涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

第三卷 南本大般涅槃經(jīng)

  第三卷 南本大般涅槃經(jīng)

  長壽品第四

  佛復(fù)告諸比丘:“汝于戒律有所疑者,今恣汝問,我當(dāng)解說,令汝心喜。我已修學(xué)一切諸法本性空寂,明了通達(dá)。汝等比丘,莫謂如來唯修諸法本性空寂。”復(fù)告比丘:“若于戒律有所疑者,今悉可問。”

  時(shí)諸比丘白佛言:“世尊,我等無有智慧能問如來應(yīng)供正遍知。所以者何?如來境界不可思議,所有諸定不可思議,所演教誨不可思議,是故我等無有智慧能問如來。世尊,譬如老人,年百二十,身嬰長病,寢臥床席不能起居,氣力虛劣,余命無幾。有一富人,緣事欲行當(dāng)至他方,以百斤金寄彼老人,而作是言:‘我今他行,以是寶物持用相寄;蚪(jīng)十年,或二十年,事畢當(dāng)還,還時(shí)歸我。’是老病人即便受之。而此老人復(fù)無繼嗣,其后不久病篤命終,所寄之物悉皆散失。財(cái)主行還,求索無所。如是癡人不知籌量所寄可否,是故行還,求索無所,以是因緣,喪失財(cái)寶。世尊,我等聲聞亦復(fù)如是,雖聞如來殷勤教戒,不能受持令得久住,如彼老人受他寄付。我今無智于諸戒律,當(dāng)何所問?”

  佛告比丘:“汝等今者若問于我,則能利益一切眾生。是故告汝,諸有疑網(wǎng),恣隨所問。”

  時(shí)諸比丘白佛言:“世尊,譬如有人,年二十五,盛壯端正,多有財(cái)寶,金、銀、琉璃,父母、妻子、眷屬、宗親悉皆具存。時(shí)有人來寄其寶物,語其人言:‘我有緣事,欲至他處,事訖當(dāng)還,還時(shí)歸我。’是時(shí)壯夫守護(hù)是物如自己有。其人遇病即命家屬:‘如是金寶是他所寄。彼若來索,悉皆還之。’智者如是善知籌量,行還索物,皆悉得之,無所亡失。世尊亦爾,若以法寶付囑阿難及諸比丘,不得久住。何以故?一切聲聞及大迦葉悉當(dāng)無常,如彼老人受他寄物。是故應(yīng)以無上佛法付諸菩薩,以諸菩薩善能問答,如是法寶則得久住,無量千世增益熾盛利安眾生,如彼壯人受他寄物。以是義故,諸大菩薩乃能問耳!我等智慧猶如蚊蚋,何能咨請如來深法?”時(shí)諸聲聞默然而住。

  爾時(shí),佛贊諸比丘言:“善哉!善哉!汝等善得無漏之心、阿羅漢心。我亦曾念以此二緣,應(yīng)以大乘付諸菩薩,令是妙法久住于世。”

  爾時(shí),佛告一切大眾:“善男子、善女人,我之壽命不可稱量,樂說之辯亦不可盡。汝等宜可隨意咨問,若戒若歸,第二第三,亦復(fù)如是。”

  爾時(shí),眾中有一童子菩薩摩訶薩,是多羅聚落婆羅門種,姓大迦葉,以佛神力即從座起,偏袒右肩,繞百千匝,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我于今者欲少咨問,若佛聽者乃敢發(fā)言。”

  佛告迦葉:“如來應(yīng)供正遍知,恣汝所問,當(dāng)為汝說,斷汝所疑,令汝歡喜。”

  爾時(shí),迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來哀愍,已垂聽許,今當(dāng)問之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋,如來世尊道德巍巍,純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來之身猶真金剛,色如琉璃,真實(shí)難壞。復(fù)為如是大智慧海之所圍繞,是眾會中諸大菩薩摩訶薩等,皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象。于如是等大眾之前,豈敢發(fā)問?為當(dāng)承佛神通之力,及因大眾善根威德,少發(fā)問耳!”

  即于佛前以偈問曰:

  “云何得長壽, 金剛不壞身?

  復(fù)以何因緣, 得大堅(jiān)固力?

  云何于此經(jīng), 究竟到彼岸?

  愿佛開微密, 廣為眾生說。

  云何得廣大, 為眾作依止,

  實(shí)非阿羅漢, 量與羅漢等?

  云何知天魔, 為眾作留難?

  如來波旬說, 云何分別知?

  云何諸調(diào)御, 心喜說真諦,

  正善具成就, 演說四顛倒?

  云何作善業(yè), 大仙今當(dāng)說?

  云何諸菩薩, 能見難見性?

  云何解滿字, 及與半字義?

  云何共圣行, 如娑羅娑鳥,

  迦鄰提日月, 太白與歲星?

  云何未發(fā)心, 而名為菩薩?

  云何于大眾, 而得無所畏,

  猶如閻浮金, 無能說其過?

  云何處濁世, 不污如蓮華?

  云何處煩惱, 煩惱不能染,

  如醫(yī)療眾病, 不為病所污?

  生死大海中, 云何作船師?

  云何舍生死, 如蛇脫故皮?

  云何觀三寶, 猶如天意樹?

  三乘若無性, 云何而得說?

  猶如樂未生, 云何名受樂?

  云何諸菩薩, 而得不壞眾?

  云何為生盲, 而作眼目導(dǎo)?

  云何示多頭, 唯愿大仙說?

  云何說法者, 增長如月初?

  云何復(fù)示現(xiàn), 究竟于涅槃?

  云何勇進(jìn)者, 示人天魔道?

  云何知法性, 而受于法樂?

  云何諸菩薩, 遠(yuǎn)離一切。

  云何為眾生, 演說于秘密?

  云何說畢竟, 及與不畢竟?

  如其斷疑網(wǎng), 云何不定說?

  云何而得近, 最勝無上道?

  我今請如來, 為諸菩薩故,

  愿為說甚深, 微妙諸行等。

  一切諸法中, 悉有安樂性,

  唯愿大仙尊, 為我分別說。

  眾生大依止, 兩足尊妙藥,

  今欲問諸陰, 而我無智慧,

  精進(jìn)諸菩薩, 亦復(fù)不能知,

  如是等甚深, 諸佛之境界。”

  爾時(shí),佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝今未得一切種智,我已得之。然汝所問甚深密藏,如一切智之所咨問等無有異。善男子,我坐道場菩提樹下初成正覺,爾時(shí)無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩,亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德,亦皆如是等無有異。如是問者,則能利益無量眾生。”

  爾時(shí),迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,我無智力能問如來如是深義。世尊,譬如蚊蚋,不能飛過大海彼岸周遍虛空;我亦如是,不能咨問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊,譬如國王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,頂戴恭敬,增加守護(hù);我亦如是,頂戴恭敬,增加守護(hù)如來所說方等深義。何以故?令我廣得深智慧故。”

  爾時(shí),佛告迦葉菩薩:“善男子,諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說。如來所得長壽之業(yè),菩薩以是業(yè)因緣故而得長壽,是故應(yīng)當(dāng)至心聽受。若業(yè)能為菩提因者,應(yīng)當(dāng)誠心聽受是義,既聽受已,轉(zhuǎn)為人說。善男子,我以修習(xí)如是業(yè)故,得阿耨多羅三藐三菩提,今復(fù)為人廣說是義。善男子,譬如王子犯罪系獄,王甚憐愍愛念子故,躬自回駕至其系所。菩薩亦爾,欲得長壽,應(yīng)當(dāng)護(hù)念一切眾生同于子想,生大慈、大悲、大喜、大舍,授不殺戒,教修善法,亦當(dāng)安止一切眾生于五戒十善;復(fù)入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣,拔濟(jì)是中苦惱眾生,脫未脫者,度未度者,未涅槃?wù)吡畹媚鶚,安慰一切諸恐怖者。以如是等業(yè)因緣故,菩薩則得壽命長遠(yuǎn),于諸智慧而得自在,隨所壽終生于天上。”

  爾時(shí),迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩等視眾生同于子想,是義深隱,我未能解。世尊,如來不應(yīng)說言菩薩于諸眾生修平等心同于子想。所以者何?于佛法中,有破戒者、作逆罪者、毀正法者,云何當(dāng)于如是等人同子想耶?”

  佛告迦葉:“如是,如是,我于眾生實(shí)作子想如羅睺羅。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,昔十五日僧布薩時(shí),曾于具戒清凈眾中有一童子,不善修習(xí)身口意業(yè),在隱屏處盜聽說戒,密跡力士承佛神力,以金剛杵碎之如塵。世尊,是金剛神極成暴惡,乃能斷是童子命根,云何如來視諸眾生同于子想如羅睺羅?”

  佛告迦葉:“汝今不應(yīng)作如是言。是童子者,即是化人,非真實(shí)也。為欲驅(qū)遣破戒毀法令出眾故。金剛密跡示是化耳。迦葉,毀謗正法及一闡提,或有殺生,乃至邪見及故犯禁,我于是等悉生悲心同于子想如羅睺羅。

  “善男子,譬如國王諸群臣等,有犯王法,隨罪誅戮而不舍置。如來世尊不如是也,于毀法者,與驅(qū)遣羯磨、呵責(zé)羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未舍惡見羯磨。善男子,如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨,為欲示諸行惡之人有果報(bào)故。善男子,汝今當(dāng)知,如來即是施惡眾生無恐畏者,若放一光若二若五,或有遇者,悉令遠(yuǎn)離一切諸惡,如來今者具有如是無量勢力。

  “善男子,未可見法汝欲見者,今當(dāng)為汝說其相貌。我涅槃后,隨其方面,有持戒比丘,威儀具足,護(hù)持正法,見壞法者即能驅(qū)遣,呵責(zé)糾治,當(dāng)知是人得福無量不可稱計(jì)。善男子,譬如有王專行暴惡,會遇重病。有鄰國王聞其名聲,興兵而來將欲滅之。是時(shí)病王無力勢故方乃恐怖,改心修善,而是鄰?fù)醯酶o量。持法比丘亦復(fù)如是,驅(qū)遣呵責(zé)壞法之人,令行善法,得福無量。

  “善男子,譬如長者所居之處,田宅屋舍生諸毒樹,長者知已即便斫伐,悉令永盡。又如少壯首生白發(fā),愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復(fù)如是,見有破戒壞正法者,即應(yīng)驅(qū)遣,呵責(zé)舉處。若善比丘見壞法者,置不驅(qū)遣呵責(zé)舉處,當(dāng)知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責(zé)舉處,是我弟子真聲聞也。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所言,則不等視一切眾生同于子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛,復(fù)有一人栴檀涂佛,佛于二人若生等心,云何復(fù)言當(dāng)治毀禁?若治毀禁,是言則失。”

  佛告迦葉:“善男子,譬如國王、大臣、宰相,產(chǎn)育諸子,顏貌端正,聰明黠慧,若二三四,將付嚴(yán)師而作是言:‘君可為我教詔諸子,威儀、禮節(jié)、伎藝、書數(shù),悉令成就。我今四子就君受學(xué),假使三子由杖而死,余有一子,必當(dāng)苦治要令成就。雖喪三子,我終不恨。’迦葉,是父及師得殺罪不?”

  “不也,世尊。何以故?以愛念故。為欲成就,無有惡心,如是教誨得福無量。”

  “善男子,如來亦爾,視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,是諸國王及四部眾,應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等,令得增上戒、定、智慧。若有不學(xué)是三品法,懈怠破戒毀正法者,國王、大臣、四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。善男子,是諸國王及四部眾當(dāng)有罪不?”

  “不也,世尊。”

  “善男子,是諸國王及四部眾尚無有罪,何況如來?善男子,如來善修如是平等,于諸眾生同一子想。如是修者,是名菩薩修平等心于諸眾生同一子想。善男子,菩薩如是修習(xí)此業(yè)便得長壽,亦能善知宿世之事。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所說:‘菩薩若有修平等心,視諸眾生同于子想便得長壽。’如來不應(yīng)作如是言。何以故?如知法人能說種種孝順之法,還至家中,以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田,多所利益,難遭難遇,應(yīng)好供養(yǎng),反生惱害。是知法人言行相違,如來所言亦復(fù)如是。菩薩修習(xí)等心眾生同子想者,應(yīng)得長壽,善知宿命,常住于世,無有變易,今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶?如來將無于諸眾生生怨憎想?世尊,昔日作何惡業(yè),所害幾命,得是短壽不滿百年?”

  佛告迦葉:“善男子,汝今何緣于如來前發(fā)是粗言?如來長壽,于諸壽中最上最勝;所得常法,于諸常中最為第一。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何如來得壽無量?”

  佛告迦葉:“善男子,如八大河,一名恒河,二名閻摩羅,三名薩羅,四名阿夷羅跋提,五名摩訶,六名辛頭,七名博叉,八名悉陀,是八大河及諸小河悉入大海。迦葉,如是一切人中天上,地及虛空壽命大河,悉入如來壽命海中,是故如來壽命無量。復(fù)次,迦葉,譬如阿耨達(dá)池出四大河;如來亦爾,出一切命。迦葉,譬如一切諸常法中,虛空第一;如來亦爾,于諸常中最為第一。迦葉,譬如諸藥,醍醐第一;如來亦爾,于眾生中壽命第一。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來壽命若如是者,應(yīng)住一劫若減一劫,常宣妙法如霔大雨。”

  “迦葉,汝今不應(yīng)于如來所生滅盡想。迦葉,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至外道五通神仙得自在者,若住一劫若減一劫,經(jīng)行空中,坐臥自在,左脅出火,右脅出水,身出煙炎猶如火聚,若欲住壽能得如意,于壽命中修短自在。如是五通尚得如是隨意神力,豈況如來于一切法得自在力,而當(dāng)不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫?以是義故,當(dāng)知如來是常住法、不變易法。如來此身是變化身,非雜食身,為度眾生示同毒樹,是故現(xiàn)舍入于涅槃。迦葉當(dāng)知,佛是常法、不變易法。汝等于是第一義中,應(yīng)勤精進(jìn)一心修習(xí),既修習(xí)已廣為人說。”

  爾時(shí),迦葉菩薩白佛言:“世尊,出世之法與世間法有何差別?如佛所言:‘佛是常法、不變易法。’世間亦說梵天是常、自在天常,無有變易,我常、性常、微塵亦常。若言如來是常法者,如來何故不常現(xiàn)耶?若不,F(xiàn),有何差別?何以故?梵天乃至微塵、世性亦不現(xiàn)故。”

  佛告迦葉:“譬如長者多有諸牛,色雖種種同共一群,付放牧人令逐水草,唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者構(gòu)已自食。長者命終,所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已,無有婦女,即自構(gòu)捋得已而食。爾時(shí),群賊各相謂言:‘彼大長者畜養(yǎng)此牛,不期乳酪,唯為醍醐。我等今者當(dāng)設(shè)何方而得之耶?夫醍醐者,名為世間第一上味。我等無器,設(shè)使得乳,無安置處。’復(fù)共相謂:‘唯有皮囊可以盛之。’雖有盛處,不知攢搖,漿猶難得,況復(fù)生酥?爾時(shí),諸賊以醍醐故加之以水,以水多故,乳酪、醍醐一切俱失。

  “凡夫亦爾,雖有善法,皆是如來正法之余。何以故?如來世尊入涅槃后,竊盜如來遺余善法若戒、定、慧,如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復(fù)得是戒、定、智慧,無有方便不能解說,以是義故,不能獲得常戒、常定、;解脫;如彼群賊不知方便亡失醍醐,又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾,為解脫故,說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒、定、智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃,實(shí)亦不得解脫涅槃,如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母,以是因緣得生天上受少安樂,如彼群賊加水之乳;而是凡夫?qū)嵅恢蛐奚勹笮泄B(yǎng)父母得生天上,又不能知戒、定、智慧、歸依三寶,以不知故說常樂我凈,雖復(fù)說之而實(shí)不知。

  “是故如來出世之后,乃為演說常樂我凈。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世,福德力故,群賊退散,牛無損命。時(shí)轉(zhuǎn)輪王即以諸牛付一牧人多巧便者,牧人方便即得醍醐,以醍醐故,一切眾生無有患苦。法輪圣王出現(xiàn)世時(shí),諸凡夫人不能演說戒、定、慧者,即便棄舍,如賊退散。爾時(shí),如來善說世法及出世法,為眾生故,令諸菩薩隨人演說。菩薩摩訶薩既得醍醐,復(fù)令無量無邊眾生普得無上甘露法味,所謂如來常樂我凈。以是義故,善男子,如來是常不變易法,非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來,非是余法。

  “迦葉,應(yīng)當(dāng)如是知如來身。迦葉,諸善男子、善女人,常當(dāng)系心修此二字,佛是常住。迦葉,若有善男子、善女人修此二字,當(dāng)知是人隨我所行,至我至處。善男子,若有修習(xí)如是二字為滅相者,當(dāng)知如來則于其人為般涅槃。善男子,涅槃義者,即是諸佛之法性也。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,佛法性者,其義云何?世尊,我今欲知法性之義,唯愿如來哀愍廣說。夫法性者即是舍身,舍身者名無所有,若無所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何當(dāng)知是義?”

  佛告迦葉菩薩:“善男子,汝今不應(yīng)作如是說,滅是法性。夫法性者,無有滅也。善男子,譬如無想天,成就色陰而無色想,不應(yīng)問言:‘是諸天等云何而住歡娛受樂?云何行想?云何見聞?’善男子,如來境界非諸聲聞、緣覺所知。善男子,不應(yīng)說言如來身者是滅法也。善男子,如來滅法是佛境界,非諸聲聞、緣覺所及。善男子,汝今不應(yīng)思量如來何處住、何處行、何處見、何處樂。善男子,如是之義亦非汝等之所知及,諸佛法身種種方便不可思議。

  “復(fù)次,善男子,應(yīng)當(dāng)修習(xí)佛、法及僧而作常想。是三法者,無有異想,無無常想,無變異想。若于三法修異想者,當(dāng)知是輩清凈三歸則無依處,所有禁戒皆不具足,終不能證聲聞、緣覺、菩提之果。若能于是不可思議修常想者,則有歸處。善男子,譬如因樹則有樹影;如來亦爾,有常法故則有歸依,非是無常。若言如來是無常者,如來則非諸天世人所歸依處。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,譬如闇中,有樹無影。”

  “迦葉,汝不應(yīng)言有樹無影,但非肉眼之所見耳。善男子,如來亦爾,其性常住是不變異,無智慧眼不能得見,如彼闇中不見樹形。凡夫之人于佛滅后,說言如來是無常法,亦復(fù)如是。若言如來異法、僧者,則不能成三歸依處,如汝父母,各各異故,故使無常。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,我從今始當(dāng)以佛、法、眾僧三事常住,啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇!世尊,我今當(dāng)學(xué)如來法僧不可思議,既自學(xué)已,亦當(dāng)為人廣說是義。若有諸人不能信受,當(dāng)知是輩久修無常,如是等人,我當(dāng)為其而作霜雹。”

  爾時(shí),佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!汝今善能護(hù)持正法,如是護(hù)法不欺于人,以不欺人善業(yè)緣故,而得長壽,善知宿命。”

  金剛身品第五

  爾時(shí),世尊復(fù)告迦葉:“善男子,如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身,非雜食身,即是法身。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所說如是等身我悉不見,唯見無常破壞塵土雜食等身。何以故?如來今當(dāng)入涅槃故。”

  佛告迦葉:“汝今莫謂如來之身不堅(jiān)可壞如凡夫身。善男子,汝今當(dāng)知,如來之身,無量億劫堅(jiān)牢難壞,非人天身,非恐怖身,非雜食身。如來之身,非身是身,不生不滅,不習(xí)不修,無量無邊,無有足跡,無知無形,畢竟清凈,無有動搖,無受無行,不住不作,無味無雜,非是有為,非業(yè)非果,非行非滅,非心非數(shù),不可思議,常不可議,無識離心亦不離心,其心平等,無有亦有,無有去來而亦去來,不破不壞,不斷不絕,不出不滅,非主亦主,非有非無,非覺非觀,非字非不字,非定非不定,不可見了了見,無處亦處,無宅亦宅,無闇無明,無有寂靜而亦寂靜,是無所有,不受不施,清凈無垢,無諍斷諍,住無住處,不取不墮,非法非非法,非福田非非福田,無盡不盡離一切盡,是空離空,雖不常住非念念滅,無有垢濁,無字離字,非聲非說,亦非修習(xí),非稱非量,非一非異,非像非相諸相莊嚴(yán),非勇非畏,無寂不寂,無熱不熱,不可睹見無有相貌。如來度脫一切眾生,無度脫故能解眾生,無有解故覺了眾生,無覺了故如實(shí)說法,無有二故不可量無等等,平如虛空無有形貌,同無生性不斷不常,常行一乘,眾生見三,不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié),不戰(zhàn)不觸,非性住性,非合非散,非長非短,非圓非方,非陰入界亦陰入界,非增非損,非勝非負(fù)。如來之身成就如是無量功德,無有知者,無不知者,無有見者,無不見者,非有為非無為,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大非不四大,非因非不因,非眾生非不眾生,非沙門非婆羅門,是師子大師子,非身非不身,不可宣說,除一法相不可算數(shù),般涅槃時(shí)不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。

  “迦葉,唯有如來乃知是相,非諸聲聞、緣覺所知。迦葉,如是功德成如來身,非是雜食所長養(yǎng)身。迦葉,如來真身功德如是,云何復(fù)得諸疾患苦、危脆不堅(jiān)、如壞器乎?迦葉,如來所以示病苦者,為欲調(diào)伏諸眾生故。善男子,汝今當(dāng)知,如來之身即金剛身。汝從今日常當(dāng)專心思惟此義,莫念食身,亦當(dāng)為人說如來身即是法身。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來成就如是功德,其身云何當(dāng)有病苦、無常、破壞?我從今日常當(dāng)思惟如來之身是常法身、安樂之身,亦當(dāng)為人如是廣說。唯然世尊,如來法身金剛不壞,而未能知所因云何?”

  佛告迦葉:“以能護(hù)持正法因緣故得成就是金剛身。迦葉,我于往昔護(hù)法因緣,今得成就是金剛身常住不壞。善男子,護(hù)持正法者,不受五戒,不修威儀,應(yīng)持刀劍、弓箭、鉾槊,守護(hù)持戒清凈比丘。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,若有比丘離于守護(hù),獨(dú)處空閑冢間樹下,當(dāng)說是人為真比丘。若有隨逐守護(hù)者行,當(dāng)知是輩是禿居士。”

  佛告迦葉:“莫作是語言禿居士!若有比丘隨所至處供身取足,讀誦經(jīng)典思惟坐禪,有來問法即為宣說,所謂布施、持戒、福德、少欲、知足。雖能如是種種說法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍繞,不能降伏非法惡人,如是比丘不能自利及利眾生,當(dāng)知是輩懈怠懶惰。雖能持戒守護(hù)凈行,當(dāng)知是人無所能為。若有比丘供身之具亦常豐足,復(fù)能護(hù)持所受禁戒,能師子吼廣說妙法,謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)磨,以如是等九部經(jīng)典為他廣說,利益安樂諸眾生故,唱如是言:‘涅槃經(jīng)中,制諸比丘不應(yīng)畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不凈之物,應(yīng)當(dāng)治之。如來先于異部經(jīng)中說,有比丘畜如是等非法之物,某甲國王如法治之,驅(qū)令還俗。’若有比丘能作如是師子吼時(shí),有破戒者聞是語已,咸共瞋恚害是法師。是說法者設(shè)復(fù)命終,故名持戒,自利利他。以是緣故,我聽國主、群臣、宰相、諸優(yōu)婆塞護(hù)說法人。若有欲得護(hù)正法者,當(dāng)如是學(xué)。迦葉,如是破戒不護(hù)法者,名禿居士,非持戒者得如是名。

  “善男子,過去久遠(yuǎn)無量無邊阿僧祇劫,于此拘尸那城,有佛出世號歡喜增益如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時(shí),世界廣博嚴(yán)凈,豐樂安隱,人民熾盛,無有饑渴,如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量,化眾生已,然后乃于娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃后,遺法住世無量億歲,余四十年佛法未滅。爾時(shí),有一持戒比丘,名曰覺德,多有徒眾眷屬圍繞,能師子吼,頒宣廣說九部經(jīng)典,制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。爾時(shí),多有破戒比丘,聞作是說皆生惡心,執(zhí)持刀杖逼是法師。是時(shí)國王名曰有德,聞是事已,為護(hù)法故,即便往至說法者所,與是破戒諸惡比丘極共戰(zhàn)斗,令說法者得免危害。王時(shí)被槍舉身周遍。爾時(shí),覺德尋贊王言:‘善哉!善哉!王今真是護(hù)正法者,當(dāng)來之世,此身當(dāng)為無量法器。’王于是時(shí)得聞法已,心大歡喜,尋即命終生阿閦佛國,而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬,有戰(zhàn)斗者,有隨喜者,一切不退菩提之心,命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻后壽終,亦得往生阿閦佛國,而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時(shí),應(yīng)當(dāng)如是受持擁護(hù)。迦葉,爾時(shí)王者,則我身是;說法比丘,迦葉佛是。迦葉,護(hù)正法者得如是等無量果報(bào),以是因緣我于今日得種種相以自莊嚴(yán),成就法身、不可壞身。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來常身,猶如畫石。”

  佛告迦葉:“善男子,以是因緣故,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持正法,護(hù)法果報(bào)廣大無量。善男子,是故護(hù)法優(yōu)婆塞等,應(yīng)執(zhí)刀杖擁護(hù)如是持法比丘。若有受持五戒具者,不得名為大乘人也。不受五戒,為護(hù)正法,乃名大乘。護(hù)正法者,應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器仗,侍衛(wèi)法師。”

  迦葉白佛言:“世尊,若諸比丘與如是等諸優(yōu)婆塞持刀杖者,共為伴侶,為有師耶?為無師乎?為是持戒?為是破戒?”

  佛告迦葉:“莫謂是等為破戒人。善男子,我涅槃后,濁惡之世國土荒亂,互相抄掠,人民饑餓。爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家,如是之人名為禿人。是禿人輩,見有持戒威儀具足清凈比丘護(hù)持正法,驅(qū)逐令出,若殺若害。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是持戒人護(hù)正法者,云何當(dāng)?shù)糜涡写迓涑且?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化?”

  “善男子,是故我今聽持戒人,依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王、大臣、長者、優(yōu)婆塞等,為護(hù)法故雖持刀杖,我說是等名為持戒。雖持刀杖,不應(yīng)斷命,若能如是,即得名為第一持戒。

  “迦葉,夫護(hù)法者,謂具正見,能廣宣說大乘經(jīng)典,終不捉持王者寶蓋、油瓶谷米、種種果蓏,不為利養(yǎng)親近國王、大臣、長者,于諸檀越心無諂曲,具足威儀,摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護(hù)法之師,能為眾生真善知識,其心弘廣譬如大海。迦葉,若有比丘以利養(yǎng)故為他說法,是人所有徒眾眷屬,亦效是師貪求利養(yǎng),是人如是便自壞眾。

  “迦葉,眾有三種:一者、犯戒雜僧,二者、愚癡僧,三者、清凈僧。破戒雜僧則易可壞,持戒凈僧利養(yǎng)因緣所不能壞。

  “云何破戒雜僧?若有比丘雖持禁戒,為利養(yǎng)故,與破戒者坐起行來,共相親附,同其事業(yè),是名破戒,亦名雜僧。

  “云何愚癡僧?若有比丘在阿蘭若處,諸根不利,闇鈍簦瞢,少欲乞食,于說戒日及自恣時(shí),教諸弟子清凈懺悔,見非弟子多犯禁戒,不能教令清凈懺悔,而便與共說戒自恣,是名愚癡僧。

  “云何名清凈僧?有比丘僧百千億魔所不能壞,是菩薩眾本性清凈,能調(diào)如上二部之眾,悉令安住清凈眾中,是名護(hù)法無上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故,知諸戒相若輕若重,非是律者則不證知,若是律者則便證知。云何調(diào)眾生故?若諸菩薩為化眾生,常入聚落,不擇時(shí)節(jié),或至寡婦及淫女舍,與同住止經(jīng)歷多年,若是聲聞所不應(yīng)為,是名調(diào)伏利益眾生。云何知重?若見如來因事制戒,汝從今日慎莫更犯,如四重禁,出家之人所不應(yīng)作,而故作者非是沙門、非釋種子,是名為重。云何為輕?若犯輕事,如是三諫,若能舍者,是名為輕。非律不證者,若有贊說不清凈物應(yīng)受用者,不共同止。是律應(yīng)證者,善學(xué)戒律,不近破戒,見有所行隨順戒律,心生歡喜。如是能知佛法所作,善能解說,是名律師。善解一字,善持契經(jīng),亦復(fù)如是。如是,善男子,佛法無量不可思議,如來亦爾不可思議。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是,如是,誠如圣教,佛法無量不可思議,如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無有變異。我今善學(xué),亦當(dāng)為人廣宣是義。”

  爾時(shí),佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!如來身者,即是金剛不可壞身,菩薩應(yīng)當(dāng)如是善學(xué)正見正知。若能如是了了知見,即是見佛金剛之身、不可壞身,如于鏡中見諸色像。”

  名字功德品第六

  爾時(shí),如來復(fù)告迦葉:“善男子,汝今應(yīng)當(dāng)善持是經(jīng)文字章句所有功德。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)名生四趣者,無有是處。何以故?如是經(jīng)典乃是無量無邊諸佛之所修習(xí),所得功德我今當(dāng)說。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?菩薩摩訶薩云何奉持?”

  佛告迦葉:“是經(jīng)名為《大般涅槃》,上語亦善,中語亦善,下語亦善,義味深邃,其文亦善,純備具足清凈梵行,金剛寶藏滿足無缺。汝善諦聽,我今當(dāng)說。

  “善男子,所言大者,名之為常。如八大河悉歸大海,此經(jīng)如是降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性,然后要于大般涅槃放舍身命,是故名曰《大般涅槃》。善男子,又如醫(yī)師有一秘方,悉攝一切所有醫(yī)術(shù)。善男子,如來亦爾,所說種種妙法秘密深?yuàn)W藏門,悉皆入此大般涅槃,是故名為《大般涅槃》。善男子,譬如農(nóng)夫,春月下種,常有希望;既收果實(shí),眾望都息。善男子,一切眾生亦復(fù)如是,修學(xué)余經(jīng),常希滋味;若得聞是《大般涅槃》,希望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子,如諸跡中,象跡為最;此經(jīng)如是,于諸經(jīng)三昧最為第一。善男子,譬如耕田,秋耕為勝;此經(jīng)如是,諸經(jīng)中勝。善男子,如諸藥中,醍醐第一;善治眾生熱惱亂心,是大涅槃為最第一。善男子,譬如甜酥八味具足,大般涅槃亦復(fù)如是八味具足。云何為八?一者、常,二者、恒,三者、安,四者、清涼,五者、不老,六者、不死,七者、無垢,八者、快樂。是為八味,具足八味是故名為《大般涅槃》。若諸菩薩摩訶薩等安住是中,復(fù)能處處示現(xiàn)涅槃,是故名為《大般涅槃》。

  “迦葉,善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃?wù),皆作是學(xué),如來常住,法、僧亦然。”

  迦葉菩薩復(fù)白佛言:“甚奇!世尊,如來功德不可思議,法、僧亦爾不可思議,是大涅槃亦不可思議。若有修學(xué)是經(jīng)典者,得正法門,能為良醫(yī)。若未學(xué)者,當(dāng)知是人盲無慧眼,無明所覆。”

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