六祖壇經(jīng)講記 第87集

　　南頓北漸第七

　　時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。

　　乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

　　時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。

　　師曰：汝師若為示眾？對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。師曰：住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：

　　生來坐不臥 死去臥不坐

　　一具臭骨頭 何為立功課

　　志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。

　　師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自凈其意名為定�！贡苏f如此，未審和尚以何法誨人？

　　師曰：吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？

　　師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：

　　心地無非自性戒 心地無癡自性慧

　　心地無亂自性定 不增不減自金剛

　　身去身來本三昧

　　誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：

　　五蘊幻身 幻何究竟

　　回趣真如 法還不凈

　　師然之。

　　講的是神秀跟六祖�！緯r祖師居曹溪寶林，】在廣東南華寺，就是在南�！旧裥愦髱熢谇G南玉泉寺。】在北。南講的是頓悟，北講的是漸修，所以說南頓北漸�！居跁r兩宗盛化，人皆稱南能北秀】〔兩宗盛化〕，當時兩個都很有名。神秀被武則天迎為國師，當神秀進宮時，武則天還跪下來，這是很稀少的，和尚是皇帝管的，皇帝叫他們還俗，他們還得還俗�！竟视心媳倍�宗頓漸之分，而學者莫知宗趣�！坎恢�道他們真正所教的是什么。比如說以前南有虛云大師，北有證嚴法師。你也可以說南北不知宗趣，不知道他們講的有什么分別。事實上一般人也不知道，只知道兩個名字不一樣�！編熤^眾曰：法本一宗，】講話一針見血，真理本來講的都是一個東西�！救擞心媳保弧楷F(xiàn)在佛教分南傳和北傳，但是南北傳不要互相批評，兩者要相容。真理只有一個，你千萬不要批判，一批判就謗法。哪個比較好？懂真理最好。【法即一種，見有遲疾�！糠ㄖ挥幸环N，為什么現(xiàn)在變成大乘跟小乘？接下來還有三乘四乘，六祖大師一語道破，大家不要再爭了，都是你的根器的問題，所以感覺上五花八門。我們常講誰是正統(tǒng)，誰是正宗？什么是正宗呢？就像我們出家人一樣，有的師父會送弟子去上佛學院，有的是一定不送弟子去上佛學院的。你說誰對？會修的人最好。不可以你沒有讀，就說不用讀；也不可以你有讀，就說不讀不入流。我沒有讀，但我說讀佛學院相當?shù)睾�，贊嘆�！竞蚊�頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸�！慷�義得很清楚，你明白這句話，不需要辯說是漸修比較好還是頓教比較好，或說還是漸修比較踏實，那是你的程度不夠，是人有利鈍，法有什么問題呢？所以你不要批評。

　　【然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長。】對有修行沒有修行，老師沒有問題，都是徒弟有問題。神秀當然也是很仰慕六祖，但是這些徒弟自己沒有修行，所以私底下會講是非，議論別人，所以嘲笑六祖不識字也沒有讀書，他到底有什么長處呢？事實上有很多的修行人，包括你們所知道的一些老和尚不識字。我也遇到一位老和尚他不識字，但他開示得很好，辦很多佛七，有時候跟識不識字并沒有很直接的關(guān)系。但我們識字，你應該把握你識字，你更容易懂文字般若，透過文字般若更容易起觀照，透過觀照你能夠得到實相般若。六祖大師他是沒有因緣讀書，有些人三餐都不能溫飽，怎么能夠讀書？所以每個人有每個人的因緣。真正會修行的人，不會以個人的知見動不動就嘲笑別人。【秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也�！可裥愦髱煻嗝纯蜌�，他知道他的弟子在批評六祖。他跟他的弟子開示過，叫他們不要嘲笑六祖，而且他公開贊嘆六祖惠能�！矡o師之智〕就是等于佛的智慧，菩提智慧本來就有，所以不需要別人教，這樣的智慧才是最高的智慧。如果智慧是透過學習而來的，并不是從內(nèi)在所展現(xiàn)的，那種智慧不高，所以他公開講我不如惠能。這樣的胸襟真的是不簡單，我們現(xiàn)在的長老也不容易說他不如誰，一般會客氣說別人也不錯。我們要會說我們不如別人，不要講不出口�！厩椅釒熚遄嬗H傳衣法，豈徒然哉？】這并不是神秀自謙，他也舉例說明，證明六祖不是浪得虛名�！疚岷薏荒苓h去親近，虛受國恩�！克�用〔恨〕字，就是他恨不得能夠去親近六祖惠能�，F(xiàn)在一般長老很少說恨不得去親近哪個長老，都是顧自己的寺廟就好。神秀說〔虛受國恩〕，因為他是國師，有這么高成就的人，都想要接近六祖惠能大師，所以神秀真的是了不起，講話如實�！救甑戎T人，毋滯于此，可往曹溪參決�！磕銈冞@些弟子，不要停留在這邊，你們可以到曹溪去跟六祖大師學習。比如說我們有這幾年之緣，不要只聽我講課，你們可以好好地去找善知識，好好地去參訪�！灸嗣�門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還為吾說�！可裥闩梢粋�聰明多智肯學的志誠到曹溪去聽法，因為他記性好，就叫他好好地記起來。神秀有付諸行動，他自己沒有辦法去，派一個徒弟去�！局菊\稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會�！苛�祖很厲害，我們從一個很簡單的角度，今天忽然來了一個陌生人，他一看就知道。如果他的徒弟人數(shù)很少，他一看就知道，但萬一好幾千人在聽，就不容易了。六祖大師以他當時的知名度，相信聽的人很多，六祖就知道今天有陌生人來聽，但是一般的陌生人，六祖不會說〔盜法〕�！局菊\即出禮拜，具陳其事�！扛嬖V來意。

　　【師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。】反應很好，顯出他的聰明多智。因為被六祖大師識破，他反而有機會開悟。如果靜靜的聽講，沒有直接跟六祖大師對話，反而沒有機會談真正的問題在哪里。所以有很多事情還是要坦白，你沒有坦白就有障礙。我們內(nèi)在都是有障礙的，有很多事情都不能夠坦白，這些都是你的心結(jié)，讓你不能夠開悟。我們能夠?qū)W到直心不簡單，內(nèi)心沒有障礙不簡單。【師曰：汝師若為示眾？】你的老師都怎么教你，怎么開示大眾的？【對曰：常指誨大眾，住心】止�！居^靜，】觀�！鹃L坐不臥。】每個寺院或師父都有自己的宗風和教法，這就是神秀的宗風�！沧⌒摹�，因為我們的心常常都打妄想，事實上指的是念頭飄浮不定，都是生滅生滅。這個〔住心〕就是希望心停止下來，心靜下來。在《佛遺教經(jīng)》有講「制心一處，無事不辦」，事實上是有這樣的教法，也就是我們所常講的止觀的止�！灿^靜〕就是觀，就是止觀，〔住心觀靜〕就是要讓自己的心靜下來，一般修行人期待這顆像猴子、像野馬、像莽撞的水牛的心，能夠停止，能夠靜下來，我們一般人都是這樣學習的。但是我跟各位講，這個心越飄，你越想把它拉住，它就產(chǎn)生一股相反的力量，你想要讓它靜，它反而更躁動不安。漸修有這樣修，頓悟的方式不這樣修，因為六祖大師是反對這樣修的。為什么？你可以參考這句話，六祖大師的宗風是：「然此坐禪法門，元不著心�！咕褪遣蛔⌒�，亦不著靜，他也不會坐在那邊觀靜，亦不是不動，不是身體坐在那邊不動，原則上六祖大師的宗風跟神秀的宗風是完全不一樣的。為什么六祖大師反對？「若言著心，心原是妄。」你何必去執(zhí)著這顆心？或看著這顆心不動，這顆心指的是妄心、妄想、妄念。既然如此，「知心如妄，故無所著也�！惯@顆虛幻的心，你知道就好了，又何必去要它不動，或要它安靜呢？讓它不要跑，不要動，何必呢？六祖大師就是叫你看到真相，你知道真相就好。又講，「若言著靜，自性本靜�！棺孕员緛砬鍍簦�你又何必要怎么修才會清凈？「由妄念故，蓋覆真如�！咕褪且驗檫@樣的理論，所以六祖大師反對這樣修。六祖大師是希望大家知道真相，知道真相就是悟。神秀原則上是修，他不悟就是修，他希望修了才能悟。六祖大師則說：「你不用那么修，你要先去悟�！怪�道真相之后，日常生活哪一件事不是修？！什么叫修行？如果人家問你，你就反問他：「哪一件事情不是修行？」日常生活，難道走路不是修行，吃飯不是修行，難道呼吸不是修行嗎？這是格局的問題。但我們格局沒有那么大。我們不要跟人家辯，也不要去破壞別人的修行方法，我們要問自己，別人有時候領(lǐng)悟的法跟你不太一樣，因為他有師承。說到師承，這也是你們個人的因緣，你們跟到哪個教師，所學的法門也不太一樣。

　　六祖也反對常坐不臥，就是不倒單，或是整天坐在蒲團上。事實上當今教六祖大師禪法的已經(jīng)寥寥無幾，后來都是改良的。為什么？因為眾生根器不好，聽不懂。唐宋以后，就開始有參話頭，或參念佛是誰，到最后就數(shù)息，觀呼吸。這樣的禪風跟六祖的實在是不一樣。臺灣的道場，縱使號稱是禪宗的也一樣，也不一定是曹溪的禪法。為什么現(xiàn)在沒有人教曹溪禪法？因為以前的人障礙很少，我們現(xiàn)在的人的心如銅墻鐵壁，障礙那么多，所以曹溪禪教了你也沒有辦法承受。有時候也不是祖師要改良，而是他那樣教沒有人受用，所以慈悲權(quán)巧。教不了，就教念佛，念到最后才參念佛是誰。以禪宗的角度，先念佛，再參念佛是誰。以凈土宗的角度不用參，一路念到底，一路念到西方。你要參你就參，你不參就看你自己。但你在看佛經(jīng)要注意一個很重要的概念，你要注意到自己的程度，要知道你的定位，不要看了一本經(jīng)就以為你是這種程度。你不要欺騙自己，有時候你真的沒有那個程度，這個自己要知道，就好像我們能夠提幾斤你要知道，不要好高騖遠，也不要妄自菲薄。該怎么修比較好，原則上也沒有人可以告訴你。你要不斷地觀察自己，自我了解是什么程度？到底是什么根器？對什么特別敏感？比如說很多人聽公案完全聽不懂，但有的人卻很有感觸；有的人你跟他講一些靈感感應神通就很喜歡聽，有的人則相反，這就跟你多生累劫有關(guān)系。修行不是一輩子的事，我們可能已經(jīng)修很久，只是自己不知道。你過去修什么法門，誰能告訴你？靜下來看看自己：你有什么特性？你在看什么經(jīng)？或是哪一本經(jīng)你比較契合，你要觀察自己，因為現(xiàn)在很少有名師可以告訴你是什么根器，你要學什么法。因為你的老師不是開悟的人，他沒有辦法告訴你，他沒有辦法觀你過去的因緣。我們不要依賴別人，要回歸自己，靜下來觀察自己，一定可以找得到自己的特色。常常有一些年輕人，出社會繞了一圈之后，對他的人生事業(yè)感到茫然。我就常常對他們講：「你要靜下來觀察，天生我材必有我用，你一定有自己的特色，對某方面一定特別敏感。」不要講修行，講你的發(fā)展就好，有的人企劃能力特別好，有的人審美觀念特別好，有的人對文字特別敏感，有的人天生口才就很好。所以你要找對，找到適合你的。每個人都有多生累劫的東西，你們一定有，只是你們不愿意一而再、再而三地發(fā)掘。我過去常講一個公案，有一個禪師叫他的弟子到火爐煮藥，他說：「你去木炭堆里找個火苗來�！顾�的弟子扒拉了一下，就跟他師父說：「沒有了，都沒有火苗了�！箮煾溉タ�，就把火苗找出來。你不相信你去試，剛開始看好像沒有火苗，但找到最后會有火苗。這是什么意思？這代表你不用心，你對自己不負責任。每個人天生有某些的才能，如果你過去有修行，你對某一個法門，或某一類的經(jīng)典就特別地敏感。但是，功課人家沒有辦法替你做，是你要看看自己，了解一下到底要怎么樣切入。我觀察過我自己，這一輩子什么事情都不會，我只善于教書，假設(shè)我不教書，我不知道我還活著做什么。一樣的道理，有的人天生就是喜歡音樂，他沒有音樂活不下去，有的人天生就是喜歡畫畫。你們一定有天賦，但是你們并沒有去發(fā)現(xiàn)，很多人一輩子庸庸碌碌，并不是他們沒有天賦，而是他們懶得去發(fā)現(xiàn)，他們放棄了自己，就是對自己不負責任。就像我們出家人也是一樣，有成就的人很少，很多人也是靠著佛祖過生活。好好地去了解自己吧！

　　【師曰：住心觀靜，是病非禪；】這樣反而更增長你的病，反而你不了解禪�！鹃L坐拘身，于理何益？】道在心悟，豈在坐？不是你整天坐在那里，這樣對真理有何益處呢？你不見得要坐，像有時候經(jīng)行散步就有很多好處：第一，你的身體可以變好；第二，可以訓練你的耐性；第三，可以讓你的心更靜；第四，可以讓你體會到動靜一如。經(jīng)行就是慢慢地走，也可以思維法義。大家不要以為修行就是坐在那里，或就是拿一本經(jīng)來念，不一定，但是我們也不反對。也就是說道理懂，你應該怎么做就怎么做；道理不懂，你怎么做都是錯�！韭犖豳试唬荷鷣碜�不臥，】指的是活人，活著的時候一天到晚坐著，該睡覺也不躺�！舅廊ヅP不坐；】指的是死人，死掉了，躺在棺材爬不起來，就是指活著的時候執(zhí)著坐，死的時候執(zhí)著躺，這叫執(zhí)著生死一邊，這樣講很直接了當�！疽痪叱艄穷^，】講的就是你的身體。【何為立功課？】心可以立功課。身體不是不可以立功課，要借助身體來做很多事情，但假設(shè)你心不懂，身體再怎么練也沒有用。悟道在心不在身，但是悟到心之后，身就可以建立，心是理，身是事，理事就可以圓融無礙。六祖大師講這一句話并不是叫你不要照顧你的身體，而是針對志誠所談的他師父怎么教他，志誠今天之所以不能開悟，就是因為執(zhí)著這個觀念，所以六祖針對志誠來破他的。【志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心�！磕阋膊豢梢灾v他在神秀那邊九年沒有用，假設(shè)沒有前面九年的功夫，他也沒有辦法今天一講就契入本心�！脖拘摹尘褪�生命，過去不懂生命，過去在身心、在現(xiàn)象、在事相打轉(zhuǎn)，在所有的佛教修行的儀式打轉(zhuǎn)，所以不能夠〔契本心〕。【弟子生死事大，和尚大慈，更為教示�！侩m已經(jīng)明白本心，但還沒有透澈�！編熢唬何崧勅陰熃淌緦W人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看�！啃扌胁浑x開〔戒定慧〕，比如我們談八正道，濃縮就是戒定慧，我們談六波羅蜜，濃縮也是戒定慧，一切皆沒有離開戒定慧，這是修行的三個要素，所以他才會問：「你師父怎么開示戒定慧法呢？他是如何教的？既然你來了，就跟我說說看�！埂菊\曰：秀大師說：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定�！埂空f實在的，這三句話講的真的很好，你不要小看這三句話，你做得到了，你就會開悟。一般人都只知道「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，但是不懂得把戒定慧套上這三句，今天若不是我們讀了《六祖壇經(jīng)》，我相信你也不會這樣套�！仓T惡莫作〕叫〔戒〕，難！我們身口意不斷地造業(yè)。有的人講：「修律宗真的能夠開悟嗎？」能。因為修律的人只要把握住，只要念念觀照，不犯錯，他的覺性會越來越強。他保護自己，就是愛護自己，也就是持戒清凈，這樣不是不會開悟。你不要小看律宗，叫你去做你不會。你知道什么叫善什么叫惡嗎？你有沒有觀察你的身口意？能夠時時刻刻不造惡嗎？好好觀察。佛法也不是很抽象，像這個就很具體。但是問題并不是你不懂它，而是你可以做得到嗎？這是你要不要做的問題。至于〔自凈其意〕就不一定了，你要做也做不來。但叫你不要做壞事你做得來，事實上是你要不要做�！仓T善奉行〕，真正知道什么叫善，就是你所做的事情能夠利益別人嗎？不要短暫是善，長期看起來是惡。你要知道，自古以來有很多的君王，他們做一些很了不起的事情，表面上是惡，其實是善，或表面上是善，但后來卻遺害了很多人。這需要很高的智慧，真正能夠去行善是一種智慧。智慧跟慈悲不能夠分開，沒有智慧的人不能夠叫慈悲，能符合慈悲的人才真正有智慧，我沒有聽過慈悲的人沒有智慧。慈是給眾生快樂，悲是拔眾生的痛苦，沒有智慧的人根本做不到！你要給別人快樂，你要有智慧！你要拔除別人的痛苦，你要有智慧！比如說你去生命線張老師接電話，你沒有受過訓練，就不能夠接電話。不然我們現(xiàn)在來災區(qū)做心靈重建，你覺得你要去做人家就會讓你做？你是去心靈重建還是心靈破壞？〔自凈其意〕，前面兩句話做得到，這句話自然就達到。這句話不要講，多講無益。

　　【彼說如此，未審和尚以何法誨人？】不知道六祖大師你是用什么方法來教誨學生的呢？【師曰：吾若言有法與人，即為誑汝；】假設(shè)我有個法來教導別人，事實上是騙你們的。哪有一個法？因為諸法空寂。六祖大師講得很直接。所以很多人不懂，釋迦牟尼佛明明講經(jīng)說法四十九年，為什么到最后說無一法可說？這個公案很多人看不懂。為什么無一法可說？甚至說假設(shè)言如來有所說法，這樣教導別人，這個人即是謗法。沒有法指的是這個法原則上是諸法空寂�！镜�且隨方解縛，】既然沒有法，我們現(xiàn)在為什么在說法？這個法也是假名，假名叫說法。那要怎么樣說才對？〔隨方解縛〕，這是核心，就是我們所講的因材施教。一個真正的高手，他所講的東西不會固定，他是針對你的問題，就像一個外科醫(yī)生，有的人他的腳是踩到鐵釘，有的人手不小心挫傷，有的人在翻書手不小心被紙割傷，治療方法哪有什么固定？「我因你的病情，因你的心結(jié)，因你的障礙給你打開�！惯@就是六祖的教法，佛的教法就是這樣的，但這么教的人很少，你要遇到這樣的人也很難。但是這樣的人才是佛，這才是佛真正的教法。不要說佛啦，連孔子都這樣教。我們每個人所接觸的道場不一樣，我們每個人所參加的宗教不一樣，干嘛在那邊爭呢？爭的人就是不懂，懂的人有什么好爭的？只是〔隨方解縛〕，你執(zhí)著什么我破什么。比如說一個很消極的人，你跟他說：「我告訴你，世間是無常的，諸法空相，生不帶來死不帶去。」他就會繼續(xù)懶下去。所以消極的人你要跟他說：「人生充滿希望，你要好好地做。人活著沒有好好地用，生命有什么意義？」但對一個很積極的人，你就要跟他講：「該做的事情要做，但不是執(zhí)著。做事情要隨緣，凡事要量力而為�！怪v法不太一樣，也可以逆著講，消極用積極來破他，他太積極就叫他不要沖太快。另一種教法是順著講，喜歡念佛的人，跟他講：「你這樣修就對了，好好念佛。」「師父，我聽人家講沒有深入經(jīng)藏，念佛還是不能夠往生到西方極樂世界�！埂笡]有沒有，你好好念佛就好�！埂笌煾�，我還有很多經(jīng)典沒有看�！埂笡]有關(guān)系，念到那邊，西方世界圖書館有很多書，你到那邊再慢慢看�！怪幌矚g研究經(jīng)教的人，你跟他說：「經(jīng)教很好，只要有正知正見，無論你生到哪里，一定會親近三寶，聞到佛法，甚至有人因經(jīng)教而開悟的。好好深入！」這是順著他，鼓勵他。你會不會用了？一個是反方向的講，一種是順著講，這兩招你們會用就厲害了。對子女也是一樣，你千萬不要破他：「只喜歡玩，喜歡打棒球，有什么出息？」你就順著他：「好好地打，以后變成王建民第二�！共灰�說：「一天到晚學下棋有什么意義？」你得說：「以后變成林海峰第二�！鬼樦�他，他反而有成就。大部分的人都要順著教他，只有少部分能夠逆著教。順著教是普通根器，逆著教是大根器，大根器你才要破他。大家不要亂用當頭棒喝，你如果給他棒喝，他給你反棒喝。對方根器要很大，他才能夠承受得起，一般人不適合，只能夠循循善誘。你們讀了禪師的公案不可以亂用，第一你自己沒有這種程度，第二你身邊的人沒有那個根器。你讀佛經(jīng)要先看得懂自己，了解自己的程度，還要看得懂別人的程度，兩個程度不夠，完全不可以破�！炯倜�三昧�！俊踩�昧〕是正受，就是成就，就是以這樣的方式來幫助別人達到一種成就。

　　【如汝師所說戒定慧，實不可思議；】先贊嘆神秀，這樣教很了不起�！疚崴�見戒定慧又別�！康�我教的跟你師父教的不一樣�！局菊\曰：戒定慧只合一種，如何更別？】這就是一般人的概念，以為〔戒定慧〕只有一種，還有不同的嗎？今天最大的關(guān)鍵在知見，從世間法的角度來講，為什么現(xiàn)在的人講一句口號：「知識經(jīng)濟」？知識經(jīng)濟講的就是一種思想觀念，勝負關(guān)鍵就在于你自己的理念想法，連世間法都這樣講。我換個角度談佛法的問題，佛法不講知識，講的是知見。我們是看知見正確與否？看誰的知見悟得比較深？看誰的知見比較廣？誰的知見比較深遠？比如說，兩個人都念阿彌陀佛，這兩個人以后的成就就看他們的知見，假設(shè)他們兩個都是很認真修行，很認真念佛，知見越好、越深、越高、越開闊的人成就就越高。六祖大師講的〔戒定慧〕的知見超越神秀所講的概念。

　　【師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人�！苛�祖大師在講法很有自信，他一下子就講：我是〔接最上乘人〕，這話一般人不敢講，六祖是敢講又很肯定�！疚蚪獠煌�，】每個人見〔解〕不一樣，所〔悟〕的深淺也不一樣。【見有遲疾�！俊惨姟秤锌旄�慢�！救曷犖嵴f與彼同否？】你聽聽看我跟你的老師講的到底有沒有一樣？【吾所說法，不離自性；】你看文字這個樣子，事實上沒有親自說法的人，不能夠明白這句話。我舉個例子，你聽我的課，無論聽一節(jié)還是一百節(jié)，無論你聽我講一本經(jīng)還是十本經(jīng)，我所講的概念事實上是一樣的，就是不離開這個問題，你能夠掌握住這個原則嗎？不要因為我講別部經(jīng)你就亂了，不要因為我講別的法門你就亂了。比如說我跟你講：「好好生活就夠了。」等一下跟你講：「好好念佛就好了�！谷缓竽憔蛠y了。好好生活、好好念佛都不離開〔自性〕，有什么亂的呢？行住坐臥還不是你自己？怎么變還不是一樣？哪有說變一下你就亂了？我等一下跟你講有，等一下跟你講空，等一下跟你講空、有不要執(zhí)著，講的東西還是不離開自性。為什么說〔不離自性〕？因為一切萬法由自性，由心想生�！倦x體說法，名為相說，】〔體〕就是性，離開自性所說的法都是事〔相〕的、現(xiàn)象的，這叫做心外求法�！咀孕猿Ｃ�。】這樣當然〔自性常迷〕，你怎么會見性呢？談法到底如不如法，或到底有沒有離開自性呢？如果離開了，你怎樣聽都是不了義。為什么說世間法和佛法，以現(xiàn)象來講還是有差別的？因為它不能夠講得很透徹，不能夠根本解決問題。比如說，以現(xiàn)象界來看，你要找到一個好人真的很難。你也可以說釋迦牟尼佛他也是拋棄妻兒啊，你也可以說孔子休妻離婚啊。說起來真氣，按照你的角度去看這個世間，你找不到一個好人。換個角度來講，這個世界上沒有一個壞人，你可能不相信，我為什么這樣講？這個世界上只有一種人，叫做病人，他是病人不是壞人。你以為壞人天生在做壞嗎？不是，壞人曾經(jīng)遇到挫折，他生病了，所以他開始叛逆，開始自暴自棄了，開始不相信別人了，開始攻擊別人，開始陷害別人了，因為他曾經(jīng)受傷。所以不要把壞人當壞人，世間上只有病人沒有壞人，你們在座的哪一個不是病人？所以要悲憫，之后可以寬恕別人。但其實你不可以說寬恕別人，就像你到一個村莊，這個村莊得到瘟疫，你不可以只是悲憫他們，覺得他們很可憐，你應該想盡辦法去找解藥，幫助他們！這樣你才是好人�！卷氈�一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法�！窟@是答案，萬法都由〔自性〕而來的。

　　【聽吾偈曰：】我當初看到這首偈，我就感覺很寧靜，很輕松。為什么？本來就是這個樣子，不用啰嗦�！拘牡責o非自性戒，】假設(shè)你的心沒有邪，沒有惡，沒有不善，沒有貢高我慢，沒有嫉妒，沒有害人之心，沒有是是〔非〕非，你的心還需要有什么〔戒〕嗎？所以六祖大師在無相頌講「心平何勞持戒」，心平就是心地無非啦，心沒有這些是是非非，沒有這些不善之念，這個戒有等于沒有。但是對常常起心動念惡念不斷的人，就要透過戒來規(guī)范。但它也沒有辦法永遠規(guī)范你，它也是短暫的，你還是會做錯。這個〔戒〕就好像一個籠子，把你關(guān)著，但你的心總是要沖出來。你的心為什么會造惡？你可以告訴我造惡有什么好處嗎？事實上你講不出來。比如說，陷害一個人，污蔑一個人，丑化一個人，或排斥一個人，打壓一個人，對我有什么好處？一點好處都沒有！那為什么我們還是要不斷地造惡呢？有時候是愚癡，因為你自己控制不住，那就會變成業(yè)力，你被業(yè)力牽引，因為業(yè)力作祟，它會產(chǎn)生一股力量，讓你一直去。這個時候你要警覺，要懺悔，要發(fā)愿才有力量，不然有什么能力呢？所以「禪」叫靜慮，有時候你要靜靜地思考思維�！拘牡責o癡自性慧，】沒有愚〔癡〕不就有智〔慧〕了嗎？愚癡來自于你的執(zhí)著，當你執(zhí)著之后，你的眼睛就被執(zhí)著蒙蔽了，就看不到真相了，那時候你就愚癡了。執(zhí)著什么？我們善的執(zhí)著，惡的也執(zhí)著。執(zhí)著不能破，寧可叫你執(zhí)著善的，熱心公益。好好去修行，雖然有的人修行修得很固執(zhí)，無妨，只是他不要去害人，只是他要去做他該做的事情。知見生病所以叫〔癡〕，不然，就產(chǎn)生疑惑�！拘牡責o亂自性定，】我們到底在〔亂〕什么？所有的問題原則上不是那么難懂，就像我講過的，人生的現(xiàn)象誰平順過？誰都一路順利？不要一直看人生現(xiàn)象，而要看你的生活，好好地活在你的生命當中。這樣，你就可以真正做到安貧樂道，就能夠做到知足常樂。但如果你看不到生命，你一定會看到抱怨、嫉妒、不滿，看到你所討厭的東西，因為你活在現(xiàn)象，沒有辦法活在生命。只要沒有辦法活在生命，不管怎么看你的心都是亂的。為什么？比不過別人，爭不過別人，也強不過別人，那就亂啦。前面這三句話就是針對神秀所講的戒定慧所開示的�！静辉霾粶p自金剛，】〔金剛〕就是本體佛性的意思，所以才叫金剛不壞之身。佛性〔不增不減〕，無論你亂還是不亂，你癡還是不癡，非還是不非，佛性不增不減�！旧砣ド韥肀救�昧。】修行不是不可以動，不是不可以跑來跑去。不要只看到現(xiàn)象，不要以為不跑的人有修行，跑來跑去的人沒有修行，不要以為閉關(guān)的有修行，沒有閉關(guān)的沒有修行�！采韥砩砣ァ�，是隨緣的意思�！脖救�味〕，隨緣不變。隨緣自在，面對一切的人事時地物不被影響，叫用。

　　【誠聞偈，悔謝�！柯牭搅�祖大師的開示，覺得他前面講錯話了，所以生起感恩的心。為什么感〔謝〕？因為他悟了�！灸顺室毁剩骸块_悟的人都講一首偈。不用先把偈學好，開悟了自然會寫。【五蘊幻身，】假，不用舍，就是身心。前面所講的住心觀靜，現(xiàn)在很感慨地講出這句話，五蘊的身心都是虛幻的，既然如此，以虛幻的生滅心來修，怎么能夠修到不生不滅的果呢？這是《楞嚴經(jīng)》剛開始講的話，因為這樣不符合因果。一開始就要明白不生不滅的因，才能夠證到不生不滅的果，這就是感慨過去這樣修是不對的。但〔五蘊〕雖然是〔幻身〕，但身心也有作用，它雖然不是真實的，但不用舍棄�！净煤尉烤��；厝ふ嫒�，法還不凈�！空娌挥们�。你想用這樣的心繞回來追求真理，那反而是陷阱，你的心反而更不清凈。這句話跟前面那句相應，前面「假不用舍」，這句話是「真不用求」�！編熑恢��！康玫搅�祖大師印可。至誠已經(jīng)開悟了。