為什么臥輪禪師會(huì)有這個(gè)問題？就是把真心本性理解錯(cuò)了，認(rèn)為是念與念之間不動(dòng)念的那個(gè)東西是真正的無念，是真正的真心本性，那就錯(cuò)了！真心本性在起念的時(shí)候、不起念的時(shí)候都有。如把它局限在不起念這個(gè)時(shí)間段里面，這就錯(cuò)了！真心本性在前念里面也是起妙用、如如不動(dòng)，在后念也是起妙用、如如不動(dòng)，在前后念之間也是起妙用、如如不動(dòng)。是不是？這樣才對(duì)！

　　不相信我們可以試驗(yàn)一下。比如我們念阿彌陀佛，在那里打坐默念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”你們?cè)趺礃尤ビ^照？念“阿”的時(shí)候你心里面清不清楚？“阿”和“彌”之間清不清楚？——前念“阿”和后念“彌”之間沒有念啊，心里面一樣清楚在作用。當(dāng)念“阿”的時(shí)候心里清不清楚�。壳宄�的話，我們的真心本性就是在作用。念“彌、陀、佛”的時(shí)候清不清楚？（清楚。）在“阿”和“彌”之間這個(gè)是不是不起念？不起念，你清不清楚？

　　雖然沒有念，在我們心里面都還是清楚的！這個(gè)真心本性還是沒有動(dòng)過的。到“彌”、“陀”的時(shí)候，“彌”和“陀”之間沒有動(dòng)念，清不清楚？那時(shí)候——沒動(dòng)念的時(shí)候——一樣的清楚明白“沒有動(dòng)念”，這就是沒有斷滅。所以當(dāng)我們每念“阿、彌、陀、佛”的時(shí)候都清清楚楚、明明白白，正是我們大家的那個(gè)東西（真心本性）起的妙用。在你不起念的時(shí)候，在兩個(gè)念之間的空隙的時(shí)候，還是一樣的靈明不昧，還是清清楚楚（觀照到）“沒有念了”。是不是？如果把前后念之間當(dāng)做是真正的真心本性的無念，肯定就錯(cuò)了。前念也是這樣，后念也是這樣，在前后念之間也是這樣，都是這樣，一一貫通的！所以，如果我們把什么念頭都抹掉了，斷念以后就是木頭了，死了。不起念，就完蛋了。

　　再舉個(gè)例子來說明。我們不從“心”的觀照來講，用“聞性”也可以。比如還是念佛，你用聞性來聽：“阿、彌、陀、佛”，每個(gè)字都聽得清楚嗎？聽得清楚。聞性一直在作用。“阿”和“彌”之間有沒有聲音？沒有聲音，但是你還是聽得清清楚楚（而知道）“沒有聲音”，還是沒有斷滅、不生不滅，是不是？“阿、彌、陀、佛”，任何一個(gè)字，在這個(gè)中間沒有聲音的時(shí)候，還是聽得清清楚楚。用心去觀照也是一樣，用聞性去聽聲音也是一樣。

　　心性表現(xiàn)在六根，就是六根的根性，每一根性都可以起作用。用哪一個(gè)根性？用意根的根性，就是我們剛剛講的念頭，念頭的“念性”也可以。不用念性，用耳根的“聞性”也可以。我們不用聞性，用（眼根的）“見性”也可以。有光，你見到了；把燈關(guān)掉，我們也在“見”，是見到黑暗了。我們的見性是永存的，知道嗎？所以我們用任何一根的根性都會(huì)明白這個(gè)道理。要明白，我們沒有對(duì)塵境的那個(gè)時(shí)候，那個(gè)靈明不昧的本體，不對(duì)境的時(shí)候也是如如不動(dòng)地在作用的！

　　所以我們不要搞錯(cuò)了，不要把這個(gè)“能斷百思想、對(duì)境心不起”作為修行的功夫。如果這樣搞錯(cuò)了，則差之毫厘，謬以千里。為什么？把這個(gè)心性固定在不起念的相里面，這個(gè)“不起念”還是個(gè)“相”！“體”就不同了，它在任何一個(gè)相（里都有）——念起的相也是有，無念的（相）也是有。“體”和“相”是完全不同：“相”是生滅的，“體”是不生不滅的。是不是？完全不同的。如果我們把“前念已斷、后念未生”作為我們真心本性的“體”，那完蛋了，那還是“相”啊，還是這一段不起念的時(shí)候的一種相——靜相——不是真心本體。

　　真心本體是不管一切時(shí)、一切處，上殿的時(shí)候也有，炒飯的時(shí)候也在，洗菜也是它的妙用。所以，不要說修行人只是追求打坐，打坐也是要的，但是我們做功夫、做事的時(shí)候，行住坐臥、穿衣吃飯都是道。如果我們把這個(gè)“道”只是局限在打坐的時(shí)候，那你的知見就有問題，大錯(cuò)特錯(cuò)。

　　我們要見的“道”不是那個(gè)有斷滅的道，我們要見的“道”是不生不滅的。我們本自具足的心性才是永遠(yuǎn)的“道”。

　　如果把“道”局限在打坐、誦經(jīng)的時(shí)候才有，從那一刻開始已經(jīng)走錯(cuò)路了，目標(biāo)就錯(cuò)了。目標(biāo)錯(cuò)了是什么樣的結(jié)果？把目標(biāo)定錯(cuò)了，就越走越錯(cuò)。所以，蒸沙不能成飯，把這個(gè)沙當(dāng)做是飯本，再怎么煮、怎么樣加火、煮多長(zhǎng)時(shí)間，它都不能成為飯。因?yàn)樗�是緣起的生滅之法，生滅之法怎么能夠成為不生滅的東西？是不是？

　　所以，用功首先要認(rèn)得路頭，首先要識(shí)得我們修行的目的是要干什么？是要明心見性！我們的心是什么？我們這個(gè)心是真心本性，是不生不滅的、可以起無窮妙用的東西。如果把這個(gè)斷滅的、只在某個(gè)時(shí)段才可以起作用的、感到很舒服自在的那個(gè)東西作為你修行的境界，修行的目的就完全錯(cuò)了。因?yàn)檫@是斷滅、生滅之法，這不是道，不能成道。

　　希望大家聽了這個(gè)課，要知道什么是“道”。我們修行要知道“道”是什么、怎么樣修道、修行的究竟目的是什么？不是為了貪圖舒服——打坐的時(shí)候很清凈、舒服，沒有煩惱。這個(gè)是沒有錯(cuò)，每個(gè)人修行到一定程度自自然然會(huì)的。但是如果把它當(dāng)作是道，就完蛋了，錯(cuò)把這個(gè)生滅之法、斷滅之法當(dāng)作真正的道。不生不滅但是能夠起種種妙用的那個(gè)才是真正的道。如果把這個(gè)弄錯(cuò)了，能夠修出個(gè)什么東西來？什么都沒有。最后自己走不下去。為什么走不下去？因?yàn)閺囊婚_始就搞錯(cuò)了。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（五十一）

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