質(zhì)現(xiàn)象言之。二曰心法，統(tǒng)括精神現(xiàn)象言之。

　　有為法雖無數(shù)無量，要可以色心二法括之。上文所論之物質(zhì)，即色法所屬也。所論之精神，即心法所屬也。

　　迷于色法者，所積之習(xí)通名色蘊(yùn)。迷于心法者，所積之習(xí)，分名受想行識(shí)四蘊(yùn)。

　　色心二法，皆如鏡中之影；當(dāng)體即空。迷則執(zhí)為實(shí)有，而五蘊(yùn)生焉。集論一云：“何故蘊(yùn)唯有五？為顯五種我事故。”謂各別能引起我及我所之見也。由識(shí)蘊(yùn)起我見；由余蘊(yùn)起我所見；下文詳之。此五種我事，皆足纏縛生死，故特標(biāo)舉。余法大都攝于行蘊(yùn)，不必分立耳。

　　今各別釋之：

　　不明五蘊(yùn)內(nèi)容，難言破除之道，故須分類詳釋。學(xué)者務(wù)宜細(xì)心體會(huì)，方得實(shí)益。勿草草讀過。

　�。ㄒ唬┥�蘊(yùn)

　　色法大別三種：

　�、盼甯�

　�、莆鍓m

　�、欠ㄌ幩鶖z色

　　五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。此名清凈色。內(nèi)心所證；不同外境。眾生初現(xiàn)身時(shí)，由地藏中吸引種種福德性融于身內(nèi)。本無跡象，謂之虛空藏。及為外境牽引，即起相當(dāng)法性與之感應(yīng)。內(nèi)外勾結(jié)，法力顯著；從而加以認(rèn)識(shí)。返熏其心，至適宜程度時(shí)，遂成為根。由形等方面熏習(xí)者為眼根。由音聲方面熏習(xí)者為耳根。由香臭方面熏習(xí)者為鼻根。由味境方面熏習(xí)者為舌根。由所觸方面熏習(xí)者為身根。此等色法，本來有性無相。因外境認(rèn)識(shí)力之熏習(xí)，妙觀察智證具理趣；亦得于根中開出清凈色。（楞嚴(yán)五根圓通章：阿那律旋見，觀世音反聞，周利盤特迦反息，憍梵缽提還味，畢陵伽婆蹉遺身，皆會(huì)清凈色也）

　　五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。此名浮塵色。外境所現(xiàn)，接觸內(nèi)根；眾生隨業(yè)各起相當(dāng)活動(dòng)力播于外境。業(yè)力同類者叢集一處，結(jié)成塵相。接觸眼根，成為色塵。接觸耳根，成為聲塵。接觸鼻根，成為香塵。接觸舌根，成為味塵。接觸身根，成為觸塵。初只勾結(jié)力用，有性無相。由五識(shí)了別故，加以意識(shí)，遂成浮塵相。

　　色塵內(nèi)分四相：

　�。ㄒ唬╊伾�，如青黃等

　�。ǘ�）光色，如明暗等（以上二相亦稱顯色）

　�。ㄈ�）形色，如方圓等

　�。ㄋ模┍砩�，如動(dòng)靜等

　　聲塵內(nèi)分二相：

　�。ㄒ唬┺熤甭�，如器物之響

　�。ǘ�）屈曲聲，如言語之音

　　香塵內(nèi)分二相：

　�。ㄒ唬┍举|(zhì)香，如沉檀等

　�。ǘ�）待緣香，或和合或變異

　　味塵內(nèi)分二相：

　　（一）本質(zhì)味，如甘苦等

　�。ǘ�）待緣味，或和合或變異

　　觸塵內(nèi)分二相：

　�。ㄒ唬┐蠓N觸，如堅(jiān)濕暖動(dòng)

　�。ǘ�）現(xiàn)境觸，如滑澀痛癢等

　　法處所攝色者，意識(shí)所緣之相分也。意識(shí)原分四類：

　�。ㄒ唬┪寰阋庾R(shí)：其所緣相分，混合于浮塵色之內(nèi)，不屬本種色法。

　�。ǘ�）定中意識(shí)：其所緣相分如四禪等境界，是名自在色。

　�。ㄈ�）獨(dú)頭意識(shí)：其所緣相分，或?qū)龠^去事，或?qū)傥磥硎拢�或�(qū)賶?mèng)中事，或?qū)僬`會(huì)事，皆名影像色。

　　（四）有質(zhì)意識(shí)：其所緣相分，或依微昧之物，非五識(shí)所能親緣者，是名極略色；或依遼遠(yuǎn)之物，非五識(shí)所能明了者，是名極迥色（此兩色若緣慮謬誤，則入影像）。

　　上列三種色法，不論現(xiàn)量似現(xiàn)量，總屬空中虛象。若能任其起滅，不稍執(zhí)著；便與般若波羅蜜多相應(yīng)，自在無礙。一誤為實(shí)有，便成色蘊(yùn)。本有妙用恒被蓋障，不能自由矣。如遇墻則阻，遇水則溺，遇火則毀，遇斬則傷，皆色蘊(yùn)之害也。

　　物質(zhì)現(xiàn)象，隨五塵所接而起種種分別；視肉身是否適應(yīng)而冥相迎拒。

　　物質(zhì)現(xiàn)象，五塵為主，與根接觸，輒起我見（此名分別我執(zhí)）。如接色塵時(shí)，肉眼之中，隱有我相加以了別。余塵準(zhǔn)此。了別時(shí)籍意識(shí)詳細(xì)緣慮，遂生種種分別之相。適宜我身享用者歡迎之；有損害者則拒絕之。如眼見好色，耳聞好聲等，輒盡量接納以娛樂。反是，則隨力屏棄以避苦，所謂適宜者，乃與前六識(shí)習(xí)慣相順，不適宜者，即與前六識(shí)習(xí)慣相違也。

　　積習(xí)相沿，若有一定條件不可移易，是名色蘊(yùn)。

　　習(xí)慣有二種：

　�。ㄒ唬┡c正理相應(yīng)

　�。ǘ�）為情識(shí)所牽

　　眾生有動(dòng)作（不論身心）。則肉體有消耗；消耗若干，即須補(bǔ)給若干；此乃幻影上通則。

　　補(bǔ)給之際，本能自然揀擇所需；適可而止。所需恒與所耗同其質(zhì)量。此謂與正理相應(yīng)之習(xí)慣。

　　吾人飲食，須經(jīng)口舌。參以意識(shí)，有所比較，漸貪厚味；進(jìn)及種種激刺較深之物質(zhì)。久習(xí)成癖，肉體亦轉(zhuǎn)變與之適應(yīng)。一旦缺其補(bǔ)給，若罹疾苦矣。此謂為情識(shí)所牽之習(xí)慣。

　　如身常保持某種溫度，天氣驟變，遂覺違和；舌常享受某種好味，調(diào)制偶乖，便感不適；是也。

　　此舉二例，以示一斑。第二例即先頃所云貪著食味成為積習(xí)；必令飲食適合所嗜，為不可移易之條件。此因追逐味塵而增長(zhǎng)色蘊(yùn)者。

　　第一例則表肉體對(duì)于環(huán)境抵抗力之習(xí)慣；仍與貪著有間接關(guān)系。蓋抵抗力之不足，原由耽于安逸，不肯對(duì)境磨練，以致習(xí)成色蘊(yùn)。茍能苦心磨練，大可克服肉體上之種種困難，而為消除色蘊(yùn)之基。凡人對(duì)于苦境逼迫不能倚賴積習(xí)之時(shí)，遂暫不為嗜好所驅(qū)使（如逃離或被囚之屬）。亦增長(zhǎng)抵抗力之一道。是知色蘊(yùn)之養(yǎng)成，由無破除之決心耳。然后破除亦有限度，不能過于勉強(qiáng)。使逾限度，或有生命之虞也。

　　（二）受蘊(yùn)

　　色心諸法之起，必有識(shí)量與俱。否則無所知覺，等同木石矣。識(shí)之生，初由作意（作意猶開電制）而接觸對(duì)境。加以接受之心，然后得所認(rèn)識(shí)。故受為諸識(shí)必需之心所。

　　約粗跡言之，受之發(fā)源有六：

　�。�1）眼觸所生受 眼色相接時(shí)所起激刺也。

　　（2）耳觸所生受 耳聲相接時(shí)所起激刺也。

　�。�3）鼻觸所生受 鼻香相接時(shí)所起激刺也。

　　（4）舌觸所生受 舌味相接時(shí)所起激刺也。

　�。�5）身觸所生受 身觸相接時(shí)所起激刺也。小孩愛撫之類

　�。�6）意觸所生受 意法相接時(shí)所起激刺也。

　　約細(xì)跡言之，受之發(fā)源有二：

　　（7）末那識(shí)所生受 此識(shí)審察賴耶見分時(shí)所起激刺也。

　�。�8）賴耶識(shí)所生受 此識(shí)開發(fā)賴耶相分時(shí)所起激刺也。

　　吾人之身，對(duì)種種色法之交加而起種種受感�；蛏�苦受，或生樂受，或不覺苦樂而生舍受。

　　前五根不離自身；所接塵相，皆屬色法。所生之受，視激刺之違順與濃淡而分三相：

　�。�1）樂受 對(duì)境感樂也。如接受清香美味等色法。

　�。�2）苦受 對(duì)境感苦也。如接受惡聲穢色等色法。

　　（3）舍受 對(duì)境不感苦樂也。如接受平淡無奇，或不暇注意等色法。

　　前二相屬激刺之濃者。后一相屬激刺之淡者。此外復(fù)有四相：

　�。�1）有味受 生活必需者。（得則樂，失則苦）

　�。�2）無味受 生活不需者。（舍攝）

　　（3）耽嗜受 維持嗜好者。（得則樂，失則苦）

　�。�4）出離受 擺脫嗜好者。（舍攝）

　　各人之心，對(duì)種種心法之縈擾，亦起種種受感�；蛏�喜受，或生憂受，或不覺憂喜而生舍受。

　　意根所接之塵相，約五俱意識(shí)屬色法；約獨(dú)頭意識(shí)屬心法。色法攝者，受相三種如前。心法攝者，別有三相：

　�。�1）喜受 對(duì)得意之事心中頓感愉快也。（得財(cái)未享用，只屬喜受）

　　（2）憂受 對(duì)失意之事心中頓感焦慮也。

　�。�3）舍受 對(duì)尋�；驘o關(guān)之事心中無所感動(dòng)也。

　　至末那賴耶二識(shí)所起受相，純屬心法。惟有舍受。因接受對(duì)境時(shí)，激刺皆甚微故。

　　此等受感，亦以積習(xí)相沿，若有一定條件不可移易。是名受蘊(yùn)。

　　諸受之起，若過而不留，便得見性。加以執(zhí)著，養(yǎng)成積習(xí)，即名受蘊(yùn)。此等積習(xí)，依之不舍，遂視為人生必要條件矣。（如平日專倚賴他人資助。一旦失望，不惟大苦，且生出許多惡業(yè)）。人有喜樂，群相賀之；人有憂苦，群相吊之；是否合乎正理則不問也。所謂舍受，乃激刺微弱之舍。非解脫纏縛之義：不可不知。

　　如嗜清香之人，乍感臭氣，苦受即起；好虛譽(yù)之人，忽聞贊語，喜受便作；是也。

　　此舉色法中鼻識(shí)，及心法中意識(shí)為例。余可類推。

　�。ㄈ�）想蘊(yùn)

　　色心諸法之起，必加以接受，乃發(fā)生關(guān)系。然積集成蘊(yùn)，則以想為主。蓋諸法活動(dòng)之初，只是一種妙性流行，無相可指。想心已興，乃凝結(jié)為相也。

　　約粗跡言之，想之引端有六：

　�。�1）眼觸所生想 由眼根入之色性，依眼識(shí)起想。

　�。�2）耳觸所生想 由耳根入之聲性，依耳識(shí)起想。

　�。�3）鼻觸所生想 由鼻根入之香性，依鼻識(shí)起想。

　　（4）舌觸所生想 由舌根入之味性，依舌識(shí)起想。

　�。�5）身觸所生想 由身根入之觸性，依身識(shí)起想。

　　（6）意觸所生想 由意根入之法性，依意識(shí)起想。

　　約細(xì)跡言之，想之引端有二：

　�。�7）末那識(shí)所生想 意根集中于心時(shí)，思量賴耶見分之想也。

　�。�8）賴耶識(shí)所生想五根開發(fā)于心時(shí)，顯示賴耶相分之想也。

　　對(duì)境緣慮，不令即散，是名為想。

　　諸法之興，隨起隨散；則法性獨(dú)耀，不落境界；所謂諸法皆空指此。想心甫作，境界即萌。緣慮不已，法相斯熾。若不執(zhí)著，法性猶顯。大乘教中莊嚴(yán)身土之道，皆借想作觀，而能空其執(zhí)著者也。其中境界，雖受用變化深淺不同，要皆利用想性。

　　偏想一處，致不能兼顧他境，是名想蘊(yùn)。

　　此約執(zhí)著者言之。諸法自性本來皆空，故能平等齊現(xiàn)。若當(dāng)前法相滯于想像而不能空，便為余法齊現(xiàn)之障礙；所謂顧此失彼是也。想已成障；故落蘊(yùn)中。若欲回復(fù)平等法性；但力破想蘊(yùn)便得。大般若經(jīng)三九七善現(xiàn)白佛言：“世尊，由何空故，說諸法空？佛言：善現(xiàn)，由想空故，說諸法空。”諸法未空，即著法相。諸法皆空，乃顯法性，想空，即破想蘊(yùn)之意也。此示想蘊(yùn)一破，法性即平等齊現(xiàn)；無顧此失彼之虞矣。大乘稱性起修，雖專觀一境而不落想蘊(yùn)；故仍不失平等法性之齊現(xiàn)，與凡夫偏執(zhí)境異。

　　如心方注想希求之事，食而不知其味；此對(duì)世間法之失也。

　　俗典有云：“心不在焉，視而不見；聽而不聞；食而不知其味。”此即注想他事，以致眼耳舌皆失其效用也。又如學(xué)弈之人，一心以為有鴻鵠將至，所學(xué)遂無成績(jī)；以想心正希求射雀也。至見金不見人之喻，隱寓“注想在金，靈明盡失，一切損人利己之事無所不至”之旨。此直世間之大害矣。若書癡之徒，無世間常識(shí)，乃過失之小者也。

　　乃若紛想世間諸事，致十方諸佛法流通過己身，皆不自知；則對(duì)出世間法之失也。

　　凡夫逐塵，所想無非世間妄境！等是想世間事，尚彼此互相遮障；出世間法自更無從顯現(xiàn)。諸佛法流，皆遍滿十方。會(huì)得二空真如，乃能覺知。然真如之顯，必破想蘊(yùn)。想蘊(yùn)若在，必障真如，十方佛性，雖流通不息，總被無明所覆，信解且不易，何況實(shí)證耶？

　　受想二蘊(yùn)為我見極大資糧。小乘欲入涅槃，必先修滅受想定。此定一成，一切心心所皆不現(xiàn)起；即滅盡定也。大乘之破五蘊(yùn)，不在乎滅盡，而在乎不加執(zhí)著。即蘊(yùn)離蘊(yùn)，斯見法界本性。六祖云：“蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)。”意在于此。

　　外道無想定，暫遮心心所不起；如大石壓草。（果熟則生四禪中之無想天）。固與小乘境界不同；尤與大乘宗旨懸絕。大乘不妨任想起滅；但能不亂本性便得。六祖云：“慧能沒伎倆，不斷百思想。”即深達(dá)此旨也。

　　（四）行蘊(yùn)

　　因緣和合所生之法，曰有為法；內(nèi)分三種：

　�。ㄒ唬┥�法十一 五根、五境、及法處所攝色。

　�。ǘ�）心法五十九 八心王、及五十一心所。

　�。ㄈ�）心不相應(yīng)法二十四 時(shí)方等。

　　五蘊(yùn)，攝有為法盡。色蘊(yùn)攝色法。受蘊(yùn)攝心所中之受。想蘊(yùn)攝心所中之想。行蘊(yùn)攝余四十九心所，及心不相應(yīng)法。識(shí)蘊(yùn)攝心王。今詳行蘊(yùn)所攝如左：

　　第一類 思

　　即心所之一，為行法之首領(lǐng)。令心造作為性；于善惡無記三事役心為業(yè)。有益于心者為善；有損于心者為惡；無所損益者為無記。（考察識(shí)中，所含條理謂之思，因落時(shí)間，遂幻成一種行程）。

　　約粗跡言之，思之動(dòng)機(jī)有六：

　�。�1）眼觸所生思 眼根色塵相接時(shí)所引起。

　�。�2）耳觸所生思 耳根聲塵相接時(shí)所引起。

　�。�3）鼻觸所生思 鼻根香塵相接時(shí)所引起。

　　（4）舌觸所生思 舌根味塵相接時(shí)所引起。

　�。�5）身觸所生思 身根觸塵相接時(shí)所引起。

　　（6）意觸所生思 意根法塵相接時(shí)所引起。

　　約細(xì)跡言之，思之動(dòng)機(jī)有二：

　�。�7）末那識(shí)所生思 意根集中于心時(shí)，對(duì)賴耶見分之思量也。

　�。�8）賴耶識(shí)所生思 五根開發(fā)于心時(shí)，對(duì)賴耶相分之思量也。

　　此等思心皆能引發(fā)當(dāng)識(shí)；亦能由識(shí)起業(yè)。

　　第二類 四十八心所

　　即五十一心所中除受想思也。受想各建立自蘊(yùn)；思為行蘊(yùn)首領(lǐng)，故不入本類。

　　此類心所原分八項(xiàng)

　�。� （1）遍行五（除受想思）余二：

　　作意——警覺心種，令起現(xiàn)行。

　　觸———令心觸境。

　�。�2）別境五：

　　欲——于所樂境，希求實(shí)現(xiàn)。

　　勝解——印可任持所決定境。

　　念——提起曾習(xí)之境。

　　三摩地——于所觀境，令心專注不散。

　　慧———于所觀境，加以簡(jiǎn)擇

　　。 （3）善十一：

　　信——于實(shí)德能，深忍樂欲。

　　慚——依自法力，崇重賢善。

　　愧———依世間力，輕拒暴惡。

　　無貪——于有有具，無所染著。

　　無瞋——于苦苦具，無所憎恚。

　　無癡——明解事理。

　　精進(jìn)——勇于斷惡修善。

　　輕安——調(diào)暢身心，堪持善法。

　　不放逸——防惡增善。

　　行舍——離染乃至無功用道。

　　不害——于諸有情，不為損惱。

　　【注】此只消極之善。若積極上四無量心等未嘗涉及。蓋專為對(duì)治煩惱而然，三乘教義也。

　　（4）根本煩惱六：

　　貪——染著諸有及有具。

　　瞋——憎恚諸苦及苦具。

　　癡——迷暗諸事理。

　　慢——恃己所長(zhǎng)，對(duì)他高舉。

　　疑——對(duì)于事理，起猶豫心。

　　見——于諸諦理，顛倒推度。

　　（5）小隨煩惱十：

　　忿——對(duì)現(xiàn)前不饒益境而憤發(fā)。

　　恨——由忿為先，懷惡不舍，成怨。

　　惱——忿恨為先，觸境起狠戾之心。

　　覆——隱藏己罪。

　　嫉——殉自名利，不耐他榮。

　　慳——眈著財(cái)法，不能惠施。

　　誑——詭現(xiàn)有德，冀獲利譽(yù)。

　　諂——為罔他故，曲媚取悅。

　　害——損惱有情，心無悲憫。

　　憍——于自盛事，深生染著，起醉傲心。

　�。�6）中隨煩惱二：

　　無慚——不顧自法，輕拒賢善。（如破戒者）

　　無愧——不顧世法，崇重暴惡。（如小人等）

　�。�7）大隨煩惱八：

　　昏沉——令心對(duì)境無所堪任。

　　掉舉——不安于寂靜境。

　　不信——于實(shí)德能，不忍樂欲，成不凈心。

　　懈怠——懶于斷惡修善。

　　放逸——不能防染修凈，流于縱肆。

　　失念——于所緣境，不能明記。

　　散亂——于諸所緣，令心流蕩，能障正定。

　　不正知—謬解所觀境，能障正知。

　�。�8）不定四：

　　惡作——追悔所作。

　　睡眠——令心昧略。

　　尋——于意言境粗轉(zhuǎn)。

　　伺——于意言境細(xì)轉(zhuǎn)。

　　以上所舉，除遍行外，皆仗思為引導(dǎo)，而起各別行相。

　　第三類 心不相應(yīng)法

　　上文二類，皆屬心相應(yīng)法，以有心行象征也。本類之法，則心無所行；而卻有相當(dāng)法相。 此類行法，乃色心諸法之襯托，略分六項(xiàng)明其狀況如左：

　�。�1）聯(lián)立狀況四：

　　時(shí)——時(shí)間

　　方——空間

　　數(shù)——多寡

　　次第——先后

　�。�2）言詮狀況三：

　　文身——基本符號(hào)

　　名身——表法本體

　　句身——表法活用

　　（3）生滅狀況七：

　　異生性——分別出現(xiàn)諸眾生

　　命根——一期異熟現(xiàn)起勢(shì)力

　　生——出現(xiàn)時(shí)

　　老——變異時(shí)

　　住——發(fā)展圓滿而未變異

　　無常——還滅

　　流轉(zhuǎn)——生滅不已

　�。�4）同異狀況四：

　　眾同分——互相似

　　定異——互差別

　　相應(yīng)——符契

　　勢(shì)速——迅疾流轉(zhuǎn)

　�。�5）定境狀況三：

　　無想定——依六識(shí)心心所假立

　　滅盡定——依六七識(shí)心心所假立

　　無想報(bào)——依外道果報(bào)立

　�。�6）其他狀況三：

　　得——可有性

　　和合——眾緣聚會(huì)

　　不和合——眾緣不聚

　　以上行法，雖與心不相應(yīng)；然實(shí)寓妙觀察智于其間，藉意識(shí)以會(huì)之。

　　一切有為法，似若由生而住，由住而異，由異而滅。

　　一真法界，只有實(shí)性，而無虛相；名曰無為法。加以作用，而后種種法相幻現(xiàn)，名曰有為法。有為法中，分心色二種。心法之中，又分心相應(yīng)法與心不相應(yīng)法。相應(yīng)法中復(fù)分心王心所。要皆依自心作用而有。

　　凡夫自心昏迷，同時(shí)不能頓起一切作用。對(duì)于有為法相，只得逐次開顯。而一相之起，須因緣具足而后能成，是謂之生。其生長(zhǎng)勢(shì)力達(dá)到最高峰而未下降時(shí)，是謂之住。若勢(shì)力失其維持，漸漸削弱，是謂之異。及勢(shì)力全失，相不能存，是謂之滅。不論色法心法，其歷程一也。（人初死時(shí)是心法滅及尸毀時(shí)乃色法滅）。智者之觀生住異滅四相，本同時(shí)并呈。凡夫認(rèn)識(shí)遲鈍，故落次第。一若任何法相，皆應(yīng)由生而后住，由住而后異，由異而后滅。惟不幸頓毀者，或不經(jīng)住異二級(jí)耳。

　　四相遷流間，若有相當(dāng)動(dòng)作，名之曰行。

　　任何有為法，本起滅同時(shí)；不來不去，無始無終。從六識(shí)上逐層細(xì)觀，恍若前后法相逐漸變異。若能頓斷諸相之聯(lián)絡(luò)，即知其中具含無數(shù)法相，各自獨(dú)立。未嘗由甲變乙，由乙變丙。……似若遞變者，由于不能頓感眾相并現(xiàn)。放下甲相，始覓乙相，放下乙相，更覓丙相，……而已。既落次第，則前后相過渡之間，恍若有遷流性之動(dòng)作貫乎其間。世俗所謂行，即此。

　　不知法法皆常，而迷于四相遷流之幻跡，是名行蘊(yùn)。

　　法法各自獨(dú)立，本性恒常。其得現(xiàn)為外相與否，視乎認(rèn)識(shí)者因緣具缺而已。眾生昧于真理，不知法法皆常；惟于遷流中，觀前后相漸變之景況；遂舍諸法實(shí)性，而取遷流幻跡；將幻作真。積為經(jīng)驗(yàn)，致起種種妄執(zhí)；轉(zhuǎn)生種種妄行。此行蘊(yùn)之大略也。

　　如電影戲每幅影片，本皆固定不變，因魚貫流現(xiàn)，前后影片過渡之際，恍類動(dòng)作紛起。

　　學(xué)者對(duì)于電影戲之內(nèi)容，素有相當(dāng)認(rèn)識(shí)者，此喻自明。他如留聲機(jī)之聲板，亦可為喻。板中無數(shù)小孔，各自分立。以針跳動(dòng)其間，各自發(fā)展相當(dāng)音性，互不相待，而次第發(fā)音時(shí)，若惑于相聯(lián)狀況，有類于習(xí)聞之句語；恍若有人宣說。又如水浪遞相波動(dòng)，勢(shì)若前行。此皆惑于遷流幻跡也。

　　此猶眾生惑于世間法之行蘊(yùn)，不知出世間法各各于大空中寓常住之性也。

　　眾生未見性前，必為行蘊(yùn)所惑；認(rèn)遷流幻跡為真境。行蘊(yùn)一破，始知法法各守特性，常住不遷。遷流幻跡，層出不窮，無非認(rèn)識(shí)者隨緣所取之次第互異耳。（如壁上有十個(gè)基本數(shù)目字，一成不變。在日光明照下，一目了然。若黑夜中以電筒照之，先后各照一字，隨口宣為兩位數(shù)或若干位數(shù)；因所取次第不同，所成之?dāng)?shù)目互異）。迷于行蘊(yùn)，即為世間法所纏。打破行蘊(yùn)，即于大空中見出世間法妙境矣。然學(xué)者所當(dāng)知者，法法空中常住，有性無相。雖取電影戲?yàn)橛�，非若影片亦有相也�?/p>

　�。ㄎ澹┳R(shí) 蘊(yùn)

　　諸佛眾生境界不同之處，在真與妄。諸佛境界，惟真無妄。眾生境界，以妄掩真。真即萬法常住實(shí)性也。（如影片每幅之相）。妄即四相遷流幻象也。（如影戲幅幅過渡之假動(dòng)作）。常住實(shí)性，雖以智拯；亦得開展為相，以識(shí)緣之。識(shí)所緣相，原屬虛影。然相對(duì)論之：“代表一法實(shí)性者，不妨目之為真。若法法過渡之際，所感一段變遷狀況，（詳行蘊(yùn)）。則必為妄。”會(huì)得真境之識(shí)，屬清凈�；笥谕�境之識(shí)屬雜染。

　　識(shí)有八種：

　　一曰眼識(shí)

　　二曰耳識(shí)

　　三曰鼻識(shí)

　　四曰舌識(shí)

　　五曰身識(shí)

　　六曰意識(shí)

　　七曰末那識(shí)

　　八曰阿賴耶識(shí)。

　　識(shí)之本義，乃對(duì)于所觀之點(diǎn)加以特別認(rèn)識(shí)也。對(duì)境原有內(nèi)外之分；所識(shí)遂有隱顯之別。顯則前六識(shí)；隱則后二識(shí)。

　　眾生現(xiàn)身于世界，本具三種活用：（一）運(yùn)氣，（二）放光，（三）發(fā)聲。人人如是，氣光聲遂充滿虛空；各就性之所近，互相接受。以身接氣；以眼接光；以耳接聲。氣之變態(tài)，或凝為流質(zhì)；或聚為固質(zhì)。身之感觸，更分出口鼻二部�；顫娭畾鈴谋侨�，流固之質(zhì)從口入，各有特殊之感。按部認(rèn)識(shí)，斯有眼耳鼻舌身五識(shí)。隨感會(huì)性，則五塵皆得其真，不墮妄境。一一法性，各自平等獨(dú)立；互不相礙，得同時(shí)并興。妙觀察智寓乎其間，審各特性，開為意識(shí)。與前五識(shí)相函而細(xì)辨之，則知五塵于平等中，各具特質(zhì)，是名五俱意識(shí)。此等現(xiàn)量意識(shí)，互相比較，異中復(fù)異，差別萬端。諸異境交相引發(fā)，又各有其條理。意識(shí)展轉(zhuǎn)起用，緣慮不已，則離現(xiàn)量而入比量或非量矣。是名分別意識(shí)。此兩種意識(shí)，統(tǒng)稱第六識(shí)。

　　運(yùn)氣，放光，發(fā)聲，皆由內(nèi)心開出；始屬質(zhì)樸。經(jīng)前六識(shí)詳細(xì)了別于外，返熏其心，較為刻劃。由此復(fù)開出外境，六塵尤加詳明。展轉(zhuǎn)熏心，能充量發(fā)達(dá)也。此中隱有認(rèn)識(shí)之力，名第八識(shí)。

　　前六識(shí)薈萃于心時(shí)，各自泯識(shí)歸根。前五根與第八識(shí)相分相融。意根則與第八識(shí)見分相發(fā)，而意根之對(duì)此見分。復(fù)有認(rèn)識(shí)，名第七識(shí)。

　　八識(shí)之起，所以輔助法界性之開展。眾生因觸途成滯而生執(zhí)著，致礙法界妙用；是名識(shí)蘊(yùn)。

　　法界所含種性，雖無所不具；然若不依識(shí)開展，終屬渾樸；故須以八識(shí)輔助之。經(jīng)驗(yàn)頻數(shù)，狃于習(xí)慣，則成執(zhí)著。但前五識(shí)及第八識(shí)一向無執(zhí)；有執(zhí)者六七兩識(shí)也。其中有我執(zhí)法執(zhí)之分；又有分別俱生之異。具詳如左：

　�。ㄒ唬┓謩e二執(zhí) 唯第六識(shí)有

　�。�甲）分別我執(zhí) 惑于邪教所臆想之假我以為實(shí)有。（如執(zhí)有靈魂等見）。乃分別意識(shí)之妄計(jì)。

　�。ㄒ遥┓謩e法執(zhí) 惑于邪教所誤認(rèn)之假法以為實(shí)有。（如執(zhí)著種種拘忌及不正當(dāng)諸法則）。此亦分別意識(shí)之妄計(jì)。

　　（二）俱生二執(zhí) 六七兩識(shí)皆有

　�。�甲）俱生我執(zhí)（此執(zhí)為賴耶根株）此不關(guān)邪教妄見，乃識(shí)力熏習(xí)自然起者。（一）無間斷。第七識(shí)緣第八識(shí)見分所起之我相也。（二）有間斷。第六識(shí)對(duì)所緣法或總（指和合緣法）或別（指單獨(dú)法性）。起能緣之我相也。

　　（乙）俱生法執(zhí)(次執(zhí)為異熟根株）。此即兩種俱生我執(zhí)所依之緣法認(rèn)為有實(shí)體存在也。（執(zhí)因緣法則等習(xí)氣）

　　分別二執(zhí)未去，純?yōu)榈诹�識(shí)所把持，識(shí)蘊(yùn)固甚粗重。其能去者，尚帶俱生二執(zhí)；未違真如之境。小乘極果，能斷俱生我執(zhí)；六七兩識(shí)略凈，得見生空真如矣。然俱生法執(zhí)猶存，未得謂之究竟清凈。即識(shí)蘊(yùn)未能全破也。

　　未破俱生我執(zhí)以前，第七識(shí)總名染污意。（末那識(shí)通常指此意）。既破之后，乃稱清凈意（通常改稱平等性智）。第八識(shí)與染污意相應(yīng)時(shí)，恒名阿賴耶識(shí)。以蘊(yùn)藏垢染種子于內(nèi)也。染污意消，阿賴耶之名亦廢。但俱生法執(zhí)未破，尚存異熟識(shí)之名。及法執(zhí)全滅，異熟不行，爾時(shí)專名一切種識(shí)矣。功夫至此，法界妙用乃不被拘礙。

　　如惑于意識(shí)局部經(jīng)驗(yàn)，自以為事理只應(yīng)如是；遂致不能契會(huì)種種高深妙理之類。

　　近人對(duì)于科學(xué)之研究，確有異常精到之處；不可謂非分別意識(shí)之特別發(fā)達(dá)也。然只向一方面研究，未遑向他方面參考者，尚非徹底之道。如醫(yī)學(xué)者只向藥物著想，軍事學(xué)者只向武器求勝；乃至佛門人天乘學(xué)者不知出世法，小乘學(xué)者不知大乘；皆其例也。