楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十卷 第三十章 圓通本根四 地火水風(fēng)空識(shí)

　　內(nèi)容提要：

　　烏芻瑟摩諦觀暖觸流通無(wú)礙。持地菩薩持平心地離一切塵。月光童子諦觀水性悟得通達(dá)。琉璃光法王子觀風(fēng)無(wú)依悟得菩提。虛空藏菩薩觀空無(wú)邊妙力圓明。彌勒菩薩諸法唯識(shí)證圓成實(shí)。

　　一諦觀暖觸流通無(wú)礙

　　原文

　　烏芻瑟摩１于如來(lái)前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠(yuǎn)劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說(shuō)多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內(nèi)凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發(fā)大愿，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問(wèn)圓通，我以諦觀身心暖觸，無(wú)礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無(wú)上覺(jué)，斯為第一。

　　【注】

　　1 烏芻瑟摩即火頭金剛。

　　白話解

　　烏芻瑟摩在如來(lái)前合掌，頂禮佛之雙足，對(duì)佛說(shuō)：“想起很久很久之前，我的淫欲心很盛。那時(shí)有佛出世，佛名叫空王。空王對(duì)我說(shuō)，多淫之人，必定有猛火聚�？胀踅涛矣^察全身百骸四肢種種冷暖氣的變化。凝神內(nèi)守，把多淫的心化成智慧之火。此后，諸佛都叫我的名字做火頭。我以火光三昧之力成阿羅漢，心發(fā)大愿，諸佛成道時(shí)，我作大力士，降魔伏怨。佛問(wèn)從何悟得圓通，我以諦觀身心暖觸，見(jiàn)流通無(wú)礙，滅盡諸漏，便覺(jué)身中生起大寶焰，得無(wú)上覺(jué)，是為第一。”

　　二持平心地離一切塵

　　原文

　　持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來(lái)出現(xiàn)于世。我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填�；蜃鳂蛄骸；蜇�(fù)沙土。如是勤苦，經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世。

　　或有眾生于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)，世多饑荒。我為負(fù)人，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，唯取一錢。或有車牛被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

　　(白云按：真正為人民造福的人民公仆，大概是持地菩薩的化身吧！)

　　白話解

　　持地菩薩從座起身，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我想起從前，普光如來(lái)出現(xiàn)于世的時(shí)候，我是比丘。我經(jīng)常在一切道路要津以及山地險(xiǎn)隘，凡有妨礙車馬行人通行之處，我或者修造橋梁，或者搬運(yùn)沙土，填平道路。經(jīng)歷無(wú)量佛出世，我都不辭辛苦，從不間斷。

　　或有人在街市中要搬運(yùn)東西，我即前往幫忙，搬到處后，放下便行，從來(lái)不取報(bào)酬。當(dāng)自在佛現(xiàn)世之時(shí)，世間常鬧饑荒，我背負(fù)逃荒中的老弱病殘，不問(wèn)路途遠(yuǎn)近，我只收一文錢。或有車有牛陷于泥坑，我以神力幫其推輪，使得脫離困境。

　　原文

　　時(shí)國(guó)大王延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)平地待佛。毗舍1如來(lái)，摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地一切皆平。

　　我即心開(kāi)，見(jiàn)身微塵，與造世界所有微塵等無(wú)差別。微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵亦無(wú)所觸。

　　我于法性，悟無(wú)生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地，我先證明而為上首。

　　佛問(wèn)圓通，我以諦觀身界二塵，等無(wú)差別，本如來(lái)藏，虛妄發(fā)塵，塵銷智圓，成無(wú)上道，斯為第一。

　�。▍桥d曰：身夾微塵乃至兵刀者，以次皆是大地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無(wú)差，空也；自性不觸，中也；三諦具足，非如來(lái)藏乎？悟無(wú)生忍，乃分證法身，而權(quán)取小果，故以無(wú)生忍簡(jiǎn)之。搓自度，后化他，是謂回心也。）

　�。圩ⅲ�

　　1 毗舍意為遍一切自在。

　　白話解

　　當(dāng)時(shí)的國(guó)王，設(shè)齋請(qǐng)佛，我平整道路，待佛光臨。遍處自在佛為我摩頂，囑我要平心地，平了心地，世界一切地都平了。

　　我心即時(shí)開(kāi)悟，見(jiàn)我身中的微塵與造成世界的所有微塵，毫無(wú)差別。微塵自性，互相之間沒(méi)有沖突，我身與刀劍等兵器，各不留礙。

　　我于諸法性，悟得無(wú)生忍，成阿羅漢。回心世間，今入菩薩位中，聽(tīng)受諸如來(lái)宣示妙蓮花佛知見(jiàn)，我先證明，位居菩薩上首。

　　佛問(wèn)從何悟得圓通，我諦觀自身和器界二塵，毫無(wú)差別，都是如來(lái)藏的作用。起心便見(jiàn)妄塵，塵銷智圓，便得圓明智慧，成無(wú)上道，是為第一。

　　三諦觀水性悟得通達(dá)

　　原文

　　月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習(xí)水觀，入三摩提。觀于身中，水性無(wú)奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復(fù)，水性一同。見(jiàn)水身中與世界外浮幢王剎諸香水海1，等無(wú)差別。

　　我于是時(shí)，初成此觀。但見(jiàn)其水未得無(wú)身。當(dāng)為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見(jiàn)清水遍在室中，了無(wú)所見(jiàn)。童稚無(wú)知，取一瓦礫投于水內(nèi)，激水作聲，顧盼而去。我出定后，頓覺(jué)心痛。如舍利弗遭違害鬼。

　�。ㄙY中曰：觀自身水，觀成浮幢王剎諸香水海。初成此觀，但見(jiàn)其水者，此定果色，隨心所變，如觀十遍處，入定則有，出定則無(wú)。不同業(yè)果色，其業(yè)同感，不造世業(yè)，方得清凈。十遍處折服，黃白赤青地水火風(fēng)空識(shí)此十中，一切處皆有。如作青想，一切處皆青也。）

　　【注】

　　1世界外浮幢王剎香水海傳說(shuō)世界外有很大的蓮花，蓮花生出香水，而成無(wú)數(shù)香水海。因?yàn)椴粚儆?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界所有，所以說(shuō)那兒是世界外浮幢王剎。

　　白話解

　　月光童子從座起身，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛的名字叫水天，水天佛教菩薩們修習(xí)水觀，從觀水性入三摩提。觀察自己身中的水性各不凌奪，觀察涕唾、乃至津液、精血以及大小便溺，在身中反復(fù)變化，都是同樣的水性。身中的各種水及此世界外浮幢王剎香水海的水，其水性等無(wú)差別。

　　想起我初成水觀之時(shí)，未得空寂，只見(jiàn)有水，未得忘身。一次，我在靜室為比丘安禪。我的一名弟子從窗口窺視，見(jiàn)滿室都是清水，室中人物，他都見(jiàn)不到。他由于無(wú)知，拿一塊瓦礫投入水中，發(fā)出響聲，看一下便走了。我出定后，突然覺(jué)得心痛，像舍利弗被鬼打頭一樣。

　　原文

　　我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無(wú)退失？

　　爾時(shí)童子捷來(lái)我前，說(shuō)如上事。我則告言：汝更見(jiàn)水，可即開(kāi)門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。后入定時(shí)，還復(fù)見(jiàn)水，瓦礫宛然，開(kāi)門除出。我后出定，身質(zhì)如初。

　　逢無(wú)量佛，如是至于山海自在通王如來(lái)，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無(wú)二無(wú)別。

　　今于如來(lái)得童真名，預(yù)菩薩會(huì)。佛問(wèn)圓通，我以水性一味流通，得無(wú)生忍，圓滿菩提，斯為第一。”

　　（吳興曰：按《智論》明，諸圣人皆有身苦，如舍利弗有風(fēng)病，畢陵伽患眼痛。今言得阿羅漢道，久離病緣者，此是過(guò)去取小果，離分段苦緣，由無(wú)明尚在，是故出定不知苦緣。要待亡變易身，身中水性才與香水海性同合。）

　　白話解

　　我心中思忖，現(xiàn)在我已修得阿羅漢，早與疾病無(wú)緣，怎么今日突然心痛，是功德退轉(zhuǎn)了？

　　這時(shí)，弟子來(lái)告訴我，他投瓦礫入水之事。我對(duì)他說(shuō)：如果再次見(jiàn)水，便即開(kāi)門入水里拿掉那塊瓦礫。弟子照辦了，在我下次入定時(shí)，他再見(jiàn)到水，那瓦礫宛然在水里。便開(kāi)門拿掉了。待我出定，體質(zhì)完好如初。

　　及后又經(jīng)無(wú)量佛點(diǎn)化，直至遇到山海自在如來(lái)，我才證得忘身，我身內(nèi)諸水，與十方界所有香水海的水性，合于真空，無(wú)二無(wú)別。

　　今時(shí)如來(lái)稱我為童真，邀我參加菩薩會(huì)。佛問(wèn)從何悟得圓通，我觀水性一味流通，得無(wú)生忍，修得完滿菩提，是為第一。”

　　四觀風(fēng)無(wú)依悟得菩提

　　原文

　　琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經(jīng)恒沙劫，有佛出世，名無(wú)量聲。開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我于爾時(shí)，觀界安立，觀世動(dòng)時(shí)，觀身動(dòng)止，觀心動(dòng)念，諸動(dòng)無(wú)二，等無(wú)差別。

　　我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界1內(nèi)，所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，于分寸中鼓發(fā)狂鬧。

　�。▍桥d曰：琉璃光觀界觀世觀身觀心，遷流運(yùn)止，悉為風(fēng)力，故曰諸動(dòng)無(wú)二。由是覺(jué)了大千群動(dòng)，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂勞，乃見(jiàn)不動(dòng)佛也。即動(dòng)而不動(dòng)，故身心無(wú)礙也。）

　　【注】

　　1三千大千世界東南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禪天, 合為一小世界; 一千個(gè)小世界為一小千世界，一小千世界包括二禪天；一千個(gè)小千世界為一中千世界，一中千世界包括三禪天；一千個(gè)中千世界為一大千世界，一大千世界包括四禪天。因?yàn)榇笄�世界含有小千、中千、大千，所以名為三千大千世界�?/p>

　　大千世界只包含天道中的欲界天、色界天，未包含無(wú)色界天，更未及菩薩地和佛地。

　　白話解

　　琉璃光法王子從座起身，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名無(wú)量聲。無(wú)量聲佛向菩薩開(kāi)示本覺(jué)妙明之理，讓菩薩內(nèi)觀自身，外察世界，都是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我那時(shí)觀察到十方界相對(duì)安處各位，觀察到過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世流動(dòng)而有春夏秋冬四時(shí)變化，觀察自身呼吸血脈流通有動(dòng)有止，觀察自心妄念妄識(shí)生滅，各種運(yùn)動(dòng)變化無(wú)二，等無(wú)差別。

　　我那時(shí)悟得諸般動(dòng)性，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，所見(jiàn)十方微塵數(shù)顛倒眾生，都是心中虛妄之相。乃至三千大千世界任一世界內(nèi)的所有眾生，好像是裝在一只容器中的蚊蚋，啾啾亂叫，不過(guò)分寸之地，狂飛亂鬧。

　　原文

　　逢佛未幾，得無(wú)生忍。爾時(shí)心開(kāi)，乃見(jiàn)東方不動(dòng)佛國(guó)1，為法王子，事十方佛。身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙。

　　佛問(wèn)圓通，我以觀察風(fēng)力無(wú)依，悟菩提心，入三摩提，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

　　【注】

　　1東方不動(dòng)佛國(guó)佛教把佛理形象化，繪有五佛圖。東方為不動(dòng)佛，表示大圓鏡智；南方為寶生佛，表示平等性智；西方為阿彌陀佛，表示妙觀察智；北方不空成就佛，表示成所作智；中央毗盧遮那佛，表示釋迦牟尼的法身佛（或說(shuō)是報(bào)身佛，或說(shuō)是自性身佛）。

　　白話解

　　逢佛不久，我得無(wú)生法忍，那時(shí)忽然心竅大開(kāi)，見(jiàn)到東方不動(dòng)佛國(guó)，我成法王子，奉事十方佛，身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙。

　　佛問(wèn)從何悟得圓通，我從觀察風(fēng)力無(wú)所依入手，悟得菩提心，入三摩提，合十方佛所傳本覺(jué)妙心，是為第一。”

　　五觀空無(wú)邊妙力圓明

　　原文

　　虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來(lái)定光佛所，得無(wú)邊身。爾時(shí)，手執(zhí)四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又于自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎，來(lái)入鏡內(nèi)，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國(guó)土，廣行佛事，得大隨順。

　�。▍桥d曰：既以珠表色，復(fù)以鏡表心，澀從心造，全體是心。故放寶光，流灌十方。）

　　白話解

　　虛空藏菩薩即從座起身，頂禮佛足，對(duì)佛說(shuō)：“我到如來(lái)定光佛處，修得無(wú)邊身。那時(shí)候，我手執(zhí)地水火風(fēng)四大寶珠，照明十方微塵數(shù)佛剎，所有佛剎都化成了虛空。又在自己心中出現(xiàn)大圓鏡，這圓鏡放出十種微妙寶光，流灌十方虛空，無(wú)邊無(wú)際。虛空中所有王剎都在鏡中顯現(xiàn)，攝入我身中。我身同虛空，不相妨礙。我身能入微塵數(shù)國(guó)土，大做佛事，隨心所欲。

　　原文

　　此大神力，由我諦觀四大無(wú)依，妄想生滅，虛空無(wú)二，佛國(guó)本同，于同發(fā)明，得無(wú)生忍。

　　佛問(wèn)圓通，我以觀察虛空無(wú)邊，入三摩提，妙力圓明，斯為第一。

　　白話解

　　如此大神力，由于我諦觀悟得四大無(wú)依因，妄想生滅，與虛空無(wú)二，所有佛國(guó)同在我心，我因此得無(wú)生法忍。

　　佛問(wèn)從何悟得圓通，我從觀察虛空無(wú)邊入手，入三摩提，妙力圓明，是為第一。”

　　六諸法唯識(shí)證圓成實(shí)

　　原文

　　彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。爾時(shí)世尊，教我修習(xí)唯心識(shí)定，入三摩提。

　　歷劫已來(lái)，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無(wú)有。

　　至然燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡空如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)。皆是我心變化所現(xiàn)。

　　白話解

　　彌勒菩薩從座起身，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名日月燈，我從日月燈佛出家。世尊知我看重世間名聲，愛(ài)在名門望族中交游，教我修習(xí)唯心識(shí)定，確立識(shí)唯心生的觀點(diǎn)，從此修入三摩提。

　　此后長(zhǎng)期以這三昧奉事無(wú)數(shù)佛，消歇了追求世間虛名之心。

　　至燃燈佛出現(xiàn)于世，我修成了無(wú)上妙圓識(shí)心三昧，乃至盡虛空界的如來(lái)國(guó)土或凈或穢，或有或無(wú)，都是我心變化所現(xiàn)之相。

　　原文

　　世尊。我了如是唯心識(shí)故，識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。今得授記，次補(bǔ)佛處1。

　　佛問(wèn)圓通，我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)2，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)3，得無(wú)生忍，斯為第一。

　　【注】

　　1今得授記，次補(bǔ)佛處據(jù)《彌勒下生經(jīng)》載，彌勒先于釋迦牟尼入滅，釋迦牟尼授記彌勒于四千歲后（即世間56億7千萬(wàn)年后）下生人間成佛，所以稱為候補(bǔ)佛。

　　2入圓成實(shí)離名相妄想，離因緣，便得圓成實(shí)性。

　　3遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)依他性即依因緣生起妄想的緣起自性。遍計(jì)執(zhí)性即計(jì)著名相的妄想自性�！段ㄗR(shí)三十頌》說(shuō)：“由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。”

　　白話解

　　世尊！我徹悟識(shí)唯心生，識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)，無(wú)量如來(lái)亦是出自我心。今蒙佛授記我成候補(bǔ)佛。

　　佛問(wèn)從何悟得圓通，我從諦觀十方唯識(shí)入手，識(shí)心圓明，證得圓成實(shí)性，遠(yuǎn)離依他起性及遍計(jì)所執(zhí)，得無(wú)生忍，是為第一。”

　　白云按

　　資中曰：觀自身水，觀成浮幢王剎諸香水海。初成此觀，但見(jiàn)其水者，此定果色，隨心所變，如觀十遍處，入定則有，出定則無(wú)。不同業(yè)果色，其業(yè)同感，不造世業(yè)，方得清凈。十遍處折服，黃白赤青地水火風(fēng)空識(shí)此十中，一切處皆有。如作青想，一切處皆青也。

　　這里說(shuō)的即是楞伽經(jīng)說(shuō)的意生身。意生身是有為法，想青色，眼前就見(jiàn)一片青色，想黃色，眼前就見(jiàn)一片黃色，如此觀想，也是訓(xùn)練心專一境的方便法門。如此觀醇熟，就容易豁然開(kāi)朗，進(jìn)入無(wú)心任運(yùn)的無(wú)為境界，即得無(wú)生法忍。