心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
第一章 破五蘊(yùn)
達(dá)庵居士馮寶瑛演講
第一章破五蘊(yùn)
此正宗分基本法理也;故冠篇首。夫五蘊(yùn)為我見之巢穴。我見為輪回之根源(我相被蘊(yùn)不能散,則生反動(dòng)如回響,起我人等相,流轉(zhuǎn)無窮)。是知欲脫輪回得大自在,須從破五蘊(yùn)始。然只破其執(zhí)著,非破其條理。師子吼經(jīng)云:“欲求菩提,當(dāng)于五蘊(yùn)中求。”蓋其條理,非特不可磨滅,且為成道之要需也。
眾生出現(xiàn)于世,不外身心二事;俗以物質(zhì)精神分?jǐn)z之。
眾生,統(tǒng)括一切生物未能解脫者言之。當(dāng)其潛伏未出現(xiàn)時(shí),各各惟有相當(dāng)法性;絕無相狀可言。及出現(xiàn)于世,外而身量,內(nèi)而心量,皆有相狀表示。亦有惟具心相而舍身相者(約眾生本性曰無始,約眾生現(xiàn)象則有緣起)。世也者,變遷不已之虛妄現(xiàn)象也。眾生隨波逐流于其間,謂之出現(xiàn)于世。約吾人常識(shí):對(duì)世間所親見之生物,其身以物質(zhì)構(gòu)成;其心以精神演成(精神本由心意識(shí)三事構(gòu)成,而以意識(shí)為最顯)。所謂物質(zhì)者,或有眼見;或由耳聞;或由鼻嗅;或由舌嘗;或由身接;或推究其最微元素,唯以意知。所謂精神者,顯現(xiàn)于外,如飲食起居嬉笑怒罵之類。隱發(fā)于內(nèi),如思維想象憂喜迷悟之類。此等物質(zhì),只屬六塵;此等精神,偏屬意識(shí)。自見性者觀之,莫非虛妄標(biāo)幟;藉表法界種種作用而已。
不明所自,迷為實(shí)有:于是執(zhí)著生焉。
眾生初自法界隨緣流現(xiàn)也,本自靈明。一度開拓為心,原與一切佛心相感通。再度開拓為身,仍與一切佛身相輝映。所謂本來成佛是也。后則現(xiàn)身世間,起前六識(shí)以經(jīng)驗(yàn)種種法相。偏所注意,暫厚于一境而略于他境。浸假為此境所牽,不知放棄;遂凝成幻象。喧賓奪主,靈明漸失;不覺幻象之來歷,誤以為真實(shí)。(如愚者錯(cuò)認(rèn)云使為云運(yùn),舟行為岸移)。是謂不明所自,迷為實(shí)有。即無明境界也。既以一境為實(shí)有,則與相對(duì)之自身,亦連類作真。推而至于一切身境,亦莫非真實(shí)。初猶執(zhí)著物質(zhì);繼則連累精神。于精神作用中,誤認(rèn)有我為主宰。執(zhí)此我見,無時(shí)或息;故輪回六道,不能自已。
蘊(yùn)也者,執(zhí)著經(jīng)驗(yàn)所得之積習(xí)不能舍離,猶蘊(yùn)藏也。
此從執(zhí)著立名。執(zhí)著亦名執(zhí)取,以貪欲為主。希求未來樂事謂之欲;戀愛現(xiàn)在樂事謂之貪。經(jīng)驗(yàn)所得,即對(duì)前六塵幻象之深刻認(rèn)識(shí)也。經(jīng)驗(yàn)已熟,遂成積習(xí)。如人之溺于種種嗜好,皆屬此例。此等積習(xí),若不力行破除;則蘊(yùn)藏于心,永不相舍。以欲貪二事,堅(jiān)其執(zhí)取也,故又名蘊(yùn)為取蘊(yùn)。
由執(zhí)著故,能掩蔽福德智慧。如劫初原人,福智優(yōu)厚,自然地味供給資養(yǎng)。后以貪著其味,成為積習(xí);致失天眼等智;只得從肉眼等渺小功能,以接塵境。地肥入地漸深,須藉植物零星吸收之。平坦莊嚴(yán)之地,亦變?yōu)榘纪构溉局T相矣。又如古代君主,因貪于財(cái)色,聰明固漸昏聵。國(guó)家從而滅亡;即掩蔽福智之征驗(yàn)也。(世人以驕奢淫佚失敗前程者,例此)。
或譯曰陰,蔭覆之義也。
此從蓋障立名;即上文掩蔽之義也。修行人不能頓入一乘者以此。
圓覺經(jīng)金剛藏菩薩嘗以三事問佛:
(一)若諸眾生本來成佛,何故復(fù)有一切無明
(二)若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復(fù)說本來成佛
。ㄈ┦疆惿境煞鸬,后起無明,一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱
如來以此三問為三乘菩薩應(yīng)有之惑。以滯于識(shí)解,尚未超出輪回,無從知此甚深秘密究竟方便之道。能達(dá)此者必須行深般若波羅蜜多之人;即真入一乘境界者。(口談一乘者不足語此)。否則縱與解答妙義,只以識(shí)心來會(huì),終屬門外漢:三乘教不許行者思維眾生及世界等起源者,免其徒滋紛擾也。(哲學(xué)家探求宇宙真理,每犯此弊)。真入一乘,對(duì)此三惑自能通達(dá)。其要如下:
。ㄒ唬┍緛沓煞穑s最初隨緣流現(xiàn)之身言之。及入世間,以經(jīng)驗(yàn)一切詳細(xì)事相;因識(shí)成習(xí),畸形發(fā)展,漸漸昧于來路;乃起無明境界,淪為眾生。
。ǘ┮蚱馃o明,乃名眾生。若無明未起之前,不妨說本來成佛;不過于事相未曾有一切經(jīng)驗(yàn)而已。無明已起,雖迷失佛境;而佛境乃隱寓于中,未嘗消滅。若憑三密加持力,僅可隨時(shí)發(fā)現(xiàn)。此名胎藏界本有法身佛。
(三)十方異生本成佛道,約未嘗經(jīng)驗(yàn)之本有法身佛也。入世歷練,乃起無明。而世間所尊一切如來,原指歷盡事相經(jīng)驗(yàn)具足者。此則金剛界修生法身佛,不復(fù)再染煩惱。猶金出于礦,不再為礦。
金剛藏菩薩乃金剛界流現(xiàn)之菩薩,實(shí)已成修生佛者。為欲對(duì)治三乘菩薩之疑,故興三問。如來卻以一乘尚實(shí)證,不尚口談,故以此疑為不正當(dāng),不加酬答;欲令行人從知幻即離之道,徑會(huì)本有法身也。
【注】直徹法界本源,洞達(dá)眾生緣起;始知根機(jī)確有頓漸。蓋自佛境初入世間,纏縛未深,即遇接引者,是未頓機(jī)。纏縛深者,須從三乘教漸漸熏陶,故為漸機(jī)。(其多劫熏習(xí)仍有隔陰之迷,蒙善知識(shí)開示,恍若頓悟者,仍漸機(jī)攝。)但纏縛深者,亦得逕轉(zhuǎn)頓機(jī),惟真言乘乃有此教力也。
或譯曰眾,眾生有為法混合成習(xí)之義也。
此從積集分量立名。由積習(xí)出生之法,皆生滅法。緣集則現(xiàn),名生;緣散則隱,名滅。生滅無常,絕非常住之道。如人建屋,落成時(shí),謂之緣集。及被火焚,則謂之緣散。緣之聚散,由于終生業(yè)力之感召。凡以業(yè)力為因,所成之法,即名終生有為法。此等有為法,其數(shù)無量。往往多眾同起,互相混合,以支持我見積習(xí);故又名蘊(yùn)為眾。眾義已明,眾生之義不待繁言而解;謂五眾和合中生也。成習(xí)者,遂其積習(xí)之意。
別其種類:一曰色法,統(tǒng)括物質(zhì)現(xiàn)象言之。二曰心法,統(tǒng)括精神現(xiàn)象言之。
有為法雖無數(shù)無量,要可以色心二法括之。上文所論之物質(zhì),即色法所屬也。所論之精神,即心法所屬也。
迷于色法者,所積之習(xí)通名色蘊(yùn)。迷于心法者,所積之習(xí),分名受想行識(shí)四蘊(yùn)。
色心二法,皆如鏡中之影;當(dāng)體即空。迷則執(zhí)為實(shí)有,而五蘊(yùn)生焉。集論一云:“何故蘊(yùn)唯有五?為顯五種我事故。”謂各別能引起我及我所之見也。由識(shí)蘊(yùn)起我見;由余蘊(yùn)起我所見;下文詳之。此五種我事,皆足纏縛生死,故特標(biāo)舉。余法大都攝于行蘊(yùn),不必分立耳。
今各別釋之:
不明五蘊(yùn)內(nèi)容,難言破除之道,故須分類詳釋。學(xué)者務(wù)宜細(xì)心體會(huì),方得實(shí)益。勿草草讀過。
。ㄒ唬┥N(yùn)
色法大別三種:
、盼甯
⑵五塵
、欠ㄌ幩鶖z色
五根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。此名清凈色。內(nèi)心所證;不同外境。眾生初現(xiàn)身時(shí),由地藏中吸引種種福德性融于身內(nèi)。本無跡象,謂之虛空藏。及為外境牽引,即起相當(dāng)法性與之感應(yīng)。內(nèi)外勾結(jié),法力顯著;從而加以認(rèn)識(shí)。返熏其心,至適宜程度時(shí),遂成為根。由形等方面熏習(xí)者為眼根。由音聲方面熏習(xí)者為耳根。由香臭方面熏習(xí)者為鼻根。由味境方面熏習(xí)者為舌根。由所觸方面熏習(xí)者為身根。此等色法,本來有性無相。因外境認(rèn)識(shí)力之熏習(xí),妙觀察智證具理趣;亦得于根中開出清凈色。(楞嚴(yán)五根圓通章:阿那律旋見,觀世音反聞,周利盤特迦反息,憍梵缽提還味,畢陵伽婆蹉遺身,皆會(huì)清凈色也)
五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。此名浮塵色。外境所現(xiàn),接觸內(nèi)根;眾生隨業(yè)各起相當(dāng)活動(dòng)力播于外境。業(yè)力同類者叢集一處,結(jié)成塵相。接觸眼根,成為色塵。接觸耳根,成為聲塵。接觸鼻根,成為香塵。接觸舌根,成為味塵。接觸身根,成為觸塵。初只勾結(jié)力用,有性無相。由五識(shí)了別故,加以意識(shí),遂成浮塵相。
色塵內(nèi)分四相:
。ㄒ唬╊伾,如青黃等
(二)光色,如明暗等(以上二相亦稱顯色)
(三)形色,如方圓等
。ㄋ模┍砩鐒(dòng)靜等
聲塵內(nèi)分二相:
。ㄒ唬┺熤甭,如器物之響
。ǘ┣暎缪哉Z之音
香塵內(nèi)分二相:
。ㄒ唬┍举|(zhì)香,如沉檀等
。ǘ┐壪悖蚝秃匣蜃儺
味塵內(nèi)分二相:
。ㄒ唬┍举|(zhì)味,如甘苦等
。ǘ┐壩叮蚝秃匣蜃儺
觸塵內(nèi)分二相:
(一)大種觸,如堅(jiān)濕暖動(dòng)
(二)現(xiàn)境觸,如滑澀痛癢等
法處所攝色者,意識(shí)所緣之相分也。意識(shí)原分四類:
。ㄒ唬┪寰阋庾R(shí):其所緣相分,混合于浮塵色之內(nèi),不屬本種色法。
。ǘ┒ㄖ幸庾R(shí):其所緣相分如四禪等境界,是名自在色。
。ㄈ┆(dú)頭意識(shí):其所緣相分,或?qū)龠^去事,或?qū)傥磥硎,或(qū)賶?mèng)中事,或?qū)僬`會(huì)事,皆名影像色。
。ㄋ模┯匈|(zhì)意識(shí):其所緣相分,或依微昧之物,非五識(shí)所能親緣者,是名極略色;或依遼遠(yuǎn)之物,非五識(shí)所能明了者,是名極迥色(此兩色若緣慮謬誤,則入影像)。
上列三種色法,不論現(xiàn)量似現(xiàn)量,總屬空中虛象。若能任其起滅,不稍執(zhí)著;便與般若波羅蜜多相應(yīng),自在無礙。一誤為實(shí)有,便成色蘊(yùn)。本有妙用恒被蓋障,不能自由矣。如遇墻則阻,遇水則溺,遇火則毀,遇斬則傷,皆色蘊(yùn)之害也。
物質(zhì)現(xiàn)象,隨五塵所接而起種種分別;視肉身是否適應(yīng)而冥相迎拒。
物質(zhì)現(xiàn)象,五塵為主,與根接觸,輒起我見(此名分別我執(zhí))。如接色塵時(shí),肉眼之中,隱有我相加以了別。余塵準(zhǔn)此。了別時(shí)籍意識(shí)詳細(xì)緣慮,遂生種種分別之相。適宜我身享用者歡迎之;有損害者則拒絕之。如眼見好色,耳聞好聲等,輒盡量接納以?shī)蕵贰7词,則隨力屏棄以避苦,所謂適宜者,乃與前六識(shí)習(xí)慣相順,不適宜者,即與前六識(shí)習(xí)慣相違也。
積習(xí)相沿,若有一定條件不可移易,是名色蘊(yùn)。
習(xí)慣有二種:
。ㄒ唬┡c正理相應(yīng)
(二)為情識(shí)所牽
眾生有動(dòng)作(不論身心)。則肉體有消耗;消耗若干,即須補(bǔ)給若干;此乃幻影上通則。
補(bǔ)給之際,本能自然揀擇所需;適可而止。所需恒與所耗同其質(zhì)量。此謂與正理相應(yīng)之習(xí)慣。
吾人飲食,須經(jīng)口舌。參以意識(shí),有所比較,漸貪厚味;進(jìn)及種種激刺較深之物質(zhì)。久習(xí)成癖,肉體亦轉(zhuǎn)變與之適應(yīng)。一旦缺其補(bǔ)給,若罹疾苦矣。此謂為情識(shí)所牽之習(xí)慣。
如身常保持某種溫度,天氣驟變,遂覺違和;舌常享受某種好味,調(diào)制偶乖,便感不適;是也。
此舉二例,以示一斑。第二例即先頃所云貪著食味成為積習(xí);必令飲食適合所嗜,為不可移易之條件。此因追逐味塵而增長(zhǎng)色蘊(yùn)者。
第一例則表肉體對(duì)于環(huán)境抵抗力之習(xí)慣;仍與貪著有間接關(guān)系。蓋抵抗力之不足,原由耽于安逸,不肯對(duì)境磨練,以致習(xí)成色蘊(yùn)。茍能苦心磨練,大可克服肉體上之種種困難,而為消除色蘊(yùn)之基。凡人對(duì)于苦境逼迫不能倚賴積習(xí)之時(shí),遂暫不為嗜好所驅(qū)使(如逃離或被囚之屬)。亦增長(zhǎng)抵抗力之一道。是知色蘊(yùn)之養(yǎng)成,由無破除之決心耳。然后破除亦有限度,不能過于勉強(qiáng)。使逾限度,或有生命之虞也。
(二)受蘊(yùn)
色心諸法之起,必有識(shí)量與俱。否則無所知覺,等同木石矣。識(shí)之生,初由作意(作意猶開電制)而接觸對(duì)境。加以接受之心,然后得所認(rèn)識(shí)。故受為諸識(shí)必需之心所。
約粗跡言之,受之發(fā)源有六:
。1)眼觸所生受 眼色相接時(shí)所起激刺也。
(2)耳觸所生受 耳聲相接時(shí)所起激刺也。
。3)鼻觸所生受 鼻香相接時(shí)所起激刺也。
。4)舌觸所生受 舌味相接時(shí)所起激刺也。
。5)身觸所生受 身觸相接時(shí)所起激刺也。小孩愛撫之類
。6)意觸所生受 意法相接時(shí)所起激刺也。
約細(xì)跡言之,受之發(fā)源有二:
。7)末那識(shí)所生受 此識(shí)審察賴耶見分時(shí)所起激刺也。
。8)賴耶識(shí)所生受 此識(shí)開發(fā)賴耶相分時(shí)所起激刺也。
吾人之身,對(duì)種種色法之交加而起種種受感;蛏嗍,或生樂受,或不覺苦樂而生舍受。
前五根不離自身;所接塵相,皆屬色法。所生之受,視激刺之違順與濃淡而分三相:
(1)樂受 對(duì)境感樂也。如接受清香美味等色法。
。2)苦受 對(duì)境感苦也。如接受惡聲穢色等色法。
(3)舍受 對(duì)境不感苦樂也。如接受平淡無奇,或不暇注意等色法。
前二相屬激刺之濃者。后一相屬激刺之淡者。此外復(fù)有四相:
(1)有味受 生活必需者。(得則樂,失則苦)
。2)無味受 生活不需者。(舍攝)
。3)耽嗜受 維持嗜好者。(得則樂,失則苦)
。4)出離受 擺脫嗜好者。(舍攝)
各人之心,對(duì)種種心法之縈擾,亦起種種受感;蛏彩,或生憂受,或不覺憂喜而生舍受。
意根所接之塵相,約五俱意識(shí)屬色法;約獨(dú)頭意識(shí)屬心法。色法攝者,受相三種如前。心法攝者,別有三相:
。1)喜受 對(duì)得意之事心中頓感愉快也。(得財(cái)未享用,只屬喜受)
。2)憂受 對(duì)失意之事心中頓感焦慮也。
。3)舍受 對(duì)尋常或無關(guān)之事心中無所感動(dòng)也。
至末那賴耶二識(shí)所起受相,純屬心法。惟有舍受。因接受對(duì)境時(shí),激刺皆甚微故。
此等受感,亦以積習(xí)相沿,若有一定條件不可移易。是名受蘊(yùn)。
諸受之起,若過而不留,便得見性。加以執(zhí)著,養(yǎng)成積習(xí),即名受蘊(yùn)。此等積習(xí),依之不舍,遂視為人生必要條件矣。(如平日專倚賴他人資助。一旦失望,不惟大苦,且生出許多惡業(yè))。人有喜樂,群相賀之;人有憂苦,群相吊之;是否合乎正理則不問也。所謂舍受,乃激刺微弱之舍。非解脫纏縛之義:不可不知。
如嗜清香之人,乍感臭氣,苦受即起;好虛譽(yù)之人,忽聞贊語,喜受便作;是也。
此舉色法中鼻識(shí),及心法中意識(shí)為例。余可類推。
。ㄈ┫胩N(yùn)
色心諸法之起,必加以接受,乃發(fā)生關(guān)系。然積集成蘊(yùn),則以想為主。蓋諸法活動(dòng)之初,只是一種妙性流行,無相可指。想心已興,乃凝結(jié)為相也。
約粗跡言之,想之引端有六:
。1)眼觸所生想 由眼根入之色性,依眼識(shí)起想。
。2)耳觸所生想 由耳根入之聲性,依耳識(shí)起想。
。3)鼻觸所生想 由鼻根入之香性,依鼻識(shí)起想。
(4)舌觸所生想 由舌根入之味性,依舌識(shí)起想。
。5)身觸所生想 由身根入之觸性,依身識(shí)起想。
(6)意觸所生想 由意根入之法性,依意識(shí)起想。
約細(xì)跡言之,想之引端有二:
。7)末那識(shí)所生想 意根集中于心時(shí),思量賴耶見分之想也。
(8)賴耶識(shí)所生想五根開發(fā)于心時(shí),顯示賴耶相分之想也。
對(duì)境緣慮,不令即散,是名為想。
諸法之興,隨起隨散;則法性獨(dú)耀,不落境界;所謂諸法皆空指此。想心甫作,境界即萌。緣慮不已,法相斯熾。若不執(zhí)著,法性猶顯。大乘教中莊嚴(yán)身土之道,皆借想作觀,而能空其執(zhí)著者也。其中境界,雖受用變化深淺不同,要皆利用想性。
偏想一處,致不能兼顧他境,是名想蘊(yùn)。
此約執(zhí)著者言之。諸法自性本來皆空,故能平等齊現(xiàn)。若當(dāng)前法相滯于想像而不能空,便為余法齊現(xiàn)之障礙;所謂顧此失彼是也。想已成障;故落蘊(yùn)中。若欲回復(fù)平等法性;但力破想蘊(yùn)便得。大般若經(jīng)三九七善現(xiàn)白佛言:“世尊,由何空故,說諸法空?佛言:善現(xiàn),由想空故,說諸法空。”諸法未空,即著法相。諸法皆空,乃顯法性,想空,即破想蘊(yùn)之意也。此示想蘊(yùn)一破,法性即平等齊現(xiàn);無顧此失彼之虞矣。大乘稱性起修,雖專觀一境而不落想蘊(yùn);故仍不失平等法性之齊現(xiàn),與凡夫偏執(zhí)境異。
如心方注想希求之事,食而不知其味;此對(duì)世間法之失也。
俗典有云:“心不在焉,視而不見;聽而不聞;食而不知其味。”此即注想他事,以致眼耳舌皆失其效用也。又如學(xué)弈之人,一心以為有鴻鵠將至,所學(xué)遂無成績(jī);以想心正希求射雀也。至見金不見人之喻,隱寓“注想在金,靈明盡失,一切損人利己之事無所不至”之旨。此直世間之大害矣。若書癡之徒,無世間常識(shí),乃過失之小者也。
乃若紛想世間諸事,致十方諸佛法流通過己身,皆不自知;則對(duì)出世間法之失也。
凡夫逐塵,所想無非世間妄境!等是想世間事,尚彼此互相遮障;出世間法自更無從顯現(xiàn)。諸佛法流,皆遍滿十方。會(huì)得二空真如,乃能覺知。然真如之顯,必破想蘊(yùn)。想蘊(yùn)若在,必障真如,十方佛性,雖流通不息,總被無明所覆,信解且不易,何況實(shí)證耶?
受想二蘊(yùn)為我見極大資糧。小乘欲入涅槃,必先修滅受想定。此定一成,一切心心所皆不現(xiàn)起;即滅盡定也。大乘之破五蘊(yùn),不在乎滅盡,而在乎不加執(zhí)著。即蘊(yùn)離蘊(yùn),斯見法界本性。六祖云:“蘊(yùn)之與界,凡夫見二,智者了達(dá)。”意在于此。
外道無想定,暫遮心心所不起;如大石壓草。(果熟則生四禪中之無想天)。固與小乘境界不同;尤與大乘宗旨懸絕。大乘不妨任想起滅;但能不亂本性便得。六祖云:“慧能沒伎倆,不斷百思想。”即深達(dá)此旨也。
。ㄋ模┬刑N(yùn)
因緣和合所生之法,曰有為法;內(nèi)分三種:
。ㄒ唬┥ㄊ 五根、五境、及法處所攝色。
。ǘ┬姆ㄎ迨 八心王、及五十一心所。
。ㄈ┬牟幌鄳(yīng)法二十四 時(shí)方等。
五蘊(yùn),攝有為法盡。色蘊(yùn)攝色法。受蘊(yùn)攝心所中之受。想蘊(yùn)攝心所中之想。行蘊(yùn)攝余四十九心所,及心不相應(yīng)法。識(shí)蘊(yùn)攝心王。今詳行蘊(yùn)所攝如左:
第一類 思
即心所之一,為行法之首領(lǐng)。令心造作為性;于善惡無記三事役心為業(yè)。有益于心者為善;有損于心者為惡;無所損益者為無記。(考察識(shí)中,所含條理謂之思,因落時(shí)間,遂幻成一種行程)。
約粗跡言之,思之動(dòng)機(jī)有六:
。1)眼觸所生思 眼根色塵相接時(shí)所引起。
。2)耳觸所生思 耳根聲塵相接時(shí)所引起。
(3)鼻觸所生思 鼻根香塵相接時(shí)所引起。
(4)舌觸所生思 舌根味塵相接時(shí)所引起。
(5)身觸所生思 身根觸塵相接時(shí)所引起。
(6)意觸所生思 意根法塵相接時(shí)所引起。
約細(xì)跡言之,思之動(dòng)機(jī)有二:
。7)末那識(shí)所生思 意根集中于心時(shí),對(duì)賴耶見分之思量也。
。8)賴耶識(shí)所生思 五根開發(fā)于心時(shí),對(duì)賴耶相分之思量也。
此等思心皆能引發(fā)當(dāng)識(shí);亦能由識(shí)起業(yè)。
第二類 四十八心所
即五十一心所中除受想思也。受想各建立自蘊(yùn);思為行蘊(yùn)首領(lǐng),故不入本類。
此類心所原分八項(xiàng)
: (1)遍行五(除受想思)余二:
作意——警覺心種,令起現(xiàn)行。
觸———令心觸境。
(2)別境五:
欲——于所樂境,希求實(shí)現(xiàn)。
勝解——印可任持所決定境。
念——提起曾習(xí)之境。
三摩地——于所觀境,令心專注不散。
慧———于所觀境,加以簡(jiǎn)擇
。 (3)善十一:
信——于實(shí)德能,深忍樂欲。
慚——依自法力,崇重賢善。
愧———依世間力,輕拒暴惡。
無貪——于有有具,無所染著。
無瞋——于苦苦具,無所憎恚。
無癡——明解事理。
精進(jìn)——勇于斷惡修善。
輕安——調(diào)暢身心,堪持善法。
不放逸——防惡增善。
行舍——離染乃至無功用道。
不害——于諸有情,不為損惱。
【注】此只消極之善。若積極上四無量心等未嘗涉及。蓋專為對(duì)治煩惱而然,三乘教義也。
。4)根本煩惱六:
貪——染著諸有及有具。
瞋——憎恚諸苦及苦具。
癡——迷暗諸事理。
慢——恃己所長(zhǎng),對(duì)他高舉。
疑——對(duì)于事理,起猶豫心。
見——于諸諦理,顛倒推度。
。5)小隨煩惱十:
忿——對(duì)現(xiàn)前不饒益境而憤發(fā)。
恨——由忿為先,懷惡不舍,成怨。
惱——忿恨為先,觸境起狠戾之心。
覆——隱藏己罪。
嫉——殉自名利,不耐他榮。
慳——眈著財(cái)法,不能惠施。
誑——詭現(xiàn)有德,冀獲利譽(yù)。
諂——為罔他故,曲媚取悅。
害——損惱有情,心無悲憫。
憍——于自盛事,深生染著,起醉傲心。
。6)中隨煩惱二:
無慚——不顧自法,輕拒賢善。(如破戒者)
無愧——不顧世法,崇重暴惡。(如小人等)
。7)大隨煩惱八:
昏沉——令心對(duì)境無所堪任。
掉舉——不安于寂靜境。
不信——于實(shí)德能,不忍樂欲,成不凈心。
懈怠——懶于斷惡修善。
放逸——不能防染修凈,流于縱肆。
失念——于所緣境,不能明記。
散亂——于諸所緣,令心流蕩,能障正定。
不正知—謬解所觀境,能障正知。
。8)不定四:
惡作——追悔所作。
睡眠——令心昧略。
尋——于意言境粗轉(zhuǎn)。
伺——于意言境細(xì)轉(zhuǎn)。
以上所舉,除遍行外,皆仗思為引導(dǎo),而起各別行相。
第三類 心不相應(yīng)法
上文二類,皆屬心相應(yīng)法,以有心行象征也。本類之法,則心無所行;而卻有相當(dāng)法相。 此類行法,乃色心諸法之襯托,略分六項(xiàng)明其狀況如左:
(1)聯(lián)立狀況四:
時(shí)——時(shí)間
方——空間
數(shù)——多寡
次第——先后
。2)言詮狀況三:
文身——基本符號(hào)
名身——表法本體
句身——表法活用
(3)生滅狀況七:
異生性——分別出現(xiàn)諸眾生
命根——一期異熟現(xiàn)起勢(shì)力
生——出現(xiàn)時(shí)
老——變異時(shí)
住——發(fā)展圓滿而未變異
無常——還滅
流轉(zhuǎn)——生滅不已
。4)同異狀況四:
眾同分——互相似
定異——互差別
相應(yīng)——符契
勢(shì)速——迅疾流轉(zhuǎn)
。5)定境狀況三:
無想定——依六識(shí)心心所假立
滅盡定——依六七識(shí)心心所假立
無想報(bào)——依外道果報(bào)立
。6)其他狀況三:
得——可有性
和合——眾緣聚會(huì)
不和合——眾緣不聚
以上行法,雖與心不相應(yīng);然實(shí)寓妙觀察智于其間,藉意識(shí)以會(huì)之。
一切有為法,似若由生而住,由住而異,由異而滅。
一真法界,只有實(shí)性,而無虛相;名曰無為法。加以作用,而后種種法相幻現(xiàn),名曰有為法。有為法中,分心色二種。心法之中,又分心相應(yīng)法與心不相應(yīng)法。相應(yīng)法中復(fù)分心王心所。要皆依自心作用而有。
凡夫自心昏迷,同時(shí)不能頓起一切作用。對(duì)于有為法相,只得逐次開顯。而一相之起,須因緣具足而后能成,是謂之生。其生長(zhǎng)勢(shì)力達(dá)到最高峰而未下降時(shí),是謂之住。若勢(shì)力失其維持,漸漸削弱,是謂之異。及勢(shì)力全失,相不能存,是謂之滅。不論色法心法,其歷程一也。(人初死時(shí)是心法滅及尸毀時(shí)乃色法滅)。智者之觀生住異滅四相,本同時(shí)并呈。凡夫認(rèn)識(shí)遲鈍,故落次第。一若任何法相,皆應(yīng)由生而后住,由住而后異,由異而后滅。惟不幸頓毀者,或不經(jīng)住異二級(jí)耳。
四相遷流間,若有相當(dāng)動(dòng)作,名之曰行。
任何有為法,本起滅同時(shí);不來不去,無始無終。從六識(shí)上逐層細(xì)觀,恍若前后法相逐漸變異。若能頓斷諸相之聯(lián)絡(luò),即知其中具含無數(shù)法相,各自獨(dú)立。未嘗由甲變乙,由乙變丙。……似若遞變者,由于不能頓感眾相并現(xiàn)。放下甲相,始覓乙相,放下乙相,更覓丙相,……而已。既落次第,則前后相過渡之間,恍若有遷流性之動(dòng)作貫乎其間。世俗所謂行,即此。
不知法法皆常,而迷于四相遷流之幻跡,是名行蘊(yùn)。
法法各自獨(dú)立,本性恒常。其得現(xiàn)為外相與否,視乎認(rèn)識(shí)者因緣具缺而已。眾生昧于真理,不知法法皆常;惟于遷流中,觀前后相漸變之景況;遂舍諸法實(shí)性,而取遷流幻跡;將幻作真。積為經(jīng)驗(yàn),致起種種妄執(zhí);轉(zhuǎn)生種種妄行。此行蘊(yùn)之大略也。
如電影戲每幅影片,本皆固定不變,因魚貫流現(xiàn),前后影片過渡之際,恍類動(dòng)作紛起。
學(xué)者對(duì)于電影戲之內(nèi)容,素有相當(dāng)認(rèn)識(shí)者,此喻自明。他如留聲機(jī)之聲板,亦可為喻。板中無數(shù)小孔,各自分立。以針跳動(dòng)其間,各自發(fā)展相當(dāng)音性,互不相待,而次第發(fā)音時(shí),若惑于相聯(lián)狀況,有類于習(xí)聞之句語;恍若有人宣說。又如水浪遞相波動(dòng),勢(shì)若前行。此皆惑于遷流幻跡也。
此猶眾生惑于世間法之行蘊(yùn),不知出世間法各各于大空中寓常住之性也。
眾生未見性前,必為行蘊(yùn)所惑;認(rèn)遷流幻跡為真境。行蘊(yùn)一破,始知法法各守特性,常住不遷。遷流幻跡,層出不窮,無非認(rèn)識(shí)者隨緣所取之次第互異耳。(如壁上有十個(gè)基本數(shù)目字,一成不變。在日光明照下,一目了然。若黑夜中以電筒照之,先后各照一字,隨口宣為兩位數(shù)或若干位數(shù);因所取次第不同,所成之?dāng)?shù)目互異)。迷于行蘊(yùn),即為世間法所纏。打破行蘊(yùn),即于大空中見出世間法妙境矣。然學(xué)者所當(dāng)知者,法法空中常住,有性無相。雖取電影戲?yàn)橛鳎侨粲捌嘤邢嘁病?/p>
。ㄎ澹┳R(shí) 蘊(yùn)
諸佛眾生境界不同之處,在真與妄。諸佛境界,惟真無妄。眾生境界,以妄掩真。真即萬法常住實(shí)性也。(如影片每幅之相)。妄即四相遷流幻象也。(如影戲幅幅過渡之假動(dòng)作)。常住實(shí)性,雖以智拯;亦得開展為相,以識(shí)緣之。識(shí)所緣相,原屬虛影。然相對(duì)論之:“代表一法實(shí)性者,不妨目之為真。若法法過渡之際,所感一段變遷狀況,(詳行蘊(yùn))。則必為妄。”會(huì)得真境之識(shí),屬清凈;笥谕持R(shí)屬雜染。
識(shí)有八種:
一曰眼識(shí)
二曰耳識(shí)
三曰鼻識(shí)
四曰舌識(shí)
五曰身識(shí)
六曰意識(shí)
七曰末那識(shí)
八曰阿賴耶識(shí)。
識(shí)之本義,乃對(duì)于所觀之點(diǎn)加以特別認(rèn)識(shí)也。對(duì)境原有內(nèi)外之分;所識(shí)遂有隱顯之別。顯則前六識(shí);隱則后二識(shí)。
眾生現(xiàn)身于世界,本具三種活用:(一)運(yùn)氣,(二)放光,(三)發(fā)聲。人人如是,氣光聲遂充滿虛空;各就性之所近,互相接受。以身接氣;以眼接光;以耳接聲。氣之變態(tài),或凝為流質(zhì);或聚為固質(zhì)。身之感觸,更分出口鼻二部;顫娭畾鈴谋侨,流固之質(zhì)從口入,各有特殊之感。按部認(rèn)識(shí),斯有眼耳鼻舌身五識(shí)。隨感會(huì)性,則五塵皆得其真,不墮妄境。一一法性,各自平等獨(dú)立;互不相礙,得同時(shí)并興。妙觀察智寓乎其間,審各特性,開為意識(shí)。與前五識(shí)相函而細(xì)辨之,則知五塵于平等中,各具特質(zhì),是名五俱意識(shí)。此等現(xiàn)量意識(shí),互相比較,異中復(fù)異,差別萬端。諸異境交相引發(fā),又各有其條理。意識(shí)展轉(zhuǎn)起用,緣慮不已,則離現(xiàn)量而入比量或非量矣。是名分別意識(shí)。此兩種意識(shí),統(tǒng)稱第六識(shí)。
運(yùn)氣,放光,發(fā)聲,皆由內(nèi)心開出;始屬質(zhì)樸。經(jīng)前六識(shí)詳細(xì)了別于外,返熏其心,較為刻劃。由此復(fù)開出外境,六塵尤加詳明。展轉(zhuǎn)熏心,能充量發(fā)達(dá)也。此中隱有認(rèn)識(shí)之力,名第八識(shí)。
前六識(shí)薈萃于心時(shí),各自泯識(shí)歸根。前五根與第八識(shí)相分相融。意根則與第八識(shí)見分相發(fā),而意根之對(duì)此見分。復(fù)有認(rèn)識(shí),名第七識(shí)。
八識(shí)之起,所以輔助法界性之開展。眾生因觸途成滯而生執(zhí)著,致礙法界妙用;是名識(shí)蘊(yùn)。
法界所含種性,雖無所不具;然若不依識(shí)開展,終屬渾樸;故須以八識(shí)輔助之。經(jīng)驗(yàn)頻數(shù),狃于習(xí)慣,則成執(zhí)著。但前五識(shí)及第八識(shí)一向無執(zhí);有執(zhí)者六七兩識(shí)也。其中有我執(zhí)法執(zhí)之分;又有分別俱生之異。具詳如左:
。ㄒ唬┓謩e二執(zhí) 唯第六識(shí)有
。祝┓謩e我執(zhí) 惑于邪教所臆想之假我以為實(shí)有。(如執(zhí)有靈魂等見)。乃分別意識(shí)之妄計(jì)。
。ㄒ遥┓謩e法執(zhí) 惑于邪教所誤認(rèn)之假法以為實(shí)有。(如執(zhí)著種種拘忌及不正當(dāng)諸法則)。此亦分別意識(shí)之妄計(jì)。
。ǘ┚闵䦂(zhí) 六七兩識(shí)皆有
。祝┚闵覉(zhí)(此執(zhí)為賴耶根株)此不關(guān)邪教妄見,乃識(shí)力熏習(xí)自然起者。(一)無間斷。第七識(shí)緣第八識(shí)見分所起之我相也。(二)有間斷。第六識(shí)對(duì)所緣法或總(指和合緣法)或別(指單獨(dú)法性)。起能緣之我相也。
。ㄒ遥┚闵▓(zhí)(次執(zhí)為異熟根株)。此即兩種俱生我執(zhí)所依之緣法認(rèn)為有實(shí)體存在也。(執(zhí)因緣法則等習(xí)氣)
分別二執(zhí)未去,純?yōu)榈诹R(shí)所把持,識(shí)蘊(yùn)固甚粗重。其能去者,尚帶俱生二執(zhí);未違真如之境。小乘極果,能斷俱生我執(zhí);六七兩識(shí)略凈,得見生空真如矣。然俱生法執(zhí)猶存,未得謂之究竟清凈。即識(shí)蘊(yùn)未能全破也。
未破俱生我執(zhí)以前,第七識(shí)總名染污意。(末那識(shí)通常指此意)。既破之后,乃稱清凈意(通常改稱平等性智)。第八識(shí)與染污意相應(yīng)時(shí),恒名阿賴耶識(shí)。以蘊(yùn)藏垢染種子于內(nèi)也。染污意消,阿賴耶之名亦廢。但俱生法執(zhí)未破,尚存異熟識(shí)之名。及法執(zhí)全滅,異熟不行,爾時(shí)專名一切種識(shí)矣。功夫至此,法界妙用乃不被拘礙。
如惑于意識(shí)局部經(jīng)驗(yàn),自以為事理只應(yīng)如是;遂致不能契會(huì)種種高深妙理之類。
近人對(duì)于科學(xué)之研究,確有異常精到之處;不可謂非分別意識(shí)之特別發(fā)達(dá)也。然只向一方面研究,未遑向他方面參考者,尚非徹底之道。如醫(yī)學(xué)者只向藥物著想,軍事學(xué)者只向武器求勝;乃至佛門人天乘學(xué)者不知出世法,小乘學(xué)者不知大乘;皆其例也。
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百四十二)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百四十一)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百四十)
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十九)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十八)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十七)
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十六)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十五)
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十四)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十三)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十二)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十一)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百三十)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百二十九)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百二十八)
- 《心經(jīng)》的大智慧(一百二十七)
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢(mèng),這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時(shí),可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動(dòng)
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個(gè)版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識(shí)論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解