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六祖壇經

《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經講記 第37集

  六祖壇經講記 第37集

  善知識!吾有一無相頌,各須誦取。在家出家,但依此修;若不自修,唯記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:

  說通及心通 如日處虛空

  唯傳見性法 出世破邪宗

  法即無頓漸 迷悟有遲疾

  只此見性門 愚人不可悉

  說即雖萬般 合理還歸一

  【善知識!吾有一無相頌,各須誦取!佛經談完一段,常常會用偈誦,《壇經》也不例外,它剛才談般若的概念,接著以偈頌再做說明。中國人自己的佛經就是《六祖壇經》。

  【在家出家,但依此修;】〔在家〕和〔出家〕,條件不太一樣,修行的方式也就不太一樣。學佛的人要能夠不退轉,最好多看一些高僧大德的自傳,很多人看見過虛云老和尚的年譜,那就是他的自傳,但要像他這樣修,別說在家人,就是出家人也沒有辦法;他可以一直朝山,從揚州拜到普陀山,我們可以嗎?所以,我們要看每個人的條件,在家人,你的家、你的工作職場就是道場,你要知道在這個道場怎么修行,不是寺廟才叫道場。不是叫你不要去,也不是叫你要去,問題不是誰聽法聽得比較多,而是你的覺性有沒有這么強,你隨聽隨做比較重要。但是,很多人都是聽跟做差十萬八千里。有的人聽越久就越散漫,越聽越不珍惜,忙的人怪沒有時間,時間太多又不會利用。有的人為了考高普考,辭了工作專心讀書,不是這樣才能讀得好。有些人說:「我不工作,專心來修行!沟阍诩依镄Ч膊缓。你要是明白這樣的道理,無論你過什么樣的生活都沒有關系!苍诩摇澈汀渤黾摇掣饔懈鞯臈l件和煩惱,自己的煩惱自己擺平。《無相頌》就是無論你在家或出家,都可以這樣修。

  【若不自修,唯記吾言,亦無有益!磕悴贿@樣修,光背起來沒有意義,但不修又不背的人就更沒有意義,不修先背起來。就像昨天跟一位老和尚請法聊天,這位老和尚也在電視臺弘法,我們也談到在家怎么修,出家怎么修的問題。我請他慈悲談一談他自己是怎么學習、怎么研讀經典的。他很客氣地說:「經典就是一直看,不懂也是一直看!顾涣晳T看注解,只看經文,但他也不反對你看注解,因為每個人學習的方式不一樣。他看《華嚴經》,「看久了,境界自然就會現前!故鞘裁淳辰纾克o靜地沒有說,內行的就不要問境界是什么。境界是什么沒有人知道,你也不要猜,你去做就對了,它很單純,不復雜。我常講學佛法有兩個重要的概念,首先就是要有正見,再來就看你精進與否。不精進,做任何事情都不會有成就,「一勤天下無難事」,學佛法也是一樣。精進有兩種,一種是不夠徹底的精進,一種是徹底的精進。前者是你每天打坐,很精進地每天坐一個小時,或念一萬句佛號,這樣的精進還不是真正的精進。你打坐一個小時,那還有二十三小時你在做什么?你念完一萬句佛號,那其他的時間在做什么?真正的精進就是時時刻刻,片刻不離身,你的心時時刻刻都沒有離開你,時時刻刻清楚,時時刻刻都有正見,那才是真正的精進,不論你是白天或是夢中都一樣。這聽起來好像很困難,但它本來就是如影隨形的,只是自己沒有真正去察覺或去體悟過。你硬說:「我時時刻刻要清楚!惯@也不行,它本來就是一種很自然的狀態(tài),就好像我們時時刻刻在呼吸的道理一樣,你要做到時時刻刻清楚,就像時時刻刻在呼吸一樣。你裝也裝不來,你勉強要提起精神也沒有辦法,這是一個很自然的樣子,就像一個有慈悲心的人,你不能問他:「你是什么時候比較慈悲?」你這樣問就很奇怪,一個慈悲的人就是二十四小時慈悲,他內心一轉換就變成那樣的人,否則就是自私自利。轉換就是我們所講的悟,或一種境界,或你契入了什么;你一定有所感動,然后就變成那樣的人。

  【聽吾頌曰:說通及心通 ,如日處虛空!空劦氖自覺。有很多種解釋,一種說〔說通〕就是「教下」,〔心通〕就是「宗門」,但不要這樣解釋。六祖大師前面談個很重要的概念,他談般若時講「迷人口說,智者心行!顾亲屇阈目谌缫,這個「說」就是口,「行」就是心,心口如一的人才是真正的修行人,才是一個真正自覺的人,這樣才符合他前面講的法。

  〔說通〕,一個人很會講,但不見得是個開悟的人。你看那些立法委員也很會講,但理正不正,你一聽就知道。你現在所說的「會講」,就是他講的道理完全正確、通達無礙,但他也不見得是個開悟的人。法師跟禪師不一樣,法師就是會說法,禪師指的就是開悟的人,你們不可以稱呼一般的出家人為禪師,除非他是開悟的人,我們一般稱法師。你看公案,法師遇到禪師就沒有辦法。比如有個法師在講《維摩詰經》,禪師就問他維摩詰在哪里?有個法師的寺院掛了一幅高僧的畫像,一天,有個禪師看到那幅畫,就問他畫的是什么人,法師說畫的是一位高僧叫某某人,禪師就問:「畫像在此,高僧在哪里?」為什么我們一般人聽到某些話答不出來?因為那些話你從來沒有想過,你的腦袋也沒有這樣的認知,如果你知道,你怎么會答不出來呢?「高僧在哪里?」你就說:「在這里啦!」人家就會說:「儒子可教也!埂阜鹪谀睦?」你就說:「有,在這里!」佛在哪里?大家都頭歪歪的,真是沒有出息。那種以心相應的感覺真好,就是說:「我講什么你們知道!

  〔心通〕的人一定〔說通〕,他一定說法無礙,一切通達,自然就〔如日處虛空〕了,〔日〕就是見性,就是般若智慧,他已經破除一切障礙,撥云見日了,智慧就像太陽一樣。但你覺悟的目的就是也要幫助眾生覺悟,就是幫助眾生了解他自己,這樣,他人生所有的問題都不是問題了,不是障礙了,心中的愛恨情仇一筆勾銷。

  【唯傳見性法,】談的是覺他。他講的就是要讓你〔見性〕,不拐彎抹角,不談不究竟的東西,要讓你見性,就是要談你心性的問題。這個問題太難懂,你不要一味怪罪別人聽不懂,你要怪罪自己不夠權巧,不善于表達,不善于譬喻,別人怎么會聽得懂?!這一點要為別人說法的人要培養(yǎng),不要講一些專業(yè)術語,一邊講一邊查字典。

  【出世破邪宗!孔顕栏竦恼f法就是只要不是談見性的,都叫〔邪〕。就好像我講過的,佛法有三個系,藏傳佛教的修行人是怎么修?你沒有正見的人不要買這種書,不然你以為修行就是那個樣子。修行是那個樣子嗎?修行的方式很多,因為你不明白,你看到,以為這就是修行。因為你還沒有正見的時候,你的看法是很主觀的,你剛接觸什么,就會認為是什么。你剛學佛法,你的師父教你拜懺、念佛、持咒,你就會認為修行就是這個樣子,假設你自己沒有明理,你沒有看到修行的全貌,這樣學習就會誤會佛法。就好像你剛學《易經》,就去學卜卦、地理或看面相,你就會以為《易經》就是這樣的。你剛開始學習,接觸什么,你就誤認為是這樣子。很多東西你知道的不完整,但又沒有人告訴你,或當你接觸后,別人告訴你,你不見得能接受。

  我再舉個例子:護持道場,是得到善的果報,還是惡的果報?善的?真的嗎?護持一個好人,會得到善的果報,護持一個壞人,就會得到惡的果報。你去的道場是什么道場我也不知道,問你自己,你當然說它是好的道場,因為你認同嘛,但你認同的道場就是好的嗎?你也分不清楚。比如說我這個人很普通,但我讓學生很自由,很多學生在這邊跟我學,還是會到其他道場去。我甚至跟學生說:「我們的道場不需要護持,你們多護持慈濟!顾晕覀兝锢锿馔舛紱]有功德箱。如果你不嫌棄,你可以來聽課,你們做義工可以去佛光山或法鼓山,很多道場都需要你們這些菩薩去護持,你們就去。還有人問《禪心學苑》的住持是誰?很多網站一定談他自己師父的東西,那《禪心學苑》什么師父都有,什么文章都有,這是好事,這樣對你們最好。

  有一天,我跟一個學生說:「你剛來的時候,我怕你誤會所以不講,但你已經跟我學一年了,我今天要跟你講,沒有講就是我的錯。你常常去護持某個道場,但你為什么不敢拿那個道場的書去流通,卻拿《禪心學苑》的書去流通?」他說:「那個道場的書我不敢流通,因為講得不太正確!刮艺f:「既然講得不太正確,你為什么要護持呢?」他就說:「在我生命痛苦的階段,遇到那位上師,我很感恩他,所以護持他。」我說:「觀念不太正確就要遠離,你護持他不但沒有功,反而會帶來過失。」護持正法有無量功德,護持邪法會遭到果報。他說:「師父,我今天沒有離開,就是因為您教導得好!埂笧槭裁?」他說:「因為我不入地獄,誰入地獄!」我說:「你是地藏王菩薩嗎?你是地藏王菩薩再來說,你入地獄就爬不出來啦!」他還問:「師父,那您為什么到監(jiān)獄弘法?您不入監(jiān)獄,誰入監(jiān)獄?」我說:「我入監(jiān)獄,我馬上就出獄,我講完就走了,我知道我在做什么。」你護持那個法師是正還是邪,難道你不會分辯嗎?〔出世破邪宗〕,如果以狹隘的角度就是正跟〔邪〕,以廣義的角度就是究竟不究竟的問題。

  【法即無頓漸,】不是〔法〕的問題。不要跟人家辯說:我們學的是〔頓〕,你學的是〔漸〕,這樣說是你執(zhí)迷不悟。法就是法,〔法〕有幾個概念:一,法無定法;二,諸法空相;三,諸法平等;四,一切法皆是佛法。從這里探討,我們在學佛法,很多人對法根本不清楚。一切法都叫法,法無定法,這句話就是叫你不要執(zhí)著一定是什么樣的,或你在學什么,你不要排斥或跟別人爭論,這才是智慧,才是活潑玲瓏,你不要執(zhí)著怎么樣,或一定要怎么說!卜ā车恼嫦嗑褪强障,無論你現在講的是善法還是惡法,是正法還是邪法,它的本質是空相,所以罪跟福本是空。那你說:「我可以造罪啰?」不是,因為你不空,所以你還是會有造罪的折磨,還是會有果報。理論講「空相」,但你沒有證悟到那個境界,你還是會有現象的作用產生的苦樂。

  因為有「諸法空相」,才有「諸法平等」,在家里跟去上班平等,家庭跟公司平等,不要常常說還是家里比較溫馨,公司像冰箱。同理可證,你家那個道場,跟外面那個道場平等,在家人出家人平等,護持還是平等,但還是有所尊卑,「平等」徹底讓你領悟到這才是真正「心平」的境界,因為諸法平等,所以一切法都是佛法。將這些概念串起來,你才不會像鸚鵡學人說話。

  【迷悟有遲疾!糠]有問題,是人自己出了問題,所以你就不要分大乘、小乘,原始佛教或漢傳,真的不要這樣分。如果你處處掉入一種考據,《六祖壇經》是不是六祖講的,沒有人知道。那你現在看的佛經是不是釋迦牟尼佛講的,也沒有人知道,縱使是他講的,也不是他寫的,那你書就不要讀了。你讀的四書是不是孔老夫子寫的,你這樣探討到最后,誰可以證明給你看?孔老夫子也沒有辦法證明每句話都是他說的。伏羲、文王、周公也沒有辦法證明《易經》是他們發(fā)明的。但這個問題不難破除,你現在所看到的東西不管作者是誰,只要對你有幫助,就有意義,根本不需要考據這個是不是誰講的。有人講:「大乘非佛說!鼓俏覇柲,大乘經典對你們有沒有幫助?你們不會自己去看嗎?它的境界有多好,你去讀一下不就知道了嗎?對你受用就是利益,不管黑貓白貓,只要能抓老鼠的就是好貓,抓我們心中這只老鼠。請問,是飯后吃水果,還是飯前吃比較好?不需要在這邊爭辯,你吃得健康才重要,何況每個人的體質不一樣,否則,按照養(yǎng)生專家的理論,那些修行人,不要說過午不食,他們維他命ABCD全部都缺乏,人家還不是活到一百二十歲!真正有智慧的人就會去做,沒有智慧的人就停留在知見上打轉,各唱各的調,各說各的對,沒有意義。假設你能夠悟得快,我們就說那個人叫頓根,假設你悟得慢,我們就說那個人叫漸修,所以原則上還是依你自己來決定的,不需要爭論。

  【只此見性門,愚人不可悉!俊惨娦浴车姆ㄩT,一般人是不能夠了解的。為什么?見性無形無相,一般人只能夠了解有形有相的東西。佛性無形無相,你怎么知道有佛性?空又在哪里呢?藉相顯理,就這么簡單,藉那個現象顯出那個道理。所以你要在「有」處看到「空」,在「空」處看到「有」,這樣就不落兩邊,就是中道的意思。

  【說即雖萬般,合理還歸一。】講的是一切法。佛法也好,哲學也好,或任何的學說都好,真正的智者和圣人所談的道理,最后一定匯歸到一個最基本的核心,都離不開心性的問題,西方的圣人談的也還是生命的問題。你去上過那么多課,你真正要的是什么?你有沒有問過你自己?或你跑遍那么多道場,聽過那么多法師上課,你要的是什么?這樣聽,或是你自己在家里靜修,看看各種經典,你到底又是想求什么?這是你自己要去思考的問題。〔說即雖萬般,合理還歸一!硽w納起來還不是談一個真理,還不是談你那顆心,還不是談生命的本質,讓你了解你自己!這就是我們常講「萬法歸一」,那「一歸何處」呢?如果只有〔歸一〕,〔一〕還是執(zhí)著。當然,六祖大師是在談一個根本的東西。明白道理的人都知道,不明白道理的人就會比哪個法比較好,或哪本經比較殊勝,不要這樣比。

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