心經(jīng)廣義

　　達庵居士馮寶瑛演講

　　心經(jīng)廣義序

　　開經(jīng)偈

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實義

　　波羅蜜多心經(jīng)廣義重刊序

　　圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若！有、無對法所不能宥范，三界之中獨露身，居第一剎那現(xiàn)永恒，處世間八風(fēng)不能動者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，為三乘一切諸賢圣所共證之心量也。

　　三界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為迷？三乘一切諸賢圣所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為悟？是故，一切凡圣、迷悟之關(guān)鍵，即是：般若波羅蜜多心性！

　　三界一切凡夫，最初由發(fā)心信解佛法，直到聞、思、修三慧具足，便可進證般若心性，當(dāng)其證此般若心性時，若不到照見五蘊皆空境界，凡習(xí)不曾漏盡，生死界內(nèi)，隔陰之迷仍在！依然墮在生死之?dāng)?shù)，不名觀自在！觀自在果德之名也，凡一切正果必由真因而來，所云正果真因，甚少人知，般若心經(jīng)之中；自是故空中無色……至無苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達彼岸。

　　三乘諸賢圣，當(dāng)其證此般若心性時，若不到“不生不滅，不垢不凈，不增不減”之地位！即是執(zhí)著圣量，即未曾窮盡法性，亦不得名為觀自在！觀自在者，因果窮徹，凡圣量盡，到此方了無智亦無得，真是觀自在也。

　　馮大阿阇黎，寶瑛居士者，密教之導(dǎo)師也，圓通一切信、解、修、證、教、理、行、果，法門融通，心量廣大，是近代佛教史上，大善知識，其所講述之“般若波羅蜜多心經(jīng)廣義”，見地超越，能使行者，見聞之下，發(fā)起殊勝凈信，依次具足聞、思、修三慧，進證般若波羅蜜多心性，誠度盡眾生之寶筏也，行者拜讀自知！

　　乙丑春日瑜伽士黃正男序于臺中

　　般若波羅蜜多心經(jīng)廣義自序

　　佛學(xué)在在求證，固與普通哲學(xué)有別；亦與尋常宗教不同�？梢员葦M者，厥惟世間高等科學(xué)。然科學(xué)以人趣六識所能征驗之塵相為研究對象；佛學(xué)則超乎塵相而逕證法界性理焉。彼此觀點，復(fù)非一致耳。原夫法性無窮無盡，從而所證境界無量無邊。學(xué)者入手之初，端系解行并進。及與般若波羅蜜多相應(yīng)，佛學(xué)要領(lǐng)了然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經(jīng)，文相極簡，后世解家甚眾，各自有具宗旨，余嘗刊行本經(jīng)大義一冊，卻重顯密雙談。演講時，口說頗詳。退而編成備忘錄，約十萬言，更名廣義；實仿唐賢疏鈔體例也。

　　丁亥秋日達庵自序

　�。鄹街荆莅闳舨�羅蜜多心經(jīng)大義，出版于甲申之冬。為應(yīng)聽眾急需，倉促付印，未及校訂。失當(dāng)處，一一發(fā)現(xiàn)于演講之時。廣義重編，悉加改正。所標(biāo)大義原文，間與甲申版有出入者，應(yīng)以本版為準(zhǔn)。達庵并志。

　　本經(jīng)譯文

　　此即本書依以解釋之唐譯經(jīng)文。自“觀自在”起至“薩婆訶”止，共二百六十字。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　此經(jīng)題也。義詳“釋題”中。

　　唐三藏法師玄奘譯

　　唐，指七世紀(jì)初據(jù)有中華國土之大唐也。

　　三藏者，通達經(jīng)律論三藏之大德也。

　　法師為弘揚佛法之人，內(nèi)分四種：

　　一、聞慧法師——聞經(jīng)教言音得其大意，而轉(zhuǎn)向他人宣說者。

　　二、思慧法師——以正思維研究經(jīng)教理趣，已有心得，而后表傳于眾者。

　　三、實修法師——離解心行，契會種種法性之活用，從而利益群機者。

　　四、實證法師——此則登地以上之菩薩。

　　玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽于初唐之大善知識也。譯事在太宗高宗兩朝。本經(jīng)當(dāng)于既譯大般若之后續(xù)出之。

　　釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生于隋末。學(xué)問淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：

　　（1）出家參學(xué)——幼隨兄長捷法師出家，慧傾耆宿；四方參學(xué)不倦，而饒有決擇力。年二十一為人講心論，眾推為神人。

　�。�2）廣習(xí)方言——廣參知識，總覺空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴(yán)寺，而以未得瑜伽深義為憾。遂就京廣習(xí)西域方言，為西游求學(xué)張本。

　　（3）出國西游——奘雖曾詣闕陳請出國求學(xué)，無代達者。貞觀三年，歲大饑，敕準(zhǔn)道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進。（敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內(nèi)石室藏經(jīng)甚多）

　�。�4）流沙難渡——敦煌前進，沙漠難行。風(fēng)吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨為路標(biāo)。惡鬼等往往出現(xiàn)，奘恒誦心經(jīng)以辟之。

　�。�5）高昌優(yōu)待——高昌王麴文泰信奉佛法，素聞奘名，知其抵境，遠出承迎。王母妃屬執(zhí)炬殿前，親相慰問；留宮說法，皆大歡喜。王認(rèn)為弟，母認(rèn)為子，殊禮厚供，異于常格。道俗系戀，愿請長留。奘不違本誓，務(wù)在必行。王灑淚相送，仍敕殿中侍郎賚綾帛五百匹，書二十四封，從騎六十人，送至突厥。（高昌即今新疆吐魯番地）

　�。�6）突厥關(guān)照——突厥主重高昌王來意，遣騎前告所部六十余國沿途關(guān)照。但有名僧勝地，必令奘到。途次供應(yīng)，咸極周備。所見圣跡佛物甚多。（突厥族隋唐時奄有漠北之地，東西萬余里。東包天山南路，西達蔥嶺以西）

　　（7）罽賓學(xué)論——初抵北印罽賓國，遇大德僧勝就學(xué)俱舍順正理因明聲明大毗婆沙等論。

　　（8）南下被劫——自罽賓南下，平原千里。抵中印，于大林中與同行二十余人皆被賊劫，僅以身免。

　　（9）得見龍智——奘至大林東境，見一婆羅門年七百歲，貌如三十，龍猛弟子龍智菩薩也。奘只學(xué)中百兩論，而不愿習(xí)密學(xué)。

　　（10）被執(zhí)祭天——由中印曲女城東南行二千余里，于恒河側(cè)，忽被秋賊執(zhí)獲。同難八十于人，奘獨英秀。賊選充祭天犧牲，結(jié)壇河上，初便生饗，將加鼎鑊。奘自分必死，唯注想彌勒如來，同難皆代悲號；頓感惡風(fēng)四起，賊船覆沒。未溺之賊皆大恐怖。諸人告曰：此僧不辭危難，萬里求法。汝等殺之，罪莫大焉。賊悔而釋之。

　�。�11）始聞瑜伽——至伽耶山，見釋尊成道處，菩提樹高五丈許。時有大乘居士善瑜伽論。奘大喜，夜求開釋，感得舍利放光樹上。

　�。�12）朝雞足山——去樹東百余里有雞足山，迦葉寂定所也。路極荊棘，且多獅子虎象。奘請摩竭陀國王給兵三百，斬竹通道，日行十里。國人隨喜，不下十萬。既踐山阿，壁立無路，乃縛竹為梯。達山巔者三千余人。

　　（13）那爛陀寺——那爛陀，唐言施無厭，南贍部洲最偉之寺也。奘歷諸國，令聞久播。將造其寺，眾差大德四十人至莊迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎輿幢蓋香花來迎；引入都會，唱令住寺。嗣差二十人送至戒賢論師所。

　�。�14）戒賢講論——住持戒賢論師，年百六歲，博聞強識，眾所仰望。問奘何來？答曰：從支那來，欲學(xué)瑜伽等論。又問在路幾年？答曰：三年矣。師悲喜交集。蓋三年前師患病如刀刺，欲不食死。夢文殊菩薩謂之曰：緣汝夙作國王，多害物命，故有斯報。有支那僧來此學(xué)問，已在道中，三年應(yīng)至。以法惠彼，彼復(fù)流通，汝罪自滅。師忍痛相待，夢果有征。寺向例須集大德十人，通三藏者，由來闕一。以奘補其位，供給甚豐。嗣請戒賢講瑜伽論，聽者數(shù)千人。十有五月方畢。重講一遍，又歷九月。奘深究五年，猶未忍東旋，賢欲奘速歸流通，因付給經(jīng)論，令作歸計。

　�。�15）遍歷諸國，奘不欲印歸，擬遍巡諸國以廣見聞。賢許之。于是東行大山林中，曲折歷十余國。

　�。�16）龍猛奇跡——南印正境有憍薩羅國，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王為龍猛菩薩造寺且間。上下五重，鑿石為之。龍猛以藥涂山，變成黃金，無與等者。南行七千余里，又經(jīng)五國，并有靈跡。

　�。�17）觀音住處——至秣羅矩吒國，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香。旁有巖頂，清流繞旋二十許匝，南注大海。中有天宮，觀自在菩薩常所住處。昔善財童子曾參訪至此。

　�。�18）息游歸寺——最后至缽伐多國，有數(shù)名德，學(xué)業(yè)可遵。又停二年，學(xué)小乘諸論，便還那爛陀寺。

　�。�19）皈依居士——已還參戒賢已，復(fù)往杖林山參訪勝軍居士。此公學(xué)賅五明，尤長唯識；道俗皈依者日數(shù)百人。諸國王等亦來觀禮洗足，封賞城邑。奘從學(xué)二年。夜夢火災(zāi)，一金人告曰：卻后十年戒日王崩，印度便亂，勢如火蕩。向勝軍說已，遂決意速歸。

　　（20）戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十載，五印咸伏之。初室商佉王，威行海內(nèi)，酷虐無道，殘殺釋種；拔菩提樹而絕其根�？託⒋蟮氯�百余。道望較次者并充奴隸。戒賢論師，原在坑殺之列，遇救得免耳。戒日憤其所為，先至菩提坑發(fā)愿曰：我若有福統(tǒng)馭海內(nèi)能弘佛法者，愿菩提樹立即萌芽。言畢，萌果上踴。遂率兵擒室商佉王而殺之；五印拱服。由是大崇三寶。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時至復(fù)行，定為常例。那爛陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。聞奘名，每思招致而未得。

　�。�21）作會宗論——寺中大德師子光等，偏尚空宗。弘中百論，而破瑜伽。奘曰：圣人作論，終不相違。因造會宗論三千頌�？兆谥T師稍斂抑。

　�。�22）摧伏外道——南印度王灌頂師名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏荼國，諸小乘師保持此論呈上于王，請與大乘師決勝。王致書戒賢，請差知識四人赴行在辯論。賢以�；邸⒅枪�、師子光、偕奘同往。將首途，忽有順世外道來求論難，書四十條義懸于寺門前。有能破之者，愿斬首相謝。諸僧皆默不敢辯。奘挺身出，往復(fù)詰駁。外道詞窮，愿自斬首。奘免其死，但令皈依，終身不渝。外道感激，因述破大乘論內(nèi)容。奘悉其弊，乃申大乘正義，作破惡見論三千頌。

　　（23）獨應(yīng)王請——戒賢原派四人應(yīng)戒日王請；今見破惡見論足伏天下勁敵，遂獨令奘賚往王所。

　�。�24）化童子王——奘路經(jīng)東印，迦摩縷多國，向信邪教，奘隨機演化，伏諸異論。其國童子王頂戴皈依，嘆未曾有。

　�。�25）戒日歡迎——戒日王聞奘逗留童子王所，專使令送支那法師來，童子王命象軍一萬，方船三萬與奘溯恒河而上。戒日王率臣民百萬順河?xùn)|下以迎之。延入行宮，陳諸供養(yǎng)；請與小乘師對辯。奘出破惡見論示之，戒日讀已，笑謂小乘諸師曰：日光已出，燈燭奪明；汝等所寶者，他皆破訖；試救取看。小乘諸師無敢言者。

　�。�26）曲女大會——王曰：此論妙矣！惜未普及。欲于曲女城開無遮大會，命五印能言之士，對眾顯之，使改邪從正舍小就大。是日發(fā)敕普告天下，總集沙門婆羅門及一切外道會曲女城。自冬初溯流，臘月齊集。

　�。�27）立宗無敵——爾時四方云集約萬人。能論義者數(shù)千，各擅雄辯，自謂無敵。王設(shè)行殿陳諸供養(yǎng)，請奘升座標(biāo)舉論宗云：“真故極成色，定不離眼識”。命眾征覈。竟十八日無敢問者。王大嗟賞；施銀錢三萬，金錢一萬，氎衣一百具。于時僧眾大悅曰：佛法重興，乃令邊人權(quán)智若此。

　　（28）賜象歸國——奘于是辭歸，王留住七十五日，乃敕所部遞送出境，并施青象一頭，金銀錢各數(shù)萬。戒日童子二王皆流淚相別。奘以象形大，日食甚多，途中難以為繼，不欲受。戒日又敕令諸國隨到供給。奘乃納象而卻金銀。象高一丈三尺，長二丈許，上容八人，并諸什物經(jīng)像等具。雖逢奔逸，而安穩(wěn)不墮，瓶水不傾。

　�。�29）途見異僧——緣國北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍。東還至竭盤陀國，崇信佛法，城之東南三百余里，大崖兩室，各一羅漢入寂滅定七百余年；須發(fā)漸長，附近諸僧年別為剃。又東千余里，方出蔥嶺，至烏鎩國。西有大山，崖自崩墮。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇?zhèn)�，須發(fā)下垂，至于肩面。問其委曲，乃迦葉佛時人矣。

　　（30）象死中途——奘至是國，與象別行。先度雪河，象晚方至。水漸泛漲，不悉山道。尋嶺直下，牙沖岸樹。象性兇獷，反拔卻頓，因即致死。奘度蔥嶺時，先遣侍人赍表唐皇，略陳經(jīng)歷。唐皇大悅，令早相見。今以象死，所赍經(jīng)像無從運致，乃留于遁國（今新疆和闐城），再遣侍陳情。

　　（31）駝馬運經(jīng)——唐皇得訊，特敕于遁王給其鞍乘。駝馬相運，至于沙洲（今甘肅安西縣至新疆吐魯番間之地）。計其行程，酬顧價值。自爾乘傳二十余度，以貞觀十九年正月二十四日屆于京郊之西。

　�。�32）道俗郊迎——京中道俗聞奘將至，趨迎郊外者數(shù)十萬人，如值彌勒下生。將欲入都，人物喧擁。取進不前，遂停別館。自故城之西南至京師都亭驛二十余里，列眾禮謁，擁塞難通。于時駕幸洛陽，奘乃留諸經(jīng)像送弘福寺。京邑僧眾，競列幢帳，助運莊嚴(yán)，四眾喧嘩，倍盛于初至。市民廢業(yè)五日，七眾皈依。傾仰之盛，終古罕類矣。

　�。�33）太宗慰問——及至洛陽，帝慰問備至。問西域風(fēng)俗甚詳。令奘作西域游記以惠后學(xué)。

　�。�34）奉詔譯經(jīng)——奘獻諸國異物，及陳所得梵本經(jīng)教六百五十七部。帝歡喜無量，諭令迻譯。時將親征高麗，乃敕京師留守梁國公房玄齡監(jiān)護譯事，供應(yīng)所需。隨就弘福寺譯大菩薩藏經(jīng)及瑜伽等論。貞觀二十二年瑜伽譯城進覽。帝大悅，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測高深。余教小水耳！世言三教齊致，何其妄耶！

　�。�35）玉華續(xù)譯——顯慶四年，高宗改玉華宮為寺，使奘居之。次年在此譯大般若經(jīng)六百卷，兼補譯成唯識等論。嗣有請譯大寶積經(jīng)全部者。甫譯十余紙，覺精神不繼，嘆曰：吾于此經(jīng)無緣，遂擱筆。

　�。�36）專念彌勒——從此遂專念彌勒求生兜率

　　（37）翻華為梵——貞觀二十二年冬，太宗嘗令奘翻老子道德經(jīng)為梵文以遺五印。奘曰：老子立義膚淺，五印觀之，適足見笑。遂止。大乘起信論者，馬鳴菩薩特作也。奘西游時，五印已失原本。乃依隋譯轉(zhuǎn)翻梵文反哺之。其譯事可謂東西互益矣。（唐譯起信論當(dāng)系由奘譯展轉(zhuǎn)而來）

　　（38）病見白蓮——麟德元年二月，命弟子普光鈔錄所譯經(jīng)論凡七十五部一千三百三十五卷。臥疾文中開目閉目見大鮮白蓮花。又見二金人謂之曰：法師疾苦，重業(yè)輕報耳！行且生兜率矣。奘曰：得毋宣譯大般若之效歟？

　�。�39）心經(jīng)受用——是月五日中夜疾革，口誦色蘊不可得，受想行識不可得；眼界不可得，乃至意識界不可得；無明不可得，乃至菩提不可得；不可得亦末可得。復(fù)命左右同念彌勒如來，右肋安臥而逝。世壽六十五。是夕白虹四道自北亙南。臨歿之言，正挹心經(jīng)精髓也。

　�。�40）褒恤備至——訃聞于朝，高宗哭之慟，顧左右曰：朕失國寶矣！廢朝五日，褒恤備至。敕用佛故事，金棺銀槨，葬于浐水之東。（浐水為關(guān)中八水之一，發(fā)源于陜西藍田縣，西北經(jīng)長安而入于渭）贊曰：奘公福慧并厚，為東土諸僧冠，其兜率下生演化者歟。沙漠孤行，仗心經(jīng)而解厄；化緣告絕，依心經(jīng)而入滅；斯譯殆公得意之作矣。

　　【增注】玄奘三藏為我國千余年前留學(xué)外國最有聲譽之佛學(xué)者；亦現(xiàn)代講中印文化交流之中心人物。其所吸收之學(xué)術(shù)，正如金櫝中之寶珠。舍珠論櫝，已有高度價值。進論寶珠，尤為希世之珍。要點在闡述唯識奧義，使學(xué)者洞明世間真相。依法實踐，更能發(fā)現(xiàn)種種勝境，超出普通科學(xué)范圍。而卻有真實學(xué)理貫徹其間，毫無神秘之處。上舉略傳中，所謂阿羅漢能入長期大定等事，只屬佛學(xué)上現(xiàn)實之一斑耳。

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。心無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

　　此本經(jīng)正宗分也。義分四章，詳之如后。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)廣義

　　達庵居士馮寶瑛演講

　　此乃演講本經(jīng)大義時詳細口說也。集成巨冊，名曰廣義。體例略同疏鈔。以大義原文為綱，而逐段解釋之。