大般涅槃經(jīng)卷第二十七

　　北涼天竺三藏曇無讖譯

　　師子吼菩薩品第十一之一

　　爾時佛告一切大眾。諸善男子。汝等。若疑有佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無我有樂無樂有凈無凈有常無常。有乘無乘有性無性。有眾生無眾生。有有無有有真無真。有因無因有果無果。有作無作有業(yè)無業(yè)有報無報者。今恣汝所問吾當(dāng)為汝分別解說。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。有來問我不能答者

　　爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。我適欲問。如來大慈復(fù)垂聽許

　　爾時佛告諸大眾言。諸善男子。汝等今當(dāng)于是菩薩深生恭敬尊重贊嘆。應(yīng)以種種香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫(yī)藥房舍殿堂。而供養(yǎng)之迎來送去。所以者何。是人已于過去諸佛深種善根福德成就。是故今于我前欲師子吼

　　善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當(dāng)知。是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發(fā)聲震吼為十一事。何等十一。一為欲壞實非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處凈故。四為諸子知處所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺寤故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調(diào)大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴(yán)自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年。則能哮吼如師子王

　　善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲為尾。安住四禪清凈窟宅。為諸眾生而師子吼摧破魔軍。示眾十力開佛行處。為諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺寤無明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。開示邪見一切眾生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見四部之眾于彼邪見四部徒眾不生怖畏故。從圣行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿。為令諸眾生等生善法故四向顧望。為令眾生得四無礙故四足踞地。為令眾生具足安住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。聲聞緣覺雖復(fù)隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當(dāng)知。是則能師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應(yīng)當(dāng)深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆

　　爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故。名為佛性。何故復(fù)名常樂我凈。若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。十住菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見

　　佛言。善男子。善哉善哉。若有人能為法咨啟。則為具足二種莊嚴(yán)。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者則知佛性。亦復(fù)解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何眼見

　　師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴(yán)。云何名為福德莊嚴(yán)。善男子。慧莊嚴(yán)者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴(yán)。福德莊嚴(yán)者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復(fù)次善男子�；矍f嚴(yán)者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴(yán)者。謂聲聞緣覺九住菩薩

　　復(fù)次善男子。福德莊嚴(yán)者。有為有漏有有有果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴(yán)者無為無漏。無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足是二莊嚴(yán)。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴(yán)能答是義

　　師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者。則不應(yīng)問一種二種。云何世尊。說言能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者是凡夫相

　　佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴(yán)。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴(yán)。則能解知一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何以故。若無一二云何得說一切諸法無一無二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名為十住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名為涅槃。二者名為生死。何故一者名為涅槃。以其常故。何故二者名為生死。愛無明故。常涅槃?wù)摺７欠卜蛳嗌�死。二者亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴(yán)者能問能答

　　善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當(dāng)為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無�？嘀�與樂我與無我�？照咭磺猩�死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見于我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復(fù)處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行者。謂諸凡夫�？鄻沸姓�。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行于苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復(fù)次善男子。道有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見于常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道

　　復(fù)次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名為中。以是義故。中道之法名為佛性。是故佛性常樂我凈。以諸眾生不能見故。無常無樂無我無凈。佛性實非無常無樂無我無凈。善男子。譬如貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無樂無我無凈。有善知識而語之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無我無凈。即以方便令彼得見以得見故是人即得常樂我凈。佛性亦爾。眾生不見。以不見故無常無樂無我無凈。有善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼得見。以得見故眾生即得常樂我凈

　　復(fù)次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常以諸眾生無明覆故不能得見。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復(fù)如是。善男子。佛性者。有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如無明為因諸行為果行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦爾。善男子。以是義故。十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經(jīng)中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深。眾生業(yè)行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有作業(yè)。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而。有一切眾生雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有終始。十住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。一切眾生不能見于十二因緣。是故輪轉(zhuǎn)。善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復(fù)如是。不見佛性故自造結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死猶如拍毬。善男子。是故我于諸經(jīng)中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔三業(yè)雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當(dāng)墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。善男子。是故我于諸經(jīng)中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我于此經(jīng)而說是偈

　　本有今無　　本無今有　　三世有法

　　無有是處

　　善男子。有者凡有三種。一未來有。二現(xiàn)在有。三過去有。一切眾生未來之世。當(dāng)有阿耨多羅三藐三菩提是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱諸結(jié)。是故現(xiàn)在無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現(xiàn)在得見佛性。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非以巧方便定當(dāng)?shù)霉�。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性

　　善男子。畢竟有二種。一者莊嚴(yán)畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴(yán)畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故不能得見。善男子。如郁單越三十三天。果報覆故此間眾生不能得見。佛性亦爾。諸結(jié)覆故眾生不見。復(fù)次善男子。佛性者即首楞嚴(yán)三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故。而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴(yán)三昧者。有五種名。一者首楞嚴(yán)三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛?cè)�昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴(yán)定亦復(fù)如是。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習(xí)。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災(zāi)。二謂破欲界結(jié)。以是故言一切眾生悉具中定。下定者十大地中心數(shù)定也。以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴(yán)者名堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴(yán)。以是故言首楞嚴(yán)定名為佛性

　　善男子。我于一時住尼連禪河告阿難言。我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復(fù)有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不說斷見。我當(dāng)從其啟受齊法。善男子。我于爾時以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。云何謂我說于斷見。彼梵志言。瞿曇。先于處處經(jīng)中說諸眾生悉無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不說一切眾生悉無有我。我常宣說一切眾生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不說斷見。一切眾生不見佛性。故無常無我無樂無凈。如是則名說斷見也。時諸梵志聞?wù)f佛性即是我故。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發(fā)無上菩提之心。既發(fā)心已尋得舍身。善男子。是佛性者實非我也。為眾生故說名為我

　　善男子。如來有因緣故說無我為我。真實無我雖作是說無有虛妄。善男子。有因緣故說我為無我。而實有我為世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我如來說我以其常故。如來是我而說無我得自在故

　　爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一切眾生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切眾生不能得見。佛言。善男子。譬如色法雖有青黃赤白之異長短質(zhì)像盲者不見。雖復(fù)不見。亦不得言無青黃赤白長短質(zhì)像。何以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切眾生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良醫(yī)而為治目。以藥力故得了了見。十住菩薩亦復(fù)如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴(yán)三昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸法無常無我無樂無凈。見非一切法無常無我無樂無凈。如是之人不見佛性。一切者名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無凈。非一切法亦見無常無我無樂無凈。以是義故。不見佛性。十住菩薩見一切法無常無我無樂無凈。非一切法分見常樂我凈。以是義故。十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂無凈。非一切法見常樂我凈。以是義故。見于佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴(yán)定名為畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不得言無佛性也

　　善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故。然后得見一闡提等。破一闡提然后能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性

　　善男子。十二因緣一切眾生等共有之亦內(nèi)亦外。何等十二。過去煩惱名為無明。過去業(yè)者則名為行�，F(xiàn)在世中初始受胎是名為識。入胎五分四根未具名為名色。具足四根未名觸時是名六入。未別苦樂是名為觸。染習(xí)一愛是名為受。習(xí)近五欲是名為愛。內(nèi)外貪求是名為取。為內(nèi)外事起身口意業(yè)是名為有�，F(xiàn)在世識名未來生�，F(xiàn)在名色六入觸受名未來世老病死也。是名十二因緣。善男子。一切眾生雖有如是十二因緣�；蛴形淳摺Ｈ绺枇_邏時死則無十二。從生乃至老死得具十二。色界眾生無三種受三種觸三種愛。無有老病亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老病。亦得名為具足十二。以定得故故名眾生平等具有十二因緣。善男子。佛性亦爾。一切眾生定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。善男子。雪山有草名為忍辱。牛若食者則出醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。雪山者名為如來。忍辱草者名大涅槃。異草者十二部經(jīng)。眾生若能聽受咨啟大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字非字非非字。云何為色。金剛身故。云何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色無定相故云何為相三十二相故。云何非相。一切眾生相不現(xiàn)故。云何非相非非相。相非相不決定故。云何為一。一切眾生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一非非一。無數(shù)法故。云何非常。從緣見故。云何非斷。離斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無。從善方便而得見故。云何非有非無。虛空性故。云何名盡。得首楞嚴(yán)三昧故。云何非盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何為因。以了因故云何為果。果決定故。云何非因非果。以其常故。云何為義。悉能攝取義無礙故。云何非義。不可說故。云何非義非非義。畢竟空故。云何為字。有名稱故。云何非字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故。善男子。若有人能思惟解了大涅槃經(jīng)如是之義。當(dāng)知。是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。佛性者非陰界入。非本無今有。非已有還無。從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤出冷還黑。而是黑色非內(nèi)非外因緣故有。佛性亦爾。一切眾生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽則得生。而是芽性非內(nèi)非外。乃至花果亦復(fù)如是。從緣故有。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典。成就具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量無邊功德之所成就

　　爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了。云何為十。一者少欲。二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者贊嘆解脫。十者以大涅槃教化眾生。師子吼菩薩言。世尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少有所欲。知足者。但為法事心不愁惱。善男子。欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲者。若有比丘心生貪欲。欲為一切大眾上首。令一切僧隨逐我后。令諸四部悉皆供養(yǎng)恭敬贊嘆尊重于我。令我先為四眾說法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫(yī)藥上妙屋宅。為生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比丘生于欲心。云何當(dāng)令四部之眾。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無閡智。為于利養(yǎng)。是名大欲。欲欲者。若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉(zhuǎn)輪圣王若剎利居士若婆羅門皆得自在。為利養(yǎng)故。是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。欲者名為二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復(fù)有二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善者。圣人菩薩。一切圣人雖得道果不自稱說。不稱說故心不惱恨。是名知足。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)大乘大涅槃經(jīng)欲見佛性。是故修習(xí)少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。身寂靜者。終不親近四眾。不預(yù)四眾所有事業(yè)。心寂靜者。終不修習(xí)貪欲嗔恚愚癡。是則名為身心寂靜�；蛴斜惹鹕黼m寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者�；蛴斜惹�坐禪靜處遠離四眾。心常積集貪欲嗔癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者�；蛴斜惹鹩H近四眾國王大臣斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無凈。以是義故。凡夫之人不能寂靜身口意業(yè)。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜

　　云何精進。若有比丘欲令身口意業(yè)清凈。遠離一切諸不善業(yè)。修習(xí)一切諸善業(yè)者。是名精進。是勤精進者系念六處。所謂佛法僧戒施天是名正念。具正念者。所得三昧。是名正定。具正定者。觀見諸法猶如虛空。是名正慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結(jié)。是名解脫。得解脫者。為諸眾生稱美解脫。言是解脫常恒不變。是名贊嘆解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃?wù)呒词菬�惱諸結(jié)火滅。又涅槃?wù)�。名為室宅。何以故。能遮煩惱惡風(fēng)雨故。又涅槃?wù)�。名為歸依。何以故。能過一切諸怖畏故。又涅槃?wù)�。名為洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等為四。一者欲暴。二者有暴。三者見暴。四者無明暴。是故涅槃名為洲渚。又涅槃?wù)�。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。雖見佛性而不明了

　　復(fù)次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。乞食能破為食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名圣行。如是圣行則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂。何等為四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢竟樂。得是四樂名為寂靜。具四精進故名精進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。見四圣實故故名正慧。永斷一切煩惱結(jié)故故名解脫。呵說一切煩惱過故。故名贊嘆解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩聞是經(jīng)已親近修習(xí)。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠離憒鬧。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知足者常樂空寂。于空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今云何誑惑于人。作是念已精勤修習(xí)沙門道果。是名精進。親近修習(xí)大涅槃?wù)�。是名正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結(jié)縛。是名解脫。十住菩薩為眾生故稱美涅槃。是則名為贊嘆解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了

　　復(fù)次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥�；蜃�樹下�；蛟谮ｉg�；蛟诼短帯ｋS有草地而坐其上。乞食而食。隨得為足�；蛞蛔�食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧是名寂靜。得四果已于阿耨多羅三藐三菩提心不休息。是名精進。系心思惟如來常恒無有變易。是名正念。修八解脫。是名正定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解脫。稱美涅槃無有十相。名贊嘆解脫。十相者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了

　　復(fù)次善男子。為多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅門毗舍首陀。自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果。為利養(yǎng)故行住坐臥乃至大小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為少欲。雖未能壞諸結(jié)煩惱。而能同于如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃是念定近因緣也。常為師宗同學(xué)所贊。我亦常于處處經(jīng)中稱美贊嘆如是二法。若能具足是二法者。則得近于大涅槃門及五種樂。是名寂靜。堅持戒者。名為精進。有慚愧者。名為正念。不見心相。名為正定。不求諸法性相因緣。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名解脫。稱美如是大涅槃經(jīng)名贊嘆解脫。善男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見于佛性而得了了。善男子�；垩垡姽什坏妹髁�。佛眼見故故得明了。為菩提行故則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則了了。一切覺者名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如于掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性

　　善男子。復(fù)有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復(fù)有聞見。一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。欲見如來應(yīng)當(dāng)修習(xí)十二部經(jīng)。受持讀誦書寫解說。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切眾生不能得知如來心相。當(dāng)云何觀而得知耶。善男子。一切眾生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見。二者聞見。若見如來所有身業(yè)。當(dāng)知是則為如來也。是名眼見。若觀如來所有口業(yè)。當(dāng)知是則為如來也。是名聞見。若見色貌一切眾生無與等者當(dāng)知是則為如來也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝不同眾生所有音聲。當(dāng)知是則為如來也。是名聞見。若見如來所作神通為為眾生為為利養(yǎng)。若為眾生不為利養(yǎng)。當(dāng)知是則為如來也。是名眼見。若觀如來以他心智觀眾生時。為利養(yǎng)說為眾生說。若為眾生不為利養(yǎng)。當(dāng)知是則為如來也。是名聞見。云何如來而受是身。何故受身。為誰受身。是名眼見。若觀如來云何說法何故說法為誰說法。是名聞見以身惡業(yè)加之不嗔。當(dāng)知是則為如來也。是名眼見。以口惡業(yè)加之不恚。當(dāng)知是則為如來也。是名聞見。若見菩薩初生之時。于十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執(zhí)持幡蓋。震動無量無邊世界。金光晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲如棄涕唾。不為世樂之所迷惑。出家修道樂于閑寂。為破邪見六年苦行。于諸眾生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴(yán)麗莊飾其身。所游之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動亂。為調(diào)眾生故往說法。心無憍慢。是名眼見。若聞菩薩行七步已唱如是言。我今此身最是后邊。阿私陀仙合掌而言。大王當(dāng)知。悉達太子。定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。終不在家作轉(zhuǎn)輪王。何以故。相明了故。轉(zhuǎn)輪圣王相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿耨多羅三藐三菩提。見老病死復(fù)作是言。一切眾生甚可憐愍。常與如是生老病死共相隨逐。而不能觀常行于苦。我當(dāng)斷之。從阿羅邏五通仙人受無想定。既成就已后說其非。從郁陀伽仙受非有想非無想定。既成就已說非涅槃是生死法。六年苦行無所克獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者我應(yīng)得之。以虛妄故我無所得。是名邪術(shù)非正道也。既成道已梵天勸請。惟愿如來當(dāng)為眾生廣開甘露說無上法。佛言。梵王。一切眾生常為煩惱之所障覆。不能受我正法之言。梵王復(fù)言。世尊。一切眾生凡有三種。所謂利根中根鈍根。利根能受。惟愿為說。佛言。梵王。諦聽諦聽。我今當(dāng)為一切眾生開甘露門。即于波羅[木*柰]國轉(zhuǎn)正法輪宣說中道。一切眾生不破諸結(jié)非不能破。非破非不破。故名中道。不度眾生非不能度。是名中道。非一切成亦非不成。是名中道。凡有所說不自言師不言弟子。是名中道。說不為利非不得果。是名中道。正語實語時語真語。言不虛發(fā)微妙第一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實不可見。若有善男子善女人。欲見如來應(yīng)當(dāng)依是二種因緣

　　大般涅槃經(jīng)卷第二十七