涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

第二卷 南本大般涅槃經(jīng)

  第二卷 南本大般涅槃經(jīng)

  純陀品第二

  爾時(shí),會(huì)中有優(yōu)婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰純陀,與其同類十五人俱,為令世間得善果故,舍身威儀,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲感流淚,頂禮佛足而白佛言:“唯愿世尊比丘僧,哀受我等最后供養(yǎng),為度無量諸眾生故。世尊,我等從今無主無親、無救無護(hù)、無歸無趣、貧窮饑?yán),欲從如來求將來食,唯愿哀受我等微供然?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃。世尊,譬如剎利,若婆羅門、毗舍、首陀,以貧窮故遠(yuǎn)至他國(guó),役力農(nóng)作,得好調(diào)牛,良田平正,無諸沙鹵、惡草、荒穢,唯希天雨。言調(diào)牛者,喻身口七;良田平正,喻于智慧;除去沙鹵、惡草、荒穢,喻除煩惱。世尊,我今身有調(diào)牛、良田,耘除眾穢,唯希如來甘露法雨。貧四姓者,即我身是,貧于無上法之財(cái)寶。唯愿哀愍,除斷我等貧窮困苦,拯及無量苦惱眾生。我今所供雖復(fù)微少,冀得充足如來大眾。我今無主無親無歸,愿垂矜愍,如羅睺羅。”

  爾時(shí),世尊、一切種智、無上調(diào)御,告純陀曰:“善哉!善哉!我今為汝除斷貧窮,無上法雨雨汝身田,令生法芽。汝今于我欲求壽命、色、力、安樂、無礙辯才,我當(dāng)施汝常命、色、力、安、無礙辯。何以故?純陀,施食有二,果報(bào)無差。何等為二?一者、受已得阿耨多羅三藐三菩提,二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供養(yǎng),令汝具足檀波羅蜜。”

  爾時(shí),純陀即白佛言:“如佛所說,二施果報(bào)無差別者,是義不然。何以故?先受施者,煩惱未盡,未得成就一切種智,亦未能令眾生具足檀波羅蜜;后受施者,煩惱已盡,已得成就一切種智,能令眾生普得具足檀波羅蜜。先受施者,猶是眾生;后受施者,是天中天。先受施者,是雜食身、煩惱之身,是后邊身,是無常身;后受施者,無煩惱身、金剛之身、法身、常身、無邊之身。云何而言二施果報(bào)等無差別?先受施者,未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,唯得肉眼,未得佛眼乃至慧眼;后受施者,已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報(bào)等無差別?世尊,先受施者,受已食之,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得無礙辯;后受施者,不食不消,無五事果。云何而言二施果報(bào)等無差別?”

  佛言:“善男子,如來已于無量無邊阿僧祇劫,無有食身、煩惱之身,無后邊身,常身、法身、金剛之身。善男子,未見佛性者,名煩惱身、雜食之身,是后邊身。菩薩爾時(shí),受飲食已入金剛三昧,此食消已即見佛性,得阿耨多羅三藐三菩提。是故我言二施果報(bào)等無差別。菩薩爾時(shí),破壞四魔;今入涅槃,亦破四魔,是故我言二施果報(bào)等無差別。菩薩爾時(shí),雖不廣說十二部經(jīng),先已通達(dá);今入涅槃,廣為眾生分別演說,是故我言二施果報(bào)等無差別。善男子,如來之身已于無量阿僧祇劫不受飲食,為諸聲聞?wù)f言先受難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜,然后乃得阿耨多羅三藐三菩提,我實(shí)不食。我今普為此會(huì)大眾,是故受汝最后所奉,實(shí)亦不食。”

  爾時(shí),大眾聞佛世尊普為大會(huì)哀受純陀最后供養(yǎng),歡喜踴躍同聲贊言:“善哉!善哉!希有純陀!汝今立字名不虛稱。言純陀者,名解妙義。汝今建立如是大義,是故依實(shí)從義立名,故名純陀。汝今現(xiàn)世得大名利,德愿滿足。甚奇純陀!生在人中復(fù)得難得無上之利。善哉純陀!如優(yōu)曇華世間希有,佛出于世亦復(fù)甚難,值佛生信聞法復(fù)難,佛臨涅槃,最后供養(yǎng),能辦此事復(fù)難于是。南無純陀!南無純陀!汝今已具檀波羅蜜!猶如秋月十五日夜,清凈圓滿無諸云翳,一切眾生無不瞻仰;汝亦如是,而為我等之所瞻仰。佛已受汝最后供養(yǎng),令汝具足檀波羅蜜。南無純陀!是故說汝如月盛滿,一切眾生無不瞻仰。南無純陀!雖受人身,心如佛心。汝今純陀,真是佛子,如羅睺羅等無有異。”

  爾時(shí),大眾即說偈言:

  “汝雖生人道, 已超第六天,

  我及一切眾, 今故稽首請(qǐng)。

  人中最勝尊, 今當(dāng)入涅槃,

  汝應(yīng)愍我等, 唯愿速請(qǐng)佛,

  久住于世間, 利益無量眾,

  演說智所贊, 無上甘露法。

  汝若不請(qǐng)佛, 我命將不全,

  是故應(yīng)見為, 稽請(qǐng)調(diào)御師。”

  爾時(shí),純陀歡喜踴躍。譬如有人,父母卒喪,忽然還活,純陀歡喜亦復(fù)如是。復(fù)起禮佛,而說偈言:

  “快哉獲己利, 善得于人身,

  蠲除貪恚等, 永離三惡道。

  快哉獲己利, 遇得金寶聚,

  值遇調(diào)御師, 不懼墮畜生。

  佛如優(yōu)曇華, 值遇生信難,

  遇已種善根, 永滅餓鬼苦。

  亦復(fù)能損減, 阿修羅種類,

  芥子投針鋒, 佛出難于是。

  我以具足檀, 度人天生死,

  佛不染世法, 如蓮華處水,

  善斷有頂種, 永度生死流。

  生世為人難, 值佛世亦難,

  猶如大海中, 盲龜遇浮孔。

  我今所奉食, 愿得無上報(bào),

  一切煩惱結(jié), 摧破無堅(jiān)固。

  我今于此處, 不求天人身,

  設(shè)使得之者, 心亦不甘樂。

  如來受我供, 歡喜無有量,

  猶如伊蘭華, 出于栴檀香。

  我身如伊蘭, 如來受我供,

  如出栴檀香, 是故我歡喜。

  我今得現(xiàn)報(bào), 最勝上妙處,

  釋梵諸天等, 悉來供養(yǎng)我。

  一切諸世間, 悉生大苦惱,

  以知佛世尊, 今欲入涅槃,

  高聲唱是言, 世間無調(diào)御,

  不應(yīng)舍眾生, 應(yīng)視如一子。

  如來在僧中, 演說無上法,

  如須彌寶山, 安處于大海。

  佛智能善斷, 我等無明闇,

  猶如虛空中, 云起得清涼。

  如來能善除, 一切諸煩惱,

  猶如日出時(shí), 除云光普照。

  是諸眾生等, 戀慕增悲慟,

  悉皆為生死, 苦水之所漂。

  以是故世尊, 應(yīng)長(zhǎng)眾生信,

  為斷生死苦, 久住于世間。”

  佛告純陀:“如是,如是,如汝所說,佛出世難如優(yōu)曇華,值佛生信亦復(fù)甚難,佛臨涅槃,最后施食,能具足檀倍復(fù)甚難。汝今純陀,莫大愁苦,應(yīng)當(dāng)歡喜,深自慶幸,得值最后供養(yǎng)如來,成就具足檀波羅蜜,不應(yīng)請(qǐng)佛久住于世。汝今當(dāng)觀諸佛境界悉皆無常,諸行性相亦復(fù)如是。”即為純陀而說偈言:

  “一切諸世間, 生者皆歸死,

  壽命雖無量, 要必有終盡。

  夫盛必有衰, 合會(huì)有別離,

  壯年不久停, 盛色病所侵,

  命為死所吞, 無有法常住

  諸王得自在, 勢(shì)力無等雙,

  一切皆遷滅, 壽命亦如是。

  眾苦輪無際, 流轉(zhuǎn)無休息,

  三界皆無常, 諸有悉非樂。

  有道本性相, 一切皆空無,

  可壞法流轉(zhuǎn), 常有憂患等。

  恐怖諸過惡, 老病死衰惱,

  是諸無有邊, 易壞怨所侵。

  煩惱所纏裹, 猶如蠶處繭,

  何有智慧者, 而當(dāng)樂是處?

  此身苦所集, 一切皆不凈,

  扼縛癰瘡等, 根本無義利,

  上至諸天身, 皆亦復(fù)如是,

  諸欲皆無常, 故我不貪著。

  離欲善思惟, 而證真實(shí)法,

  究竟斷有者, 今日當(dāng)涅槃。

  我度有彼岸, 出過一切苦,

  是故于今者, 惟受上妙樂。”

  爾時(shí),純陀白佛言:“世尊,如是,如是,誠(chéng)如圣教。我今所有智慧微淺猶如蚊蚋,何能思議如來涅槃深?yuàn)W之義?世尊,我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩斷諸結(jié)漏文殊師利法王子等。世尊,譬如幼年初得出家,雖未具戒,即墮僧?dāng)?shù);我亦如是,以佛菩薩神通力故,得在如是大菩薩數(shù)。是故我今欲令如來久住于世,不入涅槃,譬如饑人終無變吐。唯愿世尊亦復(fù)如是,常住于世,不入涅槃。”

  爾時(shí),文殊師利法王子告純陀言:“純陀,汝今不應(yīng)發(fā)如是言,欲使如來常住于世不般涅槃,如彼饑人無有變吐。汝今當(dāng)觀諸行性相,如是觀行具空三昧,欲求正法,應(yīng)如是學(xué)。”

  純陀問言:“文殊師利,夫如來者,天上人中最尊最勝,如是如來豈是行耶?若是行者,為生滅法。譬如水泡,速起速滅,往來流轉(zhuǎn)猶如車輪,一切諸行亦復(fù)如是。我聞諸天壽命極長(zhǎng),云何世尊是天中天,壽命更促不滿百年?如聚落主,勢(shì)得自在,以自在力能制他人。是人福盡,其后貧賤,人所輕蔑,為他策使。所以者何?失勢(shì)力故。世尊亦爾,同于諸行,同諸行者,則不得稱為天中天。何以故?諸行即是生死法故。是故,文殊,勿觀如來同于諸行。

  “復(fù)次,文殊,為知而說,不知而說,而言如來同于諸行。設(shè)使如來同諸行者,則不得言于三界中為天中天、自在法王。譬如人王有大力士,其力當(dāng)千,更無有能降伏之者,故稱此士一人當(dāng)千。如是力士,王所愛念,偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當(dāng)千人者,是人未必力敵于千,但以種種伎藝所能能勝千故,故稱當(dāng)千。如來亦爾,降煩惱魔、陰魔、天魔、死魔,是故如來名三界尊,如彼力士一人當(dāng)千。以是因緣,成就具足種種無量真實(shí)功德,故稱如來、應(yīng)、正遍知。

  “文殊師利,汝今不應(yīng)憶想分別以如來法同于諸行。譬如巨富長(zhǎng)者生子,相師占之有短壽相,父母聞已,知其不任紹繼家嗣,不復(fù)愛重,視之如草。夫短壽者,不為沙門、婆羅門等男女大小之所敬念。若使如來同諸行者,亦復(fù)不為一切世間人天眾生之所奉敬,如來所說不變不異真實(shí)之法亦無受者。是故,文殊,不應(yīng)說言如來同于一切諸行。

  “復(fù)次,文殊,譬如貧女,無有居家救護(hù)之者,加復(fù)病苦饑渴所逼,游行乞丐,止他客舍,寄生一子,是客舍主驅(qū)逐令去。攜抱是兒欲至他國(guó),于其中路遇惡風(fēng)雨寒苦并至,多為蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經(jīng)由恒河,抱兒而渡,其水漂疾而不放舍,于是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德,命終之后生于梵天。文殊師利,若有善男子欲護(hù)正法,勿說如來同于諸行、不同諸行,唯當(dāng)自責(zé):‘我今愚癡,未有慧眼,如來正法不可思議。’是故不應(yīng)宣說如來定是有為、定是無為。若正見者,應(yīng)說如來定是無為。何以故?能為眾生生善法故,生憐愍故。如彼貧女,在于恒河,為愛念子而舍身命。善男子,護(hù)法菩薩亦應(yīng)如是,寧舍身命,不說如來同于有為,當(dāng)言如來同于無為。以說如來同無為故,得阿耨多羅三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以護(hù)法故。云何護(hù)法?所謂說言如來同于無為。善男子,如是之人雖不求解脫,解脫自至;如彼貧女不求梵天,梵天自應(yīng)。

  “文殊師利,如人遠(yuǎn)行,中路疲極,寄止他舍。臥寐之中,其室忽然大火卒起,即時(shí)驚寤,尋自思惟:‘我于今者定死不疑。’具慚愧故,以衣纏身,即便命終生忉利天。從是已后,滿八十返,作大梵王;滿百千世,生于人中,為轉(zhuǎn)輪王。是人不復(fù)生三惡趣,展轉(zhuǎn)常生安樂之處。以是緣故,文殊師利,若善男子有慚愧者,不應(yīng)觀佛同于諸行。

  “文殊師利,外道邪見可說如來同于有為,持戒比丘不應(yīng)如是,于如來所生有為想。若言如來是有為者,即是妄語,當(dāng)知是人死入地獄,如人自處于己舍宅。文殊師利,如來真實(shí)是無為法,不應(yīng)復(fù)言是有為也。汝從今日于生死中,應(yīng)舍無知,求于正智,當(dāng)知如來即是無為。若能如是觀如來者,具足當(dāng)?shù)萌啵渤砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

  爾時(shí),文殊師利法王子贊純陀言:“善哉!善哉!善男子,汝今已作長(zhǎng)壽因緣,能知如來是常住法、不變異法、無為之法。汝今如是善覆如來有為之相,如被火人,為慚愧故,以衣覆身,以是善心生忉利天,復(fù)為梵王、轉(zhuǎn)輪圣王,不至惡趣,常受安樂。汝亦如是,善覆如來有為相故,于未來世必定當(dāng)?shù)萌、八十種好,具足十八不共之法,無量壽命不在生死,常受安樂,不久得成應(yīng)正遍知。

  “純陀,如來次后自當(dāng)廣說,我之與汝俱亦當(dāng)覆如來有為。有為、無為且共置之,汝可隨時(shí)速施飯食,如是施者,諸施中最。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,遠(yuǎn)行疲極所須之物,應(yīng)當(dāng)清凈隨時(shí)給與,如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀,若有最后施佛及僧,若多若少,若足不足,宜速及時(shí),如來正爾,當(dāng)般涅槃。”

  純陀答言:“文殊師利,汝今何故貪為此食而言多少、足與不足,令我時(shí)施?文殊師利,如來昔日苦行六年,尚自支持,況于今日須臾間耶!文殊師利,汝今實(shí)謂如來正覺受斯食耶?然我定知,如來身者即是法身,非為食身。”

  爾時(shí),佛告文殊師利:“如是,如是,如純陀言。善哉!純陀,汝已成就微妙大智,善入甚深大乘經(jīng)典。”

  文殊師利語純陀言:“汝謂如來是無為者,如來之身即是長(zhǎng)壽。若作是知,佛所悅可。”

  純陀答言:“如來非獨(dú)悅可于我,亦復(fù)悅可一切眾生。”

  文殊師利言:“如來于汝,及以我等,一切眾生,皆悉悅可。”

  純陀答言:“汝不應(yīng)言如來悅可。夫悅可者則是倒想,若有倒想則是生死,有生死者即有為法。是故,文殊,勿謂如來是有為也。若言如來是有為者,我與仁者俱行顛倒。

  “文殊師利,如來無有愛念之想。夫愛念者,如彼乳牛愛念其子,雖復(fù)饑渴行求水草,若足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念,等視一切如羅睺羅,如是念者即是諸佛智慧境界。

  “文殊師利,譬如國(guó)王調(diào)御駕駟,欲馳驢乘令及之者,無有是處;我與仁者亦復(fù)如是,欲盡如來微密深?yuàn)W,亦無是處。文殊師利,如金翅鳥飛升虛空無量由旬,下觀大海,悉見水性魚鱉、黿鼉、龜龍之屬,及見己影,如于明鏡見諸色像,凡夫少智不能籌量如是所見;我與仁者亦復(fù)如是,不能籌量如來智慧。”

  文殊師利語純陀言:“如是,如是,如汝所說,我于此事非為不達(dá),直欲試汝諸菩薩事。”

  爾時(shí),世尊從其面門出種種光,其光明曜照文殊身。文殊師利遇斯光已,即知是事,尋告純陀:“如來今者現(xiàn)是瑞相,不久必當(dāng)入于涅槃。汝先所設(shè)最后供養(yǎng),宜時(shí)奉獻(xiàn)佛及大眾。純陀當(dāng)知,如來放是種種光明,非無因緣。”純陀聞已,悲塞默然。

  佛告純陀:“汝所奉施佛及大眾,今正是時(shí),如來正爾當(dāng)般涅槃。”第二、第三亦復(fù)如是。

  爾時(shí),純陀聞佛語已,舉聲啼哭悲咽而言:“苦哉!苦哉!世間虛空!”復(fù)白大眾:“我等今者,一切當(dāng)共五體投地,同聲勸佛莫般涅槃。”

  爾時(shí),世尊復(fù)告純陀:“莫大啼哭,自亂其心。當(dāng)觀是身猶如芭蕉、熱時(shí)之炎、水泡、幻化、乾闥婆城、壞器、電光,亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉,如織經(jīng)盡,如碓上下,當(dāng)觀諸行猶雜毒食,有為之法多諸過患。”

  于是純陀復(fù)白佛言:“如來不欲久住于世,我當(dāng)云何而不啼泣?苦哉!苦哉!世間虛空!唯愿世尊,憐愍我等及諸眾生,久住于世,勿般涅槃。”

  佛告純陀:“汝今不應(yīng)發(fā)如是言,哀愍我故,久住于世。我以哀愍汝及一切,是故今日欲入涅槃。何以故?諸佛法爾,有為亦然。是故諸佛而說是偈:

  “有為之法,其性無常,

  生已不住,寂滅為樂。

  “純陀,汝今當(dāng)觀一切行雜諸法,無我無常不住。此身多有無量過患,猶如水泡,是故汝今不應(yīng)啼泣。”

  爾時(shí),純陀復(fù)白佛言:“如是,如是,誠(chéng)如尊教。雖知如來方便示現(xiàn)入于涅槃,而我不能不懷憂惱,覆自思惟復(fù)生慶悅。”

  佛贊純陀:“善哉!善哉!能知如來示同眾生方便涅槃。純陀,汝今當(dāng)聽,如娑羅娑鳥,春陽之月皆共集彼阿耨達(dá)池;諸佛亦爾,皆至是處。純陀,汝今不應(yīng)思惟諸佛長(zhǎng)壽短壽,一切諸法皆如幻相,如來在中以方便力無所染著。何以故?諸佛法爾。

  “純陀,我今受汝所獻(xiàn)供養(yǎng),為欲令汝度脫生死諸有流故。若諸人天于此最后供養(yǎng)我者,悉皆當(dāng)?shù)貌粍?dòng)果報(bào),常受安樂。何以故?我是眾生良福田故。汝若復(fù)欲為諸眾生作福田者,速辦所施,不宜久停。”

  爾時(shí),純陀為諸眾生得度脫故,低頭飲淚而白佛言:“善哉!世尊,我若堪任為福田時(shí),則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及諸聲聞、緣覺智慧猶如蚊蚋,實(shí)不能量如來涅槃及非涅槃。”

  爾時(shí),純陀及其眷屬,愁憂啼泣圍繞如來,燒香散華盡心敬奉,尋與文殊從座而去,供辦食具。

  哀嘆品第三

  純陀去已未久之頃,是時(shí)此地六種震動(dòng),乃至梵世亦復(fù)如是。地動(dòng)有二,或有地動(dòng),或大地動(dòng):小動(dòng)者名為地動(dòng),大動(dòng)者名大地動(dòng);有小聲者名曰地動(dòng),有大聲者名大地動(dòng);獨(dú)地動(dòng)者名曰地動(dòng),山林河海一切動(dòng)者名大地動(dòng);一向動(dòng)者名曰地動(dòng),周回旋轉(zhuǎn)名大地動(dòng);動(dòng)名地動(dòng),動(dòng)時(shí)能令眾生心動(dòng)名大地動(dòng);菩薩初從兜率天下閻浮提時(shí)名大地動(dòng),從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)于法輪及般涅槃名大地動(dòng)。今日如來將入涅槃,是故此地如是大動(dòng)。

  時(shí)諸天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人,聞是語已,身毛皆豎,同聲哀泣而說偈言:

  “稽首調(diào)御師, 我等今勸請(qǐng),

  遠(yuǎn)離于人仙, 永無有救護(hù)。

  今見佛涅槃, 我等沒苦海,

  悲戀懷憂惱, 如犢失其母,

  貧窮無救護(hù), 猶如困病人,

  無醫(yī)隨自心, 食所不應(yīng)食。

  眾生煩惱病, 常為諸見害,

  遠(yuǎn)離法醫(yī)王, 服食邪毒藥,

  是故佛世尊, 不應(yīng)見遺舍。

  如國(guó)無君主, 人民皆饑饉,

  我等亦如是, 失蔭及法味。

  今聞佛涅槃, 我等心迷亂,

  如彼大地動(dòng), 迷失于諸方。

  大仙入涅槃, 佛日墜于地,

  法水悉枯涸, 我等定當(dāng)死。

  如來般涅槃, 眾生極苦惱,

  譬如長(zhǎng)者子, 新喪于父母。

  如來入涅槃, 如其不還者,

  我等及眾生, 悉無有救護(hù)。

  如來入涅槃, 乃至諸畜生,

  一切皆愁怖, 苦惱焦其心。

  我等于今日, 云何不愁惱?

  如來見放舍, 猶如棄涕唾。

  譬如日初出, 光明甚暉炎,

  既能還自照, 亦滅一切闇。

  如來神通光, 能除我苦惱,

  處在大眾中, 譬如須彌山。

  “世尊,譬如國(guó)王,生育諸子,形貌端正,心常愛念,先教伎藝悉令通利,然后棄之付旃陀羅。世尊,我等今日為法王子,蒙佛教誨,以具正見,愿莫放舍。如其放舍,則同王子。唯愿久住,不入涅槃。

  “世尊,譬如有人,善學(xué)諸論,復(fù)于此論而生怖畏;如來亦爾,通達(dá)諸法而于諸法復(fù)生怖畏。若使如來久住于世,說甘露味,充足一切,如是眾生則不復(fù)畏墮于地獄。

  “世尊,譬如有人初學(xué)作務(wù),為官所收,閉之囹圄。有人問之:‘汝受何事?’答曰:‘我今受大憂苦!若其得脫,則得安樂。’世尊亦爾,為我等故修諸苦行。我等今者猶未得免生死苦惱,云何如來得受安樂?

  “世尊,譬如醫(yī)王善解方藥,偏以秘方教授其子,不教其余外受學(xué)者;如來亦爾,獨(dú)以甚深秘密之藏偏教文殊,遺棄我等不見顧愍。如來于法應(yīng)無秘吝,如彼醫(yī)王偏教其子,不教外來諸受學(xué)者。彼醫(yī)所以不能普教,情存勝負(fù),故有秘惜。如來之心終無勝負(fù),何故如是不見教誨?唯愿久住,莫般涅槃。

  “世尊,譬如老少病苦之人,舍遠(yuǎn)夷塗而行險(xiǎn)道,險(xiǎn)道多難備受眾苦,更有異人見而愍之,即便示以平坦好路。世尊,我亦如是。所言少者,喻未增長(zhǎng)法身之人;所言老者,喻重?zé)⿶;所言病者,譬未脫生死;所言險(xiǎn)道者,喻二十五有。唯愿如來,示導(dǎo)我等甘露正道,久住于世,勿入涅槃。”

  爾時(shí),世尊告諸比丘:“汝等比丘,莫如凡夫諸天人等愁憂啼哭,當(dāng)勤精進(jìn)系心正念。”

  時(shí)諸天、人、阿修羅等,聞佛所說,止不啼哭。猶如有人,喪其愛子,殯送已訖,抑止不哭。

  爾時(shí),世尊為諸大眾說是偈言:

  “汝等當(dāng)開意, 不應(yīng)大愁苦,

  諸佛法皆爾, 是故當(dāng)默然,

  樂不放逸行, 守心正憶念,

  遠(yuǎn)離諸非法, 自慰受歡樂。

  “復(fù)次,比丘,若有疑惑,今皆當(dāng)問。若空不空、若常無常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若歸非歸、若恒非恒、若斷若常、若眾生非眾生、若有若無、若實(shí)不實(shí)、若真不真、若滅不滅、若密不密、若二不二,如是等種種法中有所疑者,今應(yīng)咨問。我當(dāng)隨順,為汝斷之,亦當(dāng)為汝先說甘露,然后乃當(dāng)入于涅槃。

  “諸比丘,佛出世難,人身難得;值佛生信,是事亦難;能忍難忍,是亦復(fù)難;成就禁戒具足無缺,得阿羅漢果,是事亦難,如求金沙優(yōu)曇缽華。汝諸比丘,離于八難得人身難,汝等遇我不應(yīng)空過。我于往昔種種苦行,今得如是無上方便,為汝等故無量劫中舍身手足頭目髓腦,是故汝等不應(yīng)放逸。

  “汝等比丘,云何莊嚴(yán)正法寶城,具足種種功德珍寶,戒、定、智慧以為墻塹?汝今遇是佛法寶城,不應(yīng)取此虛偽之物。譬如商主,遇真寶城,取諸瓦礫而便還家;汝亦如是,值遇寶城,取虛偽物。汝諸比丘,勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家,于此大乘不生貪慕。汝諸比丘,身雖得服袈裟染衣,心猶未染大乘凈法。汝諸比丘,雖行乞食經(jīng)歷多處,初未曾求大乘法食。汝諸比丘,雖除須發(fā),未為正法除諸結(jié)使。汝諸比丘,今當(dāng)真實(shí)教敕汝等,我今現(xiàn)在大眾和合,如來法性真實(shí)不倒。是故汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn),攝心勇猛,摧諸結(jié)使。十力慧日既潛沒已,汝等當(dāng)為無明所覆。

  “諸比丘,譬如大地諸山藥草為眾生用;我法亦爾,出生妙善甘露法味,而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當(dāng)令一切眾生及我諸子四部之眾,悉皆安住秘密藏中,我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏?猶如伊字三點(diǎn),若并則不成伊,縱亦不成。如摩醯首羅面上三目,乃得成伊,三點(diǎn)若別亦不得成。我亦如是,解脫之法亦非涅槃,如來之身亦非涅槃,摩訶般若亦非涅槃,三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法,為眾生故名入涅槃,如世伊字。”

  爾時(shí),諸比丘聞佛世尊定當(dāng)涅槃,皆悉憂愁,身毛為豎,涕淚交流,稽首佛足,繞無量匝白佛言:“世尊,快說無常、苦、空、無我。世尊,譬如一切眾生跡中,象跡為上;是無常想亦復(fù)如是,于諸想中最為第一。若有精勤修習(xí)之者,能除一切欲界貪愛、色無色愛、無明憍慢及無常想。

  “世尊,如來若離無常想者,今則不應(yīng)入于涅槃;若不離者,云何說言修無常想離三界愛、無明憍慢及無常想?世尊,譬如農(nóng)夫于秋月時(shí),深耕其地能除穢草;是無常想亦復(fù)如是,能除一切欲界貪愛、色無色愛、無明憍慢及無常想。世尊,譬如耕田,秋耕為上,如諸跡中,象跡為勝;于諸想中,無常為最。世尊,譬如帝王知命將終,恩赦天下,獄囚系閉悉令得脫,然后舍命;如來今者亦應(yīng)如是,度諸眾生一切無知無明系閉皆令解脫,然后涅槃。我等今者皆未得度,云何如來便欲放舍入于涅槃?

  “世尊,譬如有人為鬼所持,遇良咒師,以咒力故便得除差;如來亦爾,為諸聲聞除無明鬼,令得安住摩訶般若、解脫等法,如世伊字。世尊,譬如香象為人所縛,雖有良師不能禁制,頓絕羈鎖自恣而去;我未如是脫五十七煩惱系縛,云何如來便欲放舍入于涅槃?

  “世尊,如人病瘧,值遇良醫(yī),所苦得除;我亦如是,多諸患苦邪命熱病,雖遇如來,病未除愈,未得無上安隱常樂,云何如來便欲放舍入于涅槃?

  “世尊,譬如醉人不自覺知,不識(shí)親疏、母女、姊妹,迷荒淫亂,言語放逸,臥不凈中。時(shí)有良師與藥令服,服已即吐,還自憶識(shí),心懷慚愧,深自克責(zé):‘酒為不善諸惡根本,若能除斷,則遠(yuǎn)眾罪。’世尊,我亦如是,往昔已來輪轉(zhuǎn)生死,情色所醉,貪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想,于非眾生生眾生想,是故輪轉(zhuǎn)受生死苦,如彼醉人臥不凈中。如來今當(dāng)施我法藥,令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒寤之心,云何如來便欲放舍入于涅槃?

  “世尊,譬如有人嘆芭蕉樹以為堅(jiān)實(shí),無有是處。世尊,眾生亦爾,若嘆我、人、眾生、壽命、養(yǎng)育、知見、作者、受者是真實(shí)者,亦無是處。我等如是修無我想。世尊,譬如漿滓,無所復(fù)用;是身亦爾,無我無主。世尊,如七葉華,無有香氣;是身亦爾,無我無主。我等如是,心常修習(xí)無我之想。如佛所說:‘一切諸法無我、我所。汝諸比丘應(yīng)當(dāng)修習(xí),如是修已則除我慢,離我慢已便入涅槃。’

  “世尊,譬如鳥跡,空中現(xiàn)者,無有是處;有能修習(xí)無我想者而有諸見,亦無是處。”

  爾時(shí),世尊贊諸比丘:“善哉!善哉!汝等善能修無我想。”

  時(shí)諸比丘即白佛言:“世尊,我等不但修無我想,亦更修習(xí)其余諸想,所謂苦想、無常等想。世尊,譬如醉人,其心眩亂,見諸山川、城廓、宮殿、日月星辰皆悉回轉(zhuǎn)。世尊,若有不修苦無常想、無我等想,如是之人不名為圣,多諸放逸流轉(zhuǎn)生死。世尊,以是因緣,我等善修如是諸想。”

  爾時(shí),佛告諸比丘言:“諦聽!諦聽!汝向所引醉人喻者,但知文字,未達(dá)其義。何等為義?如彼醉人,見上日月,實(shí)非回轉(zhuǎn)生回轉(zhuǎn)想;眾生亦爾,為諸煩惱無明所覆生顛倒心,我計(jì)無我,常計(jì)無常,凈計(jì)不凈,樂計(jì)為苦。以為煩惱之所覆故,雖生此想,不達(dá)其義,如彼醉人于非轉(zhuǎn)處而生轉(zhuǎn)想。我者即是佛義,常者是法身義,樂者是涅槃義,凈者是法義。

  “汝等比丘,云何而言有我想者,憍慢貢高,流轉(zhuǎn)生死?汝等若言我亦修習(xí)無常、苦、無我等想,是三種修無有實(shí)義,我今當(dāng)說勝三修法?嗾哂(jì)樂,樂者計(jì)苦,是顛倒法;無常計(jì)常,常計(jì)無常,是顛倒法;無我計(jì)我,我計(jì)無我,是顛倒法;不凈計(jì)凈,凈計(jì)不凈,是顛倒法。有如是等四顛倒法,是人不知正修諸法。

  “汝諸比丘,于苦法中而生樂想,于無常中而生常想,于無我中而生我想,于不凈中而生凈想。世間亦有常樂我凈,出世亦有常樂我凈。世間法者有字無義,出世間者有字有義。何以故?世間之法有四顛倒故不知義。所以者何?有想顛倒、心倒、見倒,以三倒故,世間之人樂中見苦,常見無常,我見無我,凈見不凈,是名顛倒。以顛倒故,世間知字而不知義。何等為義?無我者即生死,我者即如來;無常者聲聞、緣覺,常者如來法身;苦者一切外道,樂者即是涅槃;不凈者即有為法,凈者諸佛菩薩所有正法,是名不顛倒。以不倒故,知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顛倒者,應(yīng)知如是常樂我凈。”

  時(shí)諸比丘白佛言:“世尊,如佛所說,離四倒者則得了知常樂我凈。如來今者永無四倒,則已了知常樂我凈。若已了知常樂我凈,何故不住一劫半劫,教導(dǎo)我等令離四倒,而見放舍欲入涅槃?如來若見顧念教敕,我當(dāng)至心頂受修習(xí)。如來若當(dāng)入涅槃?wù),我?dāng)云何與是毒身同共止住修于梵行?我等亦當(dāng)隨佛世尊入于涅槃。”

  爾時(shí),佛告諸比丘:“汝等不應(yīng)作如是語。我今所有無上正法,悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者,當(dāng)為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生作依止處,摩訶迦葉亦復(fù)如是,當(dāng)為汝等作依止處。譬如大王,多所統(tǒng)領(lǐng),若游巡時(shí),悉以國(guó)事付囑大臣;如來亦爾,所有正法,亦以付囑摩訶迦葉。

  “汝等當(dāng)知,先所修習(xí)無?嘞敕鞘钦鎸(shí)。譬如春時(shí),有諸人等在大池浴乘船游戲,失琉璃寶沒深水中。是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶,競(jìng)捉瓦石、草木、砂礫,各各自謂得琉璃珠,歡喜持出乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中,以珠力故水皆澄清,于是大眾乃見寶珠故在水下,猶如仰觀虛空月形。是時(shí)眾中有一智人,以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘,不應(yīng)如是修習(xí)無?酂o我想、不凈想等以為實(shí)義,如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便,在在處處,常修我想、常樂凈想,復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修習(xí)四法相貌悉是顛倒。欲得真實(shí)修諸想者,如彼智人巧出寶珠,所謂我想、常樂凈想。”

  爾時(shí),諸比丘白佛言:“世尊,如佛先說:‘諸法無我,汝當(dāng)修學(xué),修學(xué)是已則離我想,離我想者則離憍慢,離憍慢者得入涅槃。’是義云何?”

  佛告諸比丘:“善哉!善哉!汝今善能咨問是義,為自斷疑。譬如國(guó)王闇鈍少智,有一醫(yī)師性復(fù)頑嚚,而王不別,厚賜俸祿。療治眾病純以乳藥,亦復(fù)不知病起根源。雖知乳藥,復(fù)不善解風(fēng)冷熱病,一切諸病悉教服乳。是王不別是醫(yī)知乳好丑善惡。復(fù)有明醫(yī)曉八種術(shù),善療眾病,知諸方藥,從遠(yuǎn)方來。是時(shí)舊醫(yī)不知咨受,反生貢高輕慢之心。彼時(shí)明醫(yī)即便依附,請(qǐng)以為師,咨受醫(yī)方秘奧之法,語舊醫(yī)言:‘我今請(qǐng)仁以為師范,唯愿為我宣暢解說。’舊醫(yī)答言:‘卿今若能為我給使四十八年,然后乃當(dāng)教汝醫(yī)法。’時(shí)彼明醫(yī)即受其教:‘我當(dāng)如是,我當(dāng)如是,隨我所能,當(dāng)給走使。’是時(shí)舊醫(yī)即將客醫(yī)共入見王。是時(shí)客醫(yī)即為王說種種醫(yī)方及余伎藝:‘大王當(dāng)知,應(yīng)善分別,此法如是可以治國(guó),此法如是可以療病。’爾時(shí),國(guó)王聞是語已,方知舊醫(yī)癡闇無智,即便驅(qū)逐令出國(guó)界,然后倍復(fù)恭敬客醫(yī)。是時(shí)客醫(yī)作是念言:‘欲教王者,今正是時(shí)。’即語王言:‘大王,于我實(shí)愛念者,當(dāng)求一愿。’王即答言:‘從此右臂及余身分,隨意所求,一切相與。’彼客醫(yī)言:‘王雖許我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,愿王宣令一切國(guó)內(nèi),從今已往,不得復(fù)服舊醫(yī)乳藥。所以者何?是藥毒害,多傷損故。若故服者,當(dāng)斬其首。斷乳藥已,終無復(fù)有橫死之人,常處安樂,故求是愿。’時(shí)王答言:‘汝之所求,蓋不足言。’尋為宣令:‘一切國(guó)內(nèi)凡諸病人,皆悉不聽以乳為藥。若為藥者,當(dāng)斬其首。’

  “爾時(shí),客醫(yī)和合眾藥,謂辛苦堿甜醋等味,以療眾病,無不得差。其后不久,王復(fù)得病,即命是醫(yī):‘我今病困,當(dāng)云何治?’醫(yī)占王病應(yīng)用乳藥,尋白王言:‘如王所患應(yīng)當(dāng)服乳,我于先時(shí)所斷乳藥,是非實(shí)語。今若服者,最能除病。王今患熱,正應(yīng)服乳。’時(shí)王語醫(yī):‘汝今狂耶?為熱病乎?而言服乳能除此病。汝先言毒,今云何服?欲欺我耶?先醫(yī)所贊,汝言是毒,令我驅(qū)遣,今復(fù)言好最能除病。如汝所言,我本舊醫(yī)定為勝汝。’是時(shí)客醫(yī)復(fù)語王言:‘王今不應(yīng)作如是語。如蟲食木有成字者,此蟲不知是字非字,智人見之,終不唱言是蟲解字,亦不驚怪。大王當(dāng)知,舊醫(yī)亦爾,不別諸病,悉與乳藥,如彼蟲道偶得成字。是先舊醫(yī)不解乳藥好丑善惡。’時(shí)王問言:‘云何不解?’客醫(yī)答王:‘是乳藥者亦是毒害,亦是甘露。云何是乳復(fù)名甘露?若是乳牛不食酒糟、滑草、麥[麥+弋],其犢調(diào)善,放牧之處不在高原亦不下濕,飲以清水,不令馳走,不與特牛同共一群,飲食調(diào)適,行住得所,如是乳者能除諸病,是則名為甘露妙藥。除是乳已,其余一切皆名毒害。’爾時(shí),大王聞是語已,贊言:‘大醫(yī),善哉!善哉!我從今日始知乳藥善惡好丑。’即便服之,病得除愈。尋時(shí)宣令:‘一切國(guó)內(nèi),從今已往,當(dāng)服乳藥。’國(guó)人聞之皆生瞋恨,咸相謂言:‘大王今者為鬼所持,為是狂耶?而誑我等復(fù)令服乳。’一切人民皆懷瞋恨悉集王所,王言:‘汝等不應(yīng)于我而生瞋恨。如此乳藥服與不服,悉是醫(yī)教,非是我咎。’爾時(shí),大王及諸人民踴躍歡喜,倍共恭敬供養(yǎng)是醫(yī)。一切病者皆服乳藥,病悉除愈。

  “汝等比丘,當(dāng)知如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦復(fù)如是,為大醫(yī)王出現(xiàn)于世,降伏一切外道邪醫(yī)。諸王眾中唱如是言:‘我為醫(yī)王。’欲伏外道故唱是言:‘無我,無人、眾生、壽命、養(yǎng)育、知見、作者、受者。’比丘當(dāng)知,是諸外道所言我者,如蟲食木,偶成字耳!是故如來于佛法中唱言無我,為調(diào)眾生故,為知時(shí)故。如是無我,有因緣故,亦說有我。如彼良醫(yī)善知于乳是藥非藥,非如凡夫所計(jì)吾我。凡夫愚人所計(jì)我者,或有說言大如拇指,或如芥子,或如微塵;如來說我悉不如是,是故說言諸法無我,實(shí)非無我。何者是我?若法是實(shí)、是真、是常、是主、是依,性不變易,是名為我。如彼大醫(yī)善解乳藥,如來亦爾,為眾生故說諸法中真實(shí)有我。汝等四眾應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)是法。”

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