楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十二卷 第三十四章 文殊長偈作答 擇出耳根最勝

　　內(nèi)容提要：

　　二十五圣各說了圓通的初心方便，文殊菩薩在偈中擇出觀世音說的最勝。為救末劫諸眾生，發(fā)心求學(xué)出世法，欲得成就涅槃心，觀世音法最適宜。

　　原文

　　爾時(shí)，世尊于師子座，從其五體同放寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。

　　彼諸如來亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

　　林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網(wǎng)，是諸大眾，得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時(shí)，天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯(cuò)紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時(shí)不現(xiàn)。唯見十方微塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏。

　�。ü律皆唬簩毠饨徽�，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發(fā)現(xiàn)也。互相灌頂者，為頂圓極之相，表諸佛證性圓極，若此會中菩薩羅漢即二絲四生活費(fèi)之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證等無優(yōu)劣也。林木池沼，皆演法音。交光相羅者，圓通既現(xiàn)前，則一切聲是佛聲，一切色是副色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛?cè)�昧者，因此皆能批惑障悟圓通也。天雨寶花、空現(xiàn)寶色、地隱山河、界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行自然人披，寶明空覺自然發(fā)現(xiàn)，有為習(xí)漏當(dāng)不復(fù)生，眾塵廓然無復(fù)隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者能使法界用離眾苦，常得綿樂也。圣人所演圓通法門奧旨妙利，詳悉若此，故眾瑞詳而應(yīng)之。）

　　白話解

　　這時(shí)，世尊在獅子座上，從五體放出寶光，直到遠(yuǎn)方，灌十方無數(shù)如來及法王子諸菩薩之頂。

　　遠(yuǎn)方如來亦從五體同放寶光，這些寶光從微塵數(shù)方向來，回聚佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢之頂。

　　森林、池沼，同時(shí)演奏妙音。寶光映照，交織如寶絲網(wǎng)。會中的大眾，都贊嘆從所未見，大家都得成就金剛?cè)�昧。即時(shí)，只見紛紛花雨，青黃赤白的百寶蓮花，從天飄然而下。十方虛空成七寶色，這娑婆世界的大地山河頓時(shí)不見了，只見得十方微塵數(shù)國土合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

　　原文

　　于是，如來告文殊師利法王子。汝今觀，此二十五無學(xué)諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行，實(shí)無優(yōu)劣前后差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當(dāng)其根。兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就。

　　白話解

　　于是，佛對文殊師利法王子說：“你看，現(xiàn)在這些無學(xué)大菩薩及阿羅漢，他們各自說了最初成道的方便法門，都說修習(xí)真實(shí)圓通�？磥恚�他們的修行并無優(yōu)劣前后之別。我希望阿難開悟，這二十五種方便法門，哪一種對阿難最合適？我入滅后，三界中眾生，欲入菩薩乘，求無上道，從哪一種方便法門入手，易于成就？”

　　原文

　　文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神說偈對佛。

　　覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡

　　迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生

　　空生大覺中如海一漚發(fā)有漏微塵國皆依空所生

　　漚滅空本無況復(fù)諸三有 歸元性無二方便有多門

　　白話解

　　文殊師利法王子聽到佛陀指名要他回答，奉佛慈旨，即從座起身頂禮佛足，承佛威神，說偈言：

　　覺海之性本澄圓澄圓正覺真元妙本性照真亦照妄依妄立形真性亡

　　迷妄之性見虛空依空立有成世界妄想積聚成國土妄知妄覺是眾生

　　大覺之中生空想猶如大海發(fā)浮漚無數(shù)有漏之國土依空對待有所生

　　浮漚寂滅空本無何況三有不銷亡眾性歸元本無二修行方便有多門

　　原文

　　圣性無不通順逆皆方便初心入三味遲速不同倫

　　色想結(jié)成塵精了不能徹如何不明徹于是獲圓通

　　音聲雜語言但伊名句味一非含一切云何獲圓通

　　香以合中知離則元無有不恒其所覺云何獲圓通

　　白話解

　　圣性門門通大道順觀逆觀皆方便三昧初心無高下成道遲速有不同

　　諸色妄想結(jié)成塵欲求精了難澄澈依色入門塵障目初機(jī)如何得圓通

　　音聲雜有語言義但依名句難入義所聞之聲非一切初機(jī)如何得圓通

　　香氣只從合中知若然離塵無所有并非時(shí)時(shí)覺香氣初機(jī)如何得圓通

　　原文

　　味性非本然要以味時(shí)有其覺不恒一云何獲圓通

　　觸以所觸明無所不明觸合離性非定云何獲圓通

　　法稱為內(nèi)塵憑塵必有所能所非遍涉云何獲圓通

　　見性雖洞然明前不明后四維虧一半云何獲圓通

　　白話解

　　味性并非自然有舌嘗之時(shí)才能辨甜苦濃淡不恒一初機(jī)如何得圓通

　　觸性有覺不離所無所觸時(shí)無所明或合或離性無定初機(jī)如何得圓通

　　法塵無表稱內(nèi)塵前塵影事心所緣能緣所緣非遍涉初機(jī)如何得圓通

　　眼見雖然能洞察但是見前不見后觀察四維缺一半初機(jī)如何得圓通

　　原文

　　鼻息出入通現(xiàn)前無交氣支離匪涉入云何獲圓通

　　舌非入無端因味生覺了味亡了無有云何獲圓通

　　身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會云何獲圓通

　　知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓通

　　白話解

　　鼻息出入雖通透呼吸停中無出入中交無息三缺一初機(jī)如何得圓通

　　舌入無端不生覺因諸味性才有覺若離味塵無所有初機(jī)如何得圓通

　　身覺只緣合與離合時(shí)知觸離時(shí)無無涯眾物與身離初機(jī)如何得圓通

　　意根常生雜亂想湛然寂凈終無見妄想妄念不解脫初機(jī)如何得圓通

　　原文

　　識見雜三和１詰本稱非相自體先無定云何獲圓通

　　心聞洞十方生于大因力初心不能入云何獲圓通

　　鼻想本權(quán)機(jī)只令攝心住住成心所住云何獲圓通

　　說法弄音文開悟先成者名句非無漏云何獲圓通

　　【注】

　　1識見雜三和此句“識見”，指眼識。眼識以見性、色塵、明暗三事為緣。見性，即眼根之功能；色塵、明暗，即眼根所對之境。

　　白話解

　　眼識三緣和合生詰其本元無實(shí)相三緣自體無定處初機(jī)如何得圓通

　　以心聞法照十方此是大因有大力一般初心入不得初機(jī)如何得圓通

　　鼻端觀白權(quán)宜設(shè)只令從此攝心住住心著相恐成妄初機(jī)如何得圓通

　　語言說法弄音文此是先成化后學(xué)名句非是無漏法初機(jī)如何得圓通

　　原文

　　持犯但束身非身無所束元非遍一切云何獲圓通

　　神通本宿因何關(guān)法分別念緣非離物云何獲圓通

　　若以地性觀堅(jiān)礙非通達(dá)有為非圣性云何獲圓通

　　若以水性觀想念非真實(shí)如如非覺觀云何獲圓通

　　白話解

　　恪守戒律惟束身邪妄之心實(shí)難束威儀細(xì)行難周遍初機(jī)如何得圓通

　　目連神通因宿習(xí)與入圓通不相關(guān)有念有緣不離物初機(jī)如何得圓通

　　若觀地性作入門地性堅(jiān)礙不通達(dá)作意有為非圣性初機(jī)如何得圓通

　　若觀水性作入門想念見水非真實(shí)如如不靠觀想成初機(jī)如何得圓通

　　原文

　　若以火性觀厭有非真離非初心方便云何獲圓通

　　若以風(fēng)性觀動(dòng)寂非無對對非無上覺云何獲圓通

　　若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提云何獲圓通

　　若以識性觀觀識非常住存心乃虛妄云何獲圓通

　　白話解

　　若觀火性作入門厭有之心非真離初心未離非方便初機(jī)如何得圓通

　　若觀風(fēng)性作入門動(dòng)寂本來相對立有對不得無上覺初機(jī)如何得圓通

　　若觀空性作入門昏鈍頑空不成覺無覺不得稱菩提初機(jī)如何得圓通

　　若觀識性作入門心中識性非常住存心作意皆虛妄初機(jī)如何得圓通

　　原文

　　諸行是無常念性元生滅因果今殊感云何獲圓通

　　我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清凈在音聞1

　　欲取三摩提實(shí)以聞中入離苦得解脫良哉觀世音

　　于恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施眾生

　　【注】

　　1清凈在音聞跟隨釋迦牟尼修行得成聲聞阿羅漢的弟子，都是緣佛的音聲開示四諦悟入圓通的，所以文殊菩薩推崇“初心方便在音聞”，擇出觀世音從耳根入手、觀聞亡聞、耳根清凈為最勝。

　　白話解

　　世間諸行皆無常念佛之心有生滅因生滅心求正果初機(jī)如何得圓通

　　我今直心對佛言世尊出此娑婆界最易圓通真教體初心清凈在音聞

　　欲得清凈三摩提當(dāng)以音聞作入門解脫眾生諸苦厄良哉大悲觀世音

　　歷經(jīng)無量春與秋遍入無數(shù)之佛國修成妙力大自在無畏功德施眾生

　　原文

　　妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧出世獲常住

　　我今啟如來如觀音所說

　　譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時(shí)聞此則圓真實(shí)

　　目非觀障外口鼻亦復(fù)然身以合方知心念紛無緒

　　隔垣聽音響遐邇俱可聞五根所不齊是則通真實(shí)

　　白話解

　　勝妙之音觀世音神奇梵音海潮音應(yīng)音救世悉安寧出世常住如來地

　　我今啟稟佛如來正如觀世音所說

　　譬如有人居靜所十方界上都擊鼓十處鼓聲一時(shí)聞可知耳根實(shí)周圓

　　眼前有障看不見口鼻覺知並不全身觸只在合時(shí)知心念紛雜理常亂

　　耳根隔墻聽音響無論遠(yuǎn)近俱可聞其余五根觀不全耳根圓通是真實(shí)

　　原文

　　音聲性動(dòng)靜聞中為有無無聲號無聞非實(shí)聞無性

　　聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實(shí)

　　縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及

　　今此娑婆國聲論得宣明眾生迷本聞循聲故流轉(zhuǎn)

　　白話解

　　音聲之性因動(dòng)靜動(dòng)時(shí)聞?dòng)徐o時(shí)無無聲之時(shí)曰無聞此時(shí)并非無聞性

　　聲無之時(shí)聞不滅聲有之時(shí)非聞生生滅之性二俱離聞性才得常真實(shí)

　　夢中亦聞舂米聲并非不思便無聞耳根覺觀離思維其余諸根不能及

　　今觀此中娑婆國世尊聲論得宣明只因眾生迷本聞循聲迷妄常流轉(zhuǎn)

　　原文

　　阿難縱強(qiáng)記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄

　　阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王

　　如幻不思議佛母真三昧汝聞微塵佛一切秘密門

　　欲漏不先除畜聞成過誤將聞持佛佛何不自聞聞

　　白話解

　　縱然阿難得強(qiáng)記仍不能免落邪思豈非流轉(zhuǎn)受淪溺惟返本聞得無妄

　　阿難用心聽我言我承佛威奉慈旨為你宣說金剛王

　　如幻三昧不思議諸佛之母真三昧你聽十方無量佛宣說一切秘密門

　　貪欲諸漏若不除多聞不悟終有過聞佛所說持佛語何不反聞聞自性

　　原文

　　聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名

　　一根既返源六根成解脫見聞如幻翳三界若空華

　　聞復(fù)翳根除塵銷覺圓凈凈極光通達(dá)寂照含虛空

　　卻來觀世間猶如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形

　　白話解

　　聞性不是自然生因有聲響立聞名旋復(fù)本聞脫聲塵脫離妄業(yè)尚何名

　　若得一根返本元六根應(yīng)念得解脫見聞?dòng)X知皆如幻三界諸有若空花

　　聞根歸元除幻翳諸塵消融覺圓凈凈極發(fā)光照明徹寂照圓遍十方空

　　反觀世間有為事猶如夢中幻境界摩登伽女夢中幻是誰能留你形軀

　　原文

　　如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動(dòng)要以一機(jī)抽

　　息機(jī)歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明

　　分成六和合

　　一處成休復(fù)六用皆不成塵垢應(yīng)念銷成圓明凈妙

　　余塵尚諸學(xué)明極即如來

　�。ò自瓢矗夯脦熁米饕砸粰C(jī)抽，提線目偶戲即是如此形象。）

　　白話解

　　譬如善巧幻術(shù)師幻化作出諸男女雖見手足俱時(shí)動(dòng)四肢全靠一機(jī)牽

　　若然息機(jī)歸寂然一切幻相成無性六根用事亦如是皆依精明如來藏

　　分成六處各司命

　　若有一處成休復(fù)六處用事皆不成塵垢應(yīng)念皆銷息得成圓明妙凈心

　　若有余塵仍有學(xué)清凈明極即如來

　　原文

　　大眾及阿難旋汝倒聞機(jī)反聞聞自性性成無上道

　　圓通實(shí)如是

　　此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就

　　現(xiàn)在諸菩薩今各入圓明未來修學(xué)人當(dāng)依如是法

　　我亦從中證非唯觀世音誠如佛世尊詢我諸方便

　　白話解

　　會中大眾及阿難旋復(fù)你等倒聞機(jī)返你聞性聞自性明心見性無上道

　　欲得圓通實(shí)如是

　　此是十方無量佛所證一路涅槃門過去現(xiàn)世諸如來皆從此門得成就

　　現(xiàn)在住世諸菩薩亦從此門得圓明未來發(fā)心修學(xué)人亦當(dāng)依照如是法

　　我亦從此證圓通并非唯有觀世音誠為世尊所垂詢何等方便易入門

　　原文

　　以救諸末劫求出世間人成就涅槃心觀世音為最

　　自余諸方便皆是佛威神即事舍塵勞非是長修學(xué)

　　淺深同說法頂禮如來藏?zé)o漏不思議愿加被未來

　　于此門無惑方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪

　　但以此根修圓通超余者真實(shí)心如是

　　白話解

　　為救末劫諸眾生發(fā)心求學(xué)出世法欲得成就涅槃心觀世音法最適宜

　　余圣所說方便法乘佛威神得大力即事隨機(jī)舍塵勞非是長修成就法

　　根智深淺同說法虔誠頂禮如來藏觀音無漏不思議惟愿加被未來人

　　于此法門得無惑此門方便易成就堪以此法教阿難以及末劫沉淪者

　　但須以此耳根修此門圓通超余門真實(shí)心要即如是