大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八

【經(jīng)文】：

阿難。如是眾生一一類(lèi)中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發(fā)生。顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。云何名為三種漸次。一者修習(xí)。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進(jìn)。違其現(xiàn)業(yè)。云何助因。阿難。如是世界十二類(lèi)生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識(shí)食。是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當(dāng)斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發(fā)婬。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷(xiāo)。長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來(lái)守護(hù)。大力魔王得其方便。現(xiàn)作佛身。來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒。贊婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無(wú)間獄。阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火凈食。無(wú)啖生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無(wú)有是處。當(dāng)觀婬欲。猶如毒蛇。如見(jiàn)怨賊。先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起。禁戒成就。則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見(jiàn)十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無(wú)艱險(xiǎn)。是則名為第二增進(jìn)修行漸次。云何現(xiàn)業(yè)。阿難。如是清凈持禁戒人。心無(wú)貪婬。于外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無(wú)所偶。反流全一。六用不行。十方國(guó)土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來(lái)密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。是人即獲無(wú)生法忍。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

【解釋】：

阿難，這些眾生一一在這十二類(lèi)中又各各具有十二種顛倒。就像揉捏眼睛，所見(jiàn)的是眼睛里生出的亂花一樣，顛倒了的妙圓真凈明心，全部充滿(mǎn)的是這樣的虛妄亂想。你現(xiàn)在修證佛的正道，對(duì)于這本初因地所有的虛妄，須有三個(gè)漸次的步驟，才可以將其除滅。就像從一個(gè)器皿里除去毒蜜，須先裝上水，再參上香灰，將其洗滌干凈，最后才能貯裝甘露。什麼叫做三種漸次呢？一是通過(guò)修習(xí)，除滅助因，二是經(jīng)過(guò)真修，挖掘出正性，三是努力增進(jìn)，背逆種種現(xiàn)前的造業(yè)。什麼叫做助因呢？阿難，這世界中十二類(lèi)眾生，不能夠自己成全自己，而須依靠四種食而存在的。即所謂的段食、觸食、思食、識(shí)食。因此佛說(shuō)一切眾生都是依靠食而存在的。阿難，一切眾生，攝食甘美的東西，便能生存，攝食有毒的東西，便會(huì)死去。所以這些眾生，若追求正等正覺(jué)三摩提，就應(yīng)當(dāng)斷絕食用世間的五種辛菜。這五種辛菜，吃熟的便使人生發(fā)淫欲，吃生的使人增添忿怨。因此，這世界上攝食五辛的人，即使能宣講言說(shuō)十二部經(jīng)，但十方的天仙，還是嫌棄他的臭穢，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)他。只有那些餓鬼們，會(huì)隨著他攝食這些東西，而去舐舔他嘴巴。因此他就經(jīng)常同餓鬼在一起，這樣福德便會(huì)一天天的減少，長(zhǎng)此以往是沒(méi)有好處的，這些攝食五辛的人修持正等正覺(jué)三摩地，菩薩和天仙以及十方的善神，都不會(huì)來(lái)為他守法護(hù)持。只有那大力魔王，便會(huì)乘此機(jī)會(huì)來(lái)占到便宜，在他身邊顯現(xiàn)佛的樣子，為他說(shuō)法，由此非難毀棄種種戒律，稱(chēng)贊淫欲，助長(zhǎng)怒忿、癡迷等等惡業(yè)。結(jié)果他在命終之時(shí)自然就成為魔王的眷屬，享盡了魔的福份之后，便墮入無(wú)間地獄去受苦。阿難，修菩提道的人，必須永遠(yuǎn)斷食五辛。這叫做第一增進(jìn)修行漸次。什麼叫正性呢？阿難，這些眾生要修道進(jìn)入正等正覺(jué)三摩地，須先嚴(yán)格地持守清凈戒律，永遠(yuǎn)斷絕淫心，不吃食酒肉，要食用經(jīng)火煮熟的干凈食物，不要吃生食。阿難，如果修行之人不斷絕淫欲和殺生，不能夠出離欲界、色界、無(wú)色界這三界，他是沒(méi)有希望能修行成功的。應(yīng)當(dāng)視淫欲如同毒蛇，如同見(jiàn)到怨賊一樣。修行人首先須持守聲聞四棄八棄戒律，做到執(zhí)身不動(dòng)，然后踐行菩薩清凈律儀，執(zhí)著于塵物的心不起。能完成禁戒，這樣，世間就永遠(yuǎn)沒(méi)有相生相殺的造業(yè)，如此業(yè)惡之間不起偷劫，就不會(huì)有相續(xù)不絕的牽累，也就不會(huì)有世間償還不盡的種種宿債，這樣清凈之人，修行正等正覺(jué)三摩地，用父母給予的肉身，而不必用天眼，自然就可以觀見(jiàn)到十方世界，親眼見(jiàn)到佛和親耳聽(tīng)到佛法、親自承領(lǐng)佛的圣旨，從而獲得大神通，能自在遨游于十方世界，種種宿世惡業(yè)一一除滅而為清凈，由此而能于一切事物作為有大無(wú)畏，能無(wú)所阻礙，這叫做第二增進(jìn)修行漸次。什麼叫做現(xiàn)業(yè)呢？阿難，像這樣清凈持戒的人，心里沒(méi)有了貪淫，對(duì)于色、聲、香，味、觸、法這六塵，便不會(huì)有過(guò)多流逸在上面。因?yàn)樾牟伙h流放逸，自然就歸根返本，既然不攀緣六塵，六根就不會(huì)生其對(duì)境，塵境不起，從流轉(zhuǎn)不息中返逆六根歸于圓通，從而六根分別妄用就不生起。十方國(guó)土對(duì)于他來(lái)說(shuō)，自然是皎然清凈，就像琉璃一樣內(nèi)中懸掛明月，從而身心愉快，妙圓平等，獲得安忍不動(dòng)心的大安穩(wěn)，這時(shí)，一切如來(lái)深藏圓融純凈的妙心，都顯現(xiàn)在其中，這人立即獲得無(wú)生無(wú)滅而能安忍不動(dòng)心之圣法，從這里漸次修行，隨他所發(fā)心修行之處，便能安立圣位。這就叫做第三增進(jìn)修行漸次。

【經(jīng)文】：

阿難。是善男子。欲愛(ài)干枯。根境不偶�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明。純是智慧�；坌悦鲌A。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。欲習(xí)初干。未與如來(lái)法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開(kāi)敷。從真妙圓。重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過(guò)去未來(lái)。無(wú)數(shù)劫中。舍身受身一切習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。是善男子。皆能憶念。得無(wú)遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣通一精明。唯以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發(fā)明。明性深入。唯進(jìn)無(wú)退。名不退心。心進(jìn)安然保持不失。十方如來(lái)氣分交接。名護(hù)法心。覺(jué)明保持。能以妙力�；胤鸫裙�。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對(duì)。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無(wú)上妙凈。安住無(wú)為。得無(wú)遺失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。

【解釋】：

阿難，這樣的善男子，欲愛(ài)之心已然干枯，六根不生對(duì)境，浮現(xiàn)于前的那些殘缺不純的東西，已然不再繼續(xù)生發(fā)。此時(shí)，心中虛空明凈，生出純粹精妙的智慧，慧性明朗圓融，透瑩照徹了十方世界。這時(shí)的智慧仍是枯慧，叫做干慧地。要想修習(xí)佛法，初初到達(dá)這干慧地境界時(shí)，還沒(méi)有能夠與相繼不絕如流水的如來(lái)法相接應(yīng)起來(lái)，那麼，就應(yīng)當(dāng)以這修習(xí)之心中不斷流出如來(lái)法水澆灌枯慧之地，從而便能圓妙開(kāi)啟展衍，跟從真正妙圓本心，重新生發(fā)真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想滅盡無(wú)余，從而能夠持道不偏，守持住真正純凈的佛法，這叫做信心住。真妙信心明朗了然，一切便趨圓通，五蘊(yùn)六入十二處十八界等，便都不能阻礙妙心的流行，這樣乃至過(guò)去、未來(lái)無(wú)數(shù)的劫世中，不論是舍身、受身，還是一切的積習(xí)煩惱都顯現(xiàn)在前，這樣的善男子，在此真妙心中都能夠憶念起一切過(guò)去未來(lái)之事而沒(méi)有遺忘，這叫做念心住。心地妙圓純真，本真精神發(fā)化流行，無(wú)始久遠(yuǎn)以來(lái)的積習(xí)煩惱，都圓通精明，以此精明心而能進(jìn)趨真妙凈明，這叫做精進(jìn)心。心體精見(jiàn)微覺(jué)顯現(xiàn)于前，純?nèi)恢皇侵腔�，這叫做慧心住。執(zhí)持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂靜，如此寂靜妙明常凝不動(dòng)，這叫做定心住。寂定之中智光發(fā)明，如此明性深入廣遠(yuǎn)，只有精進(jìn)而無(wú)退縮，這叫做不退心。心能精進(jìn)而安然不亂，保持著固守而不失落，同十方如來(lái)氣氛交接，這叫做護(hù)法心。覺(jué)見(jiàn)妙明，保持不失，能夠以妙力回向佛的慈光，向著佛而安住不動(dòng)，就像兩面鏡子，光明相對(duì)相接，其中的妙影，重重疊疊互相涉入，這叫做回向心。心光頻繁地回向，擭得佛常凝不動(dòng)的無(wú)上妙明清凈心，安住在無(wú)為之中，沒(méi)有遺失，這叫做戒心住。住在戒中，自自在在，能夠暢游于十方世界，能夠隨愿而往，這叫做愿心住。

【經(jīng)文】：

阿難。是善男子。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉。十用涉入。圓成一心。名發(fā)心住。心中發(fā)明。如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得無(wú)留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來(lái)種。名生貴住。既游道胎。親奉覺(jué)胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增長(zhǎng)。名不退住。十身靈相。一時(shí)具足。名童真住。形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子。彼剎利王世子長(zhǎng)成。陳列灌頂。名灌頂住。

【解釋】：

阿難，這樣的善男子，用真正的方便法，發(fā)明出這十種心。心體精微發(fā)揮，雖然涉入了十種用途，但終究是一個(gè)圓通不二的心，這叫做發(fā)心住。心中生發(fā)出光明，如潔凈的琉璃，中間顯現(xiàn)出精純，用前面的種種妙心，鋪設(shè)成為種種心地境界，叫治地住。這些心域所涉及知覺(jué)認(rèn)識(shí)，全部都能夠得到明白了然，能夠游歷十方?jīng)]有滯留掛礙，這叫修行住。行為與佛同一，接受佛的氣氛熏染，處在這種心地之中五蘊(yùn)聚積能夠自己生發(fā)，一路長(zhǎng)入如來(lái)種之中，這叫做生貴住。如來(lái)種子已種下，道胎已然結(jié)成，也就是承接上了無(wú)上覺(jué)慧，如此道胎結(jié)成，如來(lái)之相也就成立，這叫做方便具足住。容貌如同佛一樣，心也同佛一般，叫做正心住。身與心都成立為佛圣之相，并且日益增長(zhǎng)，叫做不退住。十身靈圣之相，一時(shí)具足圓滿(mǎn)，叫做童真住。如此形相成立，也就成就了菩薩之身，叫做法王子住。如此菩薩之身生長(zhǎng)壯大，就好比國(guó)王將各國(guó)事委任給太子那樣，該是給法王子授記灌頂，令其可以住持佛法了，這叫做灌頂住。

【經(jīng)文】：

阿難。是善男子成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺(jué)覺(jué)他。得無(wú)違拒。名無(wú)瞋恨行。種類(lèi)出生。窮未來(lái)際。三世平等。十方通達(dá)。名無(wú)盡行。一切合同。種種法門(mén)。得無(wú)差誤。名離癡亂行。則于同中。顯現(xiàn)群異。一一異相。各各見(jiàn)同。名善現(xiàn)行。如是乃至十方虛空滿(mǎn)足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界。不相留礙。名無(wú)著行。種種現(xiàn)前。咸是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清凈無(wú)漏。一真無(wú)為。性本然故。名真實(shí)行。

【解釋】：

阿難，這樣的善男子，成就了佛弟子以后，就具足了無(wú)量的如來(lái)妙德，從此十方世界都能隨順無(wú)礙，這叫做歡喜行。佛弟子的善念能夠利益一切眾生，就叫做饒益行，自己覺(jué)悟也使他人覺(jué)悟，沒(méi)有違抗拒絕的事，這叫做無(wú)瞋恨行。能夠出入于一切眾生之中，窮盡未來(lái)的一切，令過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世無(wú)有分別，十方世界通達(dá)周遍，這叫做無(wú)盡行。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)圓通，無(wú)有區(qū)別，就叫做離癡亂行。能夠在同一之中顯現(xiàn)種種異樣，每一個(gè)異相一一看起來(lái)又是同一物，這叫做善現(xiàn)行。這樣乃至于十方虛空之中的所有微塵，每一塵中顯現(xiàn)十方世界，這顯現(xiàn)的塵和顯現(xiàn)的界不相互掛留阻礙，就叫做無(wú)著行。種種顯現(xiàn)于前的，全部都是無(wú)上智慧的照見(jiàn)世界，這叫做尊重行。這種圓融境界能夠成為十方諸佛的軌則，這叫做善法行。如此種種境界，一一皆是清凈無(wú)漏，皆是真純唯一，不生不滅，真性本然，這叫做真實(shí)行。

【經(jīng)文】：

阿難。是善男子。滿(mǎn)足神通。成佛事已。純潔精真。遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生。滅除度相�；�?zé)o為心。向涅盤(pán)路。名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。本覺(jué)湛然。覺(jué)齊佛覺(jué)。名等一切佛回向。精真發(fā)明。地如佛地。名至一切處回向。世界如來(lái)。互相涉入。得無(wú)罣礙。名無(wú)盡功德藏回向。于同佛地。地中各各生清凈因。依因發(fā)揮。取涅盤(pán)道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無(wú)所著。名真如相回向。真得所如。十方無(wú)礙。名無(wú)縛解脫回向。性德圓成。法界量滅。名法界無(wú)量回向。

【解釋】：

阿難，這樣的善男子，圓滿(mǎn)具足了神通，成為佛之后，純潔精真，遠(yuǎn)離各種滯留患難，就應(yīng)當(dāng)救度眾生，滅除各種應(yīng)當(dāng)救度之相，回向無(wú)為心，回向涅盤(pán)路，這叫做救護(hù)一切眾生離家生相回向。讓該損壞的損壞，遠(yuǎn)離一切應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離的，這叫做不壞回向。本心妙覺(jué)湛然，妙覺(jué)同齊佛覺(jué)，叫做等一切佛回向。心精本真發(fā)明，心地就是佛地，叫做至一切處回向。一切世界本來(lái)即是如來(lái)，相互涉入，不生任何掛礙，叫做無(wú)盡功德藏回向。與佛同住圣地，地中各各生出清凈本因，依此因地發(fā)揚(yáng)揮灑，從而趨向涅盤(pán)道，這叫做隨順平等善根回向。真妙根性既已成立，十方世界的眾生，皆成就我本性，根性圓滿(mǎn)成就，從而不遺失眾生成沸的機(jī)會(huì)，這叫做隨順等觀一切眾生回向。依憑一切法，離棄一切相，但是依憑與離棄，都不足以執(zhí)著，這叫做真如相回向。獲得如此本真心性，十方世界必?zé)o阻礙，這叫做無(wú)縛解脫回向。如此心性功德圓滿(mǎn)成就，一切法界盡皆滅除，這叫做法界無(wú)量回向。

【經(jīng)文】：

阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺(jué)用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為煖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂?shù)�。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。�?shù)量銷(xiāo)滅。迷覺(jué)中道。二無(wú)所目。名世第一地。

【解釋】：

阿難，這些善男子，全部成就清凈四十一心之后，須再成就四種妙圓加行。這就是用佛的妙覺(jué)，發(fā)用為自己的心，此心將出而未出之時(shí)，就如鉆木取火，其火將起未起之時(shí)，就叫做暖地。另外以自己的心，完成佛的實(shí)踐，此時(shí)情景似是非是，如同登高山，身體沉入虛空之中，腳下卻仍有微細(xì)障礙，就叫做頂?shù)�。本心�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心，恰當(dāng)而又得體，好此安忍著什麼事情去洽融待人，既不懷藏不出，又不現(xiàn)示顯發(fā)，這叫做忍地。沒(méi)有一切事物的數(shù)與量的差別，沒(méi)有迷惑覺(jué)見(jiàn)與道的差別，這叫做世第一地。

【經(jīng)文】：

阿難。是善男子。于大菩提善得通達(dá)。覺(jué)通如來(lái)。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。凈極明生。名發(fā)光地。明極覺(jué)滿(mǎn)。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無(wú)為真如性?xún)裘髀�。名現(xiàn)前地。盡真如際。名遠(yuǎn)行地。一真如心。名不動(dòng)地。發(fā)真如用。名善慧地。

【解釋】：

阿難，像這樣的善男子，處于大菩提之中，完善地獲得通達(dá)之心，覺(jué)悟通達(dá)如來(lái)，究盡了佛的境界，這叫做歡喜地。一切相異的圓入相同之中，一切相同的也全都除滅盡凈，這叫做離垢地。清凈之至極而生出澄明，這叫發(fā)光地。澄明之至極而令覺(jué)見(jiàn)圓滿(mǎn)，這叫做焰慧地。一切相同的與相異的都不能生出，這叫做難勝地。無(wú)為真如性?xún)裘髀�，這叫做現(xiàn)前地。周遍一切真如境地，這叫做遠(yuǎn)行地。唯一無(wú)上真如心，就叫做不動(dòng)地。真如之心發(fā)用無(wú)礙，這叫做善慧地。

【經(jīng)文】：

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習(xí)畢功。功德圓滿(mǎn)。亦自此地名修習(xí)位。慈陰妙云。覆涅盤(pán)海。名法云地。如來(lái)逆流。如是菩薩順行而至。覺(jué)際入交。名為等覺(jué)。

【解釋】：

阿難，這些眾菩薩們，從此已往，修習(xí)畢功，功德圓滿(mǎn)，亦將此地叫做修習(xí)位。如來(lái)慈悲如妙云一般，蔭護(hù)著涅盤(pán)海，叫做法云地。如來(lái)圣法逆轉(zhuǎn)了無(wú)明流轉(zhuǎn)，這些菩薩則法而行，覺(jué)慧之中進(jìn)入圣道，叫做等覺(jué)菩薩。

【經(jīng)文】：

阿難。從干慧心至等覺(jué)已。是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復(fù)十二。方盡妙覺(jué)。成無(wú)上道。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。

【解釋】：

阿難，從干慧心到等覺(jué)，這個(gè)覺(jué)慧就獲致金剛心。從最初的干慧地，不斷重復(fù)種種十地、十心境界，才能真正究盡妙明覺(jué)慧，成就無(wú)上覺(jué)道。這種種的境地，都是以金剛心所觀見(jiàn)到的如幻如影的十種境地來(lái)作比喻的。在奢摩他中修行，用這種種如來(lái)的觀見(jiàn)，引導(dǎo)著清凈修證，從而能夠漸次地深入。

【經(jīng)文】：

阿難。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

【解釋】：

阿難，這些都是因?yàn)槿�種增進(jìn)，才能完善地成就五十五位真菩提路。作這樣的觀見(jiàn)，叫做正觀，若是作別的觀見(jiàn)，就叫做邪觀。

【經(jīng)文】：

爾時(shí)文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當(dāng)何名是經(jīng)。我及眾生云何奉持。

【解釋】：

這時(shí)，文殊師利法王子在大眾中從座上起身，對(duì)佛行了大禮然后對(duì)佛說(shuō)：用什麼樣的名來(lái)稱(chēng)呼這部經(jīng)？我和眾生們?cè)撊绾稳シ畛炙��?/p>

【經(jīng)文】：

佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印。十方如來(lái)清凈海眼。亦名救護(hù)親因。度脫阿難。及此會(huì)中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如來(lái)密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。汝當(dāng)奉持。

【解釋】：

如來(lái)告訴文殊師利菩薩說(shuō)：這部經(jīng)名叫大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼。也叫做救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫做如來(lái)密因修證了義。又可名叫大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒。又可名叫灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。你們應(yīng)當(dāng)好好奉持。

【經(jīng)文】：

說(shuō)是語(yǔ)已。即時(shí)阿難及諸大眾。得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛羅義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音無(wú)遮。善開(kāi)眾生微細(xì)沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。世尊。若此妙明真凈妙心。本來(lái)遍圓。如是乃至大地草木。蠕動(dòng)含靈。本元真如。即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí)。云何復(fù)有地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。等道。世尊。此道為復(fù)本來(lái)自有。為是眾生妄習(xí)生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已。先于女根生大猛火。后于節(jié)節(jié)猛火燒然。墮無(wú)間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說(shuō)一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復(fù)自然。彼彼發(fā)業(yè)。各各私受。惟垂大慈。開(kāi)發(fā)童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹(jǐn)潔無(wú)犯。

【解釋】：

如來(lái)說(shuō)完這些話，當(dāng)時(shí)阿難以及諸大眾得了如來(lái)開(kāi)示密印般怛羅義，并且聽(tīng)聞了這部經(jīng)的根本義及其名目，頓時(shí)悟入禪那，修持進(jìn)入圣位，以及無(wú)上增進(jìn)的妙理，心中的思慮全然拔出，斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。立即從座上起身，對(duì)佛深行大禮，合掌恭敬地對(duì)佛說(shuō)：大威大德的世尊，慈悲的聲音沒(méi)有遮攔，善于解開(kāi)眾生大大小小的困惑，使我們今天身心得大快樂(lè)，得大利益。世尊，如果這妙明真凈妙心本就是周遍圓融的，這樣乃至于大地、草木，一切大大小小的動(dòng)物，以及一切有靈性事物，原本就具有如來(lái)真性，本來(lái)即是成佛的真體。佛體是真實(shí)的，為何又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天這六道呢？世尊，這六道是自己本來(lái)就有呢？還是眾生妄惑積習(xí)而生出來(lái)的？世尊，比如說(shuō)，寶蓮香比丘尼，在持菩薩戒時(shí)，私下暗自有淫欲行為，還妄說(shuō)行淫不是殺生，不是偷盜，不會(huì)有業(yè)報(bào)的。她這話才說(shuō)完，就先從她的陰部生出大猛火，然后那猛火一節(jié)一節(jié)地將她燒毀，最后她墮入了無(wú)間地獄。又有琉璃大王和善星比丘這兩個(gè)人，琉璃大王是做了誅殺瞿曇族姓的事，善星比丘則是妄說(shuō)一切法空。結(jié)果他們陷入了阿鼻地獄。這些地獄是本來(lái)就有的？還是自然而然依自己造的業(yè)報(bào)而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲，發(fā)明開(kāi)啟眾生的昏昧，讓一切持戒的眾生們聽(tīng)聞根本要義，歡喜頂戴領(lǐng)受，保持謹(jǐn)慎，純潔而不犯戒。

【經(jīng)文】：

佛告阿難。快哉此問(wèn)。令諸眾生不入邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。阿難。一切眾生實(shí)本真凈。因彼妄見(jiàn)。有妄習(xí)生。因此分開(kāi)內(nèi)分外分。阿難。內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛(ài)染。發(fā)起妄情。情積不休。能生愛(ài)水。是故眾生。心憶珍羞�？谥兴�出。心憶前人�；驊z或恨。目中淚盈。貪求財(cái)寶。心發(fā)愛(ài)涎。舉體光潤(rùn)。心著行婬。男女二根。自然流液。阿難。諸愛(ài)雖別。流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升。自然從墜。此名內(nèi)分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發(fā)明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢(mèng)想飛舉。心存佛國(guó)。圣境冥現(xiàn)。事善知識(shí)。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動(dòng)不沈。自然超越。此名外分。

【解釋】：

佛對(duì)阿難說(shuō)道：痛快！這問(wèn)題問(wèn)得真痛快，能使眾生不入邪見(jiàn)。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)，我來(lái)為你解說(shuō)。阿難，一切眾生本來(lái)確實(shí)是真正清凈的，因?yàn)樗麄冇辛送��?jiàn)，有由于妄見(jiàn)而帶來(lái)的積習(xí)，因此有內(nèi)分和外分這種分別心。阿難，所謂內(nèi)分就是眾生自己內(nèi)部的分別心，由于各種愛(ài)欲熏染，而生發(fā)出妄亂的情，這些情積集而不能休止，就能夠生出愛(ài)水。因此當(dāng)眾生心中憶念起美味可口的東西，口中就分泌出口水，心中憶念起以前的親人、朋友時(shí)，或是恨或是愛(ài)，眼中便充溢著淚水。心中貪求財(cái)寶，心中便生出貪愛(ài)的分泌物，這時(shí)全身都發(fā)出一種光亮，心中執(zhí)著在男歡女愛(ài)上，男人女人的生殖器自然便流出液體。阿難，這種種的愛(ài)，雖然是有所差別的，但流轉(zhuǎn)輪回于六道之中的根結(jié)是相同的。潤(rùn)濕的東西不能上升自然就往下墜，這叫做內(nèi)分。阿難，外分就是眾生外部的分別心，由于各種渴望，生發(fā)出種種虛妄的想，種種亂想積集而不能休止，就會(huì)產(chǎn)生好勝之氣。因此眾生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽輕松。心中持誦咒印的，顧盼之間顯出雄毅之氣。心中想著生活在天上，各種夢(mèng)想便紛紛飛揚(yáng)。心中存念佛國(guó)，那些神圣的境象就暗中浮現(xiàn)于心。從事善知識(shí)的，對(duì)自己的肉身性命便看得較輕。阿難，這種種的想雖然有差別，但飄渺輕舉的飛升之狀是相同的。飛升運(yùn)動(dòng)而不沈墜淪落，自然就是超越，這叫做外分。

【經(jīng)文】：

阿難。一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時(shí)。未舍煖觸。一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。死逆生順。二習(xí)相交。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開(kāi)。見(jiàn)十方佛。一切凈土。隨愿往生。情少想多。輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。游于四天。所去無(wú)礙。其中若有善愿善心。護(hù)持我法�；蜃o(hù)禁戒。隨持戒人�；蜃o(hù)神咒。隨持咒者。或護(hù)禪定。保綏法忍。是等親住如來(lái)座下。情想均等。不飛不墜。生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沈下水輪。生于火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無(wú)食無(wú)飲。經(jīng)百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風(fēng)火二交過(guò)地。輕生有間。重生無(wú)間。二種地獄。純情即沈。入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說(shuō)法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業(yè)。雖則自招。眾同分中。兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報(bào)。

【解釋】：

阿難，世間一切生和死是相續(xù)不斷的，生跟從積習(xí)而來(lái)，死跟從變化流去，到生命終結(jié)的時(shí)候，在還沒(méi)有完全舍去對(duì)暖的觸受時(shí)，一生積習(xí)的善和惡全部頓時(shí)顯現(xiàn)。死逆生順，這一種積習(xí)相互交涉，純粹的思想就飛升了，而且必是生往天上，如果飛馳的心中兼有�；�，并伴著清凈的愿望，自然的心便會(huì)洞開(kāi)，現(xiàn)出十方世界的佛和一切凈土，隨其愿望而往生其間。情少想多的，飛升不遠(yuǎn)，即成為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎等等，遨游于四天，所去之處沒(méi)有障礙。在這之中如果有善愿善心護(hù)持佛法，或護(hù)持禁戒跟隨持戒人，或跟隨持咒人護(hù)持神咒的，或是護(hù)持禪定，保護(hù)法忍的，這些人就能親自住在如來(lái)的座下。情和想一樣多的，不飛升也不墜落，就生于人間，其想見(jiàn)明了聰慧，其情懷幽永篤長(zhǎng)。情多而想少的，流轉(zhuǎn)墜入橫生的畜生類(lèi)。其重者成為有毛的群類(lèi)，輕者成為有羽族類(lèi)。七分情三分想的，向下沉入水輪，或生于火中，承受熱氣和猛火，或身為餓鬼，常常被焚燒，但卻又不能飲水，這樣不吃不飲地經(jīng)歷千百劫時(shí)。九分情一分想的，下沉到風(fēng)洞中的火輪里不能逃遁，身陷風(fēng)與火相交之地。輕的生在有間地獄，重的生在無(wú)間地獄。那純粹的情即沉入阿鼻地獄。如果沉沒(méi)的心中有毀謗大乘，破壞佛禁戒，狂妄說(shuō)法，妄貪信士的布施，濫去接受別人的恭敬供奉這五種逆行者，更是隨著所造的惡業(yè)生往十方阿鼻地獄。雖然這些都是自己招來(lái)的業(yè)報(bào)，但這眾多的不同之中，都本有其根源產(chǎn)生的地方。阿難，這種種都是那些眾生自己業(yè)報(bào)所感應(yīng)，造成下十習(xí)因，所受到的六交報(bào)應(yīng)。

【經(jīng)文】：

云何十因。阿難。一者。婬習(xí)交接。發(fā)于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中發(fā)動(dòng)。如人以手自相摩觸。煖相現(xiàn)前。二習(xí)相然。故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來(lái)。色目行婬。同名欲火。菩薩見(jiàn)欲。如避火坑。二者。貪習(xí)交計(jì)。發(fā)于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅(jiān)冰。于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣。有冷觸生。二習(xí)相陵。故有咤咤。波波。羅羅。青赤白蓮。寒冰。等事。是故十方一切如來(lái)。色目多求。同名貪水。菩薩見(jiàn)貪。如避瘴海。三者。慢習(xí)交陵。發(fā)于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發(fā)。二習(xí)相鼓。故有血河�；液印�熱沙。毒海。融銅。灌吞諸事。是故十方一切如來(lái)。色目我慢。名飲癡水。菩薩見(jiàn)慢。如避巨溺。四者。瞋習(xí)交沖。發(fā)于相忤。忤結(jié)不息心熱發(fā)火。鑄氣為金。如是故有刀山。鐵梱。劍樹(shù)。劍輪。斧鉞。槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動(dòng)。二習(xí)相擊。故有宮割斬斫。剉剌槌擊諸事。是故十方一切如來(lái)。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見(jiàn)瞋。如避誅戮。五者。詐習(xí)交誘。發(fā)于相調(diào)。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長(zhǎng)。二習(xí)相延。故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來(lái)。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見(jiàn)詐。如畏豺狼。六者。誑習(xí)交欺。發(fā)于相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢污不凈。如塵隨風(fēng)。各無(wú)所見(jiàn)。二習(xí)相加。故有沒(méi)溺騰擲。飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來(lái)。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見(jiàn)誑。如踐蛇虺。七者。怨習(xí)交嫌。發(fā)于銜恨。如是故有飛石投瀝。柙貯車(chē)檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習(xí)相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。是故十方一切如來(lái)。色目怨家。名違害鬼。菩薩見(jiàn)怨。如飲鴆酒。八者。見(jiàn)習(xí)交明。如薩迦耶。見(jiàn)戒禁取。邪悟諸業(yè)。發(fā)于違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執(zhí)文籍。如行路人。來(lái)往相見(jiàn)。二習(xí)相交。故有勘問(wèn)權(quán)詐�？加嵧器�。察訪。披究。照明。善惡童子。手執(zhí)文簿辭辯諸事。是故十方一切如來(lái)。色目惡見(jiàn)。同名見(jiàn)坑。菩薩見(jiàn)諸虛妄遍執(zhí)。如臨毒壑。九者。枉習(xí)交加。發(fā)于誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習(xí)相排。故有押捺搥按。蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來(lái)。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見(jiàn)枉。如遭霹靂。十者。訟習(xí)交諠。發(fā)于藏覆。如是故有監(jiān)見(jiàn)照燭。如于日中。不能藏影。二習(xí)相陳。故有惡友。業(yè)鏡�；鹬�。披露宿業(yè)。對(duì)驗(yàn)諸事。是故十方一切如來(lái)。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。

【解釋】：

什麼叫十因呢？阿難，一是淫習(xí)交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光從中發(fā)動(dòng)。就像人雙手互相摩擦，產(chǎn)生了暖熱的現(xiàn)象一樣，兩相摩擦而起猛火，所以就有鐵床銅柱這等事情。因此，十方世界的一切如來(lái)，把行淫這一類(lèi)的事，統(tǒng)稱(chēng)為欲火。菩薩見(jiàn)到淫欲，如見(jiàn)火炕一樣趕快回避。二是貪習(xí)交計(jì)，因而有了相互吸取，吸取不止，這樣因此有了積集的寒氣堅(jiān)冰于其中凍冽。如同入用口吸縮風(fēng)氣，就有冷的感觸一樣，兩相抵觸而生起寒氣，所以就有咤咤、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事情。所以，十方世界的一切如來(lái)，把多求這一類(lèi)的事，統(tǒng)稱(chēng)為貪水。菩薩見(jiàn)到貪欲，如見(jiàn)到瘴毒的海洋一樣趕快避開(kāi)。三是慢習(xí)交陵，生發(fā)出相互對(duì)恃，如此奔馳而流動(dòng)不停止，這樣就有了騰逸奔波，積波為水。如同人的口舌自相咂味，因而生發(fā)出口水一樣。如此兩相鼓動(dòng)而生出波涌，因此就有血河、灰河、熱河、毒河、融銅灌吞諸種惡殺之事。所以，十方的一切如來(lái)，把我慢這類(lèi)事，叫做飲癡水，菩薩見(jiàn)到我慢，如見(jiàn)到大水一樣趕快避開(kāi)。四是瞋習(xí)交沖，因而有相互抵觸，抵觸抗?fàn)幉煌Ｏⅲ�心熱發(fā)生，鑄氣為金，這樣就有刀山鐵橛、劍樹(shù)刃輪、斧銊愴鋸。如同人含冤屈，殺氣就會(huì)飛動(dòng)一樣。如此兩相攻擊而生出殺截，所以就有了宮割、斬斫、剉剌、槌擊種種殘忍的事情。因此十方的一切如來(lái)，把瞋恚這一類(lèi)事情，叫做利刀劍。菩薩見(jiàn)到瞋憤，避之如同避誅殺一樣。五是詐習(xí)交誘，生發(fā)于相互間的調(diào)和誘引，這調(diào)引綿綿不休止，這樣就有了繩木絞校，如同水浸潤(rùn)田土，草木就會(huì)生長(zhǎng)一樣，如此兩相延蕩而生糾纏，所以有樞、枷、鎖、鞭、杖、槌、棒種種酷刑之事。因此，十方一切如來(lái)，把奸偽這類(lèi)事通稱(chēng)為讒賊。菩薩見(jiàn)到奸詐，如避豺狼一樣。六是誑習(xí)交欺，生發(fā)于相互欺罔，誣罔不停止，動(dòng)蕩的心便造出奸詐，這樣就有了塵土、屎尿等等污穢不凈。如同塵土隨風(fēng)，各無(wú)所見(jiàn)。如此兩相交加而墮落，所以就有沉沒(méi)淹溺、騰擲、飛墜、漂淪種種的酷刑之事。因此，十方一切如來(lái)，把欺誑這類(lèi)事統(tǒng)稱(chēng)之為劫殺，菩薩遇見(jiàn)誑妄之事，如踏到蟲(chóng)蛇一樣趕快避開(kāi)。七是怨習(xí)交嫌，生發(fā)于相互的怨恨，這樣就有飛石投礪、匣貯車(chē)檻、甕盛囊補(bǔ)。如同陰毒的人心中懷藏野蠻的惡毒，如此兩相吞吐而生出拋投，所以就有投擲擒捉擊射拋撮等酷刑之事。因此十方的如來(lái)，把怨家這類(lèi)事叫做違害鬼，菩薩遇見(jiàn)怨毒之事，如見(jiàn)毒酒一樣趕快棄之。八是見(jiàn)習(xí)交明，如薩迦耶，見(jiàn)戒禁取，邪悟種種業(yè)報(bào)，生發(fā)出違背抗拒，產(chǎn)生種種違背相反之事，這樣就有了王派來(lái)主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往來(lái)相見(jiàn)一樣。如此兩相交見(jiàn)生出審判，所以就有勘問(wèn)、權(quán)詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、司管善惡的童子，手拿生死文簿，辯析澄清推判這些兇險(xiǎn)之事。因而十方一切如來(lái)，把惡見(jiàn)這類(lèi)事通稱(chēng)之為見(jiàn)坑。菩薩見(jiàn)到這些虛妄偏執(zhí)，如同陷入毒坑中般趕快離開(kāi)。九是枉習(xí)交加，生發(fā)于誣謗，這樣就有山石的碾磑耕磨，好比讒賊之人，威逼枉害良善之人。如此兩相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等種種慘事。因此十方世界的一切如來(lái)，把怨謗這一類(lèi)事統(tǒng)稱(chēng)之為讒虎。菩薩見(jiàn)到誣枉，如同遭遇到霹靂一樣趕快躲避。十是訟習(xí)交誼，生發(fā)出掩藏遮蓋，這樣就有了鑒察照燭，如同在中午的陽(yáng)光下，沒(méi)有影子可藏。如此兩相爭(zhēng)奪而生出訟訴，所以就有業(yè)鏡里的火珠，披露出宿世積業(yè)的種種惡誼，由此而對(duì)驗(yàn)各種事情。因此十方世界中的一切如來(lái)，把覆藏這一類(lèi)事統(tǒng)稱(chēng)之為蔭賊。菩薩觀見(jiàn)如此藏覆，猶如頂戴著高山行走在大海中一樣，避之猶恐不及。

【經(jīng)文】：

云何六報(bào)。阿難。一切眾生六識(shí)造業(yè)。所招惡報(bào)。從六根出。云何惡報(bào)從六根出。一者見(jiàn)報(bào)招引惡果。此見(jiàn)業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)猛火滿(mǎn)十方界。亡者神識(shí)。飛墜乘煙。入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者明見(jiàn)。則能遍見(jiàn)種種惡物。生無(wú)量畏。二者暗見(jiàn)。寂然不見(jiàn)。生無(wú)量恐。如是見(jiàn)火。燒聽(tīng)。能為鑊湯烊銅。燒息。能為黑煙紫焰。燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭。燒心。能生星火迸灑。煽鼓空界。二者。聞報(bào)招引惡果。此聞業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)波濤沒(méi)溺天地。亡者神識(shí)。降注乘流。入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者開(kāi)聽(tīng)。聽(tīng)種種鬧。精神茅亂。二者閉聽(tīng)。寂無(wú)所聞。幽魄沈沒(méi)。如是聞波。注聞。則能為責(zé)為詰。注見(jiàn)。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲(chóng)周滿(mǎn)身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。三者嗅報(bào)招引惡果。此嗅業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)毒氣充塞遠(yuǎn)近。亡者神識(shí)。從地踴出。入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕于地。如是嗅氣。沖息。則能為質(zhì)為履沖見(jiàn)。則能為火為炬。沖聽(tīng)。則能為沒(méi)為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無(wú)量咂食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝擊碎身體。四者味報(bào)招引惡果。此味業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識(shí)。下透掛網(wǎng)。倒懸其頭。入無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者吸氣。結(jié)成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦?fàn)�骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見(jiàn)。則能為然金石。歷聽(tīng)。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國(guó)土。歷觸。則能為弓為箭為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報(bào)招引惡果。此觸業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)大山四面來(lái)合。無(wú)復(fù)出路。亡者神識(shí)。見(jiàn)大鐵城�；鹕呋鸸�。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執(zhí)槍茅。驅(qū)入城門(mén)。向無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見(jiàn)。則能為燒為爇。歷聽(tīng)。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截。歷思則能為墜為飛。為煎為炙。六者思報(bào)招引惡果。此思業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土。亡者神識(shí)。被吹上空。旋落乘風(fēng)。墮無(wú)間獄。發(fā)明二相。一者不覺(jué)。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺(jué)知?jiǎng)t苦。無(wú)量煎燒。痛深難忍。如是邪思。結(jié)思。則能為方為所。結(jié)見(jiàn)。則能為鑒為證。結(jié)聽(tīng)。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結(jié)息。則能為大火車(chē)�；鸫�火檻。結(jié)嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結(jié)觸。則能為大為小。為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死。為偃為仰。

【解釋】：

什麼叫做六報(bào)呢？阿難，一切眾生，由六識(shí)而造作起惡業(yè)，所招來(lái)的惡的果報(bào)，都是從六根中生出來(lái)的。而為什麼一切惡報(bào)都是從六根里生出來(lái)的呢？一是見(jiàn)報(bào)招引的惡果，這見(jiàn)業(yè)的交報(bào)，則是在生命臨終的時(shí)候，先是看到猛火升起，燒遍十方世界，死者的幽靈，在火中化為煙子飛墜而進(jìn)入無(wú)間地獄。見(jiàn)報(bào)有二種相狀，一是明見(jiàn)，在這明見(jiàn)中能夠清楚地看到種種的惡物，從而生出無(wú)量的畏怖。一是暗見(jiàn)，寂然而不能夠視見(jiàn)一切，從而生出無(wú)量的恐懼。象是見(jiàn)到的大火，猛火燃燒著即成為鑊湯洋銅。猛火燒在息上，成為黑煙紫焰。燒在味上，成為燒焦的鐵丸、鐵水。燒在觸上，成為熱灰爐炭。燒在心上，能生出星火迸灑，煽烈鼓動(dòng)空界。二是聞報(bào)招引的惡果，這個(gè)由聽(tīng)聞所造作的惡業(yè)交報(bào)，則是在臨終時(shí)先見(jiàn)到波濤淹沒(méi)了天地，死者的幽靈，在大水注中升降沉浮而流入無(wú)間地獄。如此聞?dòng)卸�種相狀：一是開(kāi)聽(tīng)，聽(tīng)到了種種的吵鬧，令精神昏亂。二是閉聽(tīng)，寂靜中一無(wú)所聽(tīng)，令幽魂沉沒(méi)。像這樣聽(tīng)聞波濤水注，這波濤水注沖擊在聽(tīng)聞上，則成為斥責(zé)，成為詰問(wèn)。沖擊在見(jiàn)上，則成為雷，成為吼，成為惡毒的氣息。水注沖擊在息上，則成為雨、霧，以及各種毒蟲(chóng)爬滿(mǎn)身體。水注沖擊在味上，則成為膿，成為血，和種種的雜穢腥臭。水注沖擊在觸覺(jué)上，則成為畜生，成為鬼怪，成為糞屎。水注沖擊在意識(shí)上，則成為雷電，成為冰雹，摧破擊碎心魄。三是嗅報(bào)所招引的惡果，這個(gè)由嗅聞所造作的惡業(yè)交報(bào)，則是在臨終之時(shí)，先見(jiàn)到毒氣彌漫在遠(yuǎn)近之處。死者的幽靈在這充滿(mǎn)毒氣的地上踴出而進(jìn)入無(wú)間地獄。嗅報(bào)有二種相狀：一是通聞，被各種的惡氣熏蒸而使心靈煩亂。二是塞聞，嗅不到任何氣息，氣被憋塞不通，悶絕于地。這種嗅聞積氣沖擊著氣息，則能成為質(zhì)，成為履。沖擊著見(jiàn)，則成為火，成為炬。沖擊著聽(tīng)，則成為淹沒(méi)，成為沉溺，成為大水，成為沸湯。沖擊著味，則能成為餒，成為爽。沖擊著觸，則能成為綻，成為炫，成為大肉山。有百千眼怪物無(wú)厭地咬食著這肉山。沖擊著思，則成為灰，成為瘴，成為飛沙、礪石，擊碎身體。四是味報(bào)招引的惡果。這個(gè)由嘗味所造作的惡業(yè)交報(bào)，則是臨終之人，先看到鐵網(wǎng)籠罩的一切世界在猛火烈焰之中，死者的幽靈，其身子掛在鐵網(wǎng)上倒懸著頭進(jìn)入無(wú)間地獄。味報(bào)有二種相狀：一是吸氣，吸進(jìn)的氣凍結(jié)成寒冰，凍裂身上的骨肉。二是吐氣，吐出的氣飛揚(yáng)為猛火，燒炫骨髓，這個(gè)嘗味，嘗味時(shí)則能成為承，成為忍。嘗到見(jiàn)時(shí)，則能成為燃燒著的金石，嘗到聽(tīng)時(shí)，則能成為鋒利兵刃。嘗到氣息時(shí)，則能成為大鐵籠，彌漫覆蓋在國(guó)土上面。嘗到觸時(shí)，則能成為弓，戊為箭，成為弩，成為射擊。嘗到思時(shí)，則能成為飛揚(yáng)的熱鐵從空中如雨一般落下。五是由觸報(bào)所招引的惡果。這觸所造作的惡業(yè)交報(bào)，則是臨終之時(shí)，先看見(jiàn)大山從四方合攏過(guò)來(lái)，沒(méi)有逃路。死者的幽靈見(jiàn)到大鐵城，那些火蛇、火狗、虎狼、獅子、牛頭、馬面、妖魔鬼怪手執(zhí)槍矛，驅(qū)趕著幽靈沖進(jìn)城門(mén)。在無(wú)間地獄中，觸報(bào)顯現(xiàn)出二種相狀：一是合觸，合攏過(guò)來(lái)的山驅(qū)逼身體，使骨肉成為潰爛的血水。二是離觸，刀劍觸擊身體，五臟六腑被分割屠裂。這合觸，歷經(jīng)觸塵，則能成為道，成為觀，成為聽(tīng)，成為案。歷經(jīng)見(jiàn)塵，則能成為燒，成為煮。歷經(jīng)聽(tīng)塵，則能戊為聽(tīng)，成為撞，成為擊，成為倳，成為射。歷經(jīng)息塵，則能成為括，成為袋，成為考，成為縛。歷經(jīng)嘗塵，則能成為耕，成為鉗，成為斬，成為截。歷經(jīng)思?jí)m，則能成為墜，成為飛，成為煎，成為炙。六是思報(bào)招引的惡果，這個(gè)思所造作的惡業(yè)交報(bào)，則是在臨終之時(shí)，先見(jiàn)到惡風(fēng)吹壞了的國(guó)土。死者的幽靈被吹上空中，隨風(fēng)乘旋，然后墮入無(wú)間地獄。思報(bào)顯現(xiàn)為二種相狀：一是不覺(jué)，迷糊之極就窮荒不已，奔突走動(dòng)不會(huì)停止。二是不迷，覺(jué)知到的只是苦，無(wú)盡的煎燒，深痛難以忍耐。這樣的邪思，結(jié)上思?jí)m，則能成為方，成為所。結(jié)上見(jiàn)塵，則能成為鑒，成為證。結(jié)上聽(tīng)塵，則能成為大合石，成為冰，成為霜，成為土，成為霧。結(jié)上息塵，則能成為大火車(chē)，成為大火船，成為大火檻。結(jié)上嘗塵，則能成為大叫喚，成為悔，成為泣。結(jié)上觸塵，則能成為大，成為小，成為一日之中有萬(wàn)生萬(wàn)死，成為仆，成為仰。

【經(jīng)文】：

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生。惡業(yè)圓造。入阿鼻獄。受無(wú)量苦。經(jīng)無(wú)量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無(wú)間獄。身口意三。作殺盜婬。是人則入十八地獄。三業(yè)不兼。中間或?yàn)橐粴⒁槐I。是人則入三十六地獄。見(jiàn)見(jiàn)一根。單犯一業(yè)。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。于世界中入同分地。妄想發(fā)生。非本來(lái)有。

【解釋】：

阿難，這就叫做地獄的十因六果。這都是眾生迷癡妄惑所造作的。如果這些眾生種種惡業(yè)一同造作，那就會(huì)墮入阿鼻地獄，遭受無(wú)量的苦，經(jīng)歷無(wú)量苦劫。如果六根各自造業(yè)，以及他所造作惡業(yè)所兼涉的根和境，這人則墮入八無(wú)間地獄。如果身、口、意這三種業(yè)，造作起殺、盜、淫，這人則墮入十八層地獄。如果不是三業(yè)兼?zhèn)�，其中或只是殺、盜，則這人墮入三十六地獄。如果只是六根中的一根，并且只是犯惡在一業(yè)之上，那麼這人則入一百零八地獄。雖然這些眾生是種種分別的造作，但是他們?cè)谑澜缰�中，所受惡�?bào)全然相同，都是在一樣的因地之中，妄惑亂想的發(fā)生，并不是本來(lái)就具有的，都是以上十因所生的惡果。

【經(jīng)文】：

復(fù)次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅盤(pán)。諸余雜業(yè)。歷劫燒然。后還罪畢。受諸鬼形。若于本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢。遇風(fēng)成形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲(chóng)成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。阿難。是人皆以純情墜落。業(yè)火燒干。上出為鬼。此等皆是自妄想業(yè)之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無(wú)所有。

【解釋】：

還有，阿難，眾生如果破壞律儀，違犯菩薩戒，毀壞佛涅盤(pán)，那麼這些種種雜業(yè)經(jīng)過(guò)歷劫燃燒不息，迨到其惡業(yè)盈滿(mǎn)之時(shí)，就會(huì)聚形成為鬼魅。不同的惡業(yè)本因，均會(huì)致使聚形為不同的鬼魅。那些因?yàn)樨澪锒�造下罪業(yè)的眾生，在惡業(yè)盈滿(mǎn)之后，便會(huì)遇物而成形為怪鬼。眾生中如果是因貪色欲而造下罪業(yè)的，那麼這種人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇到風(fēng)而成其形，這叫做魃鬼。如果是因貪妄惑而造下罪業(yè)的，那麼當(dāng)這人的罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼。如是眾生是因貪怨恨而造作罪業(yè)的，那麼這種人的惡業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇到蟲(chóng)而成其形，這叫做蠱毒鬼。如果是因貪戀憶想而造下罪業(yè)的，那麼這人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇到衰敗的東西而成其形，叫做厲鬼。如果眾生是因貪傲而造下罪業(yè)的，那麼這種人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，會(huì)遇到氣息而成其形，這叫做餓鬼。如果是因貪罔而造罪的，那麼這種人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇到幽暗而成其形，這叫做厭鬼。如果因貪明而造作罪業(yè)的，那麼這種人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇見(jiàn)精靈而成其形，這叫做魍魎。如果因貪戀成功而造罪業(yè)的，那麼這種人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇到明而成其形，這叫做役使鬼。如果因貪戀結(jié)黨朋而造罪業(yè)的，那這種人罪業(yè)盈滿(mǎn)之后，就會(huì)遇人而成其形，這叫傳送鬼。阿難，這些人都是因?yàn)橄涤谇榛蠖鴫櫲氲鬲z的，被業(yè)火燒干后，升出地獄而成為鬼魅。這些都是自己的妄惑亂想的惡業(yè)造作所招引的惡果。如果覺(jué)悟到菩提，那麼則是妙圓明凈心體，根本不會(huì)有這一切的。

【經(jīng)文】：

為畜生。酬其宿債。物怪之鬼。物銷(xiāo)報(bào)盡。生于世間。多為梟類(lèi)。風(fēng)魃之鬼。風(fēng)銷(xiāo)報(bào)盡。生于世間。多為咎征。一切異類(lèi)畜魅之鬼。畜死報(bào)盡。生于世間。多為狐類(lèi)。蟲(chóng)蠱之鬼。蠱滅報(bào)盡。生于世間。多為毒類(lèi)。衰癘之鬼。衰窮報(bào)盡。生于世間。多為蛔類(lèi)。受氣之鬼。氣銷(xiāo)報(bào)盡。生于世間。多為食類(lèi)。綿幽之鬼。幽銷(xiāo)報(bào)盡。生于世間。多為服類(lèi)。和精之鬼。和銷(xiāo)報(bào)盡。生于世間。多為應(yīng)類(lèi)。明靈之鬼。明滅報(bào)盡。生于世間。多為休征。一切諸類(lèi)依人之鬼。人亡報(bào)盡。生于世間。多為循類(lèi)。阿難。是等皆以業(yè)火干枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無(wú)所有。如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業(yè)。本自發(fā)明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來(lái)受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結(jié)。

【解釋】：

還有，阿難，當(dāng)鬼魅惡業(yè)已經(jīng)報(bào)盡，那麼，情惑與想妄都將成為空無(wú)，這時(shí)就會(huì)在世間與最初負(fù)下這些惡業(yè)的人，以怨對(duì)怨，以惡轉(zhuǎn)惡，其身將轉(zhuǎn)為種種畜生，以酬報(bào)過(guò)去所遺下的惡業(yè)宿債。這其中，遇物而成怪鬼的，當(dāng)其物形消滅，惡報(bào)現(xiàn)盡，就會(huì)投生于世間，但多半成為梟鳥(niǎo)之類(lèi)的動(dòng)物。聚風(fēng)而成為魃鬼的，當(dāng)其風(fēng)滅，惡報(bào)現(xiàn)盡，投生于世間，就多半會(huì)成為精靈之類(lèi)的生物。遇畜而成為魅鬼的，當(dāng)其畜死滅，惡報(bào)現(xiàn)盡，投生于世間，多半成為狐貍之類(lèi)的生物。遇蟲(chóng)而成為鬼的，當(dāng)其蠱毒消滅，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，投生于世間，就多半成為毒蟲(chóng)之類(lèi)的生物。遇衰壞而成為厲鬼的，當(dāng)其衰壞窮盡，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)生在世間，會(huì)多半成為蛔蟲(chóng)之類(lèi)的生物。遇瘴氣而成為餓鬼的，當(dāng)其瘴氣消毀，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，投生世間，就會(huì)多半成為虎豹豺狼等之類(lèi)的生物。遇幽暗而成為厭鬼的，當(dāng)其幽怪消滅，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)生于世間，就會(huì)多半成為山顥、禍鳥(niǎo)一類(lèi)的生物。遇精怪而成魍魎鬼的，當(dāng)其精靈逝盡，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，投生于世間，就會(huì)多年成為應(yīng)時(shí)節(jié)而去留的候鳥(niǎo)一類(lèi)。遇明而成為役使鬼的，當(dāng)其明靈滅去，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，轉(zhuǎn)生于世間，就多豐成為祥麟嘉鳳之類(lèi)禽獸。附人形而成為傳送鬼的，當(dāng)其人形死滅，惡報(bào)盡現(xiàn)之后，投生于世間時(shí)，就會(huì)多半成為貓狗等循良家畜之類(lèi)。阿難，這些都是由其業(yè)報(bào)之火焚燒干枯，從而酬還其從前的業(yè)債，傍落為畜生的，這些也都是從自己的虛妄造業(yè)所招引而得的業(yè)果。如果覺(jué)悟菩提，那麼，這些虛妄惡緣，根本上就不會(huì)有的。正如你所說(shuō)的，寶蓮香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，這樣的惡業(yè)確實(shí)是從自己生發(fā)顯明出的，并非是從天而降的，也不是從地上冒出的，更不是人為施予，而是從自己的虛妄惡業(yè)所招致而來(lái)的，因此還得自己來(lái)承受這些業(yè)果。這一切在菩提本心之中，都是由于浮虛妄凝結(jié)而成的。

【經(jīng)文】：

復(fù)次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還復(fù)為人。反征其剩。如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身。酬還彼力。若無(wú)福者。還為畜生。償彼余直。阿難當(dāng)知。若用錢(qián)物。或役其力。償足自停。如于中間。殺彼身命�；蚴称淙狻Ｈ缡悄酥两�(jīng)微塵劫。相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪�；�為高下。無(wú)有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。汝今應(yīng)知。彼梟倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合頑類(lèi)。彼咎征者。酬足復(fù)形。生人道中。參合異類(lèi)。彼狐倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參于庸類(lèi)。彼毒倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合很類(lèi)。彼蛔倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合微類(lèi)。彼食倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合柔類(lèi)。彼服倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參合勞類(lèi)。彼應(yīng)倫者。酬足復(fù)形。生人道中。參于文類(lèi)。彼休征者。酬足復(fù)形。生人道中。參合明類(lèi)。彼諸循倫。酬足復(fù)形。生人道中。參于達(dá)類(lèi)。阿難。是等皆以宿債畢酬。復(fù)形人道。皆無(wú)始來(lái)業(yè)計(jì)顛倒。相生相殺。不遇如來(lái)。不聞正法。于塵勞中法爾輪轉(zhuǎn)。此輩名為可憐愍者。

【解釋】：

另外，阿難，當(dāng)轉(zhuǎn)生為畜生道中，從而酬還其從前的業(yè)債之時(shí)，如果這些被酬還的人過(guò)分多取所酬還的財(cái)物和形命，那麼，這等眾生就會(huì)還復(fù)為人身，反征其應(yīng)酬之外，剩余部分，一一索還。如果返還業(yè)債者有業(yè)力，并且也有福德，那麼，這等眾生就會(huì)在人道中之中住留為人形，從而以此來(lái)酬還業(yè)力。如果返還業(yè)債者沒(méi)有福分與德力，就會(huì)淪還為畜生之類(lèi)，以此來(lái)償報(bào)他所造作的惡業(yè)。阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，如果用錢(qián)和物來(lái)替代業(yè)債，或者勞役其業(yè)力，償債就到此為止，自然停息下來(lái)，償債就到了頭，如果是居于眾生之中并且殺害自己的同類(lèi)，或者食用自己同類(lèi)的肉，這樣就會(huì)在微塵那樣多的劫時(shí)里，輪轉(zhuǎn)在六道之中，并且相食相殺，沒(méi)有休止的時(shí)候。除非在正定離塵寂靜止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否則這生死輪轉(zhuǎn)是不可能停息的。你今天應(yīng)當(dāng)知道，那些梟鳥(niǎo)之類(lèi)的東西，其酬報(bào)業(yè)債足夠之后便會(huì)恢復(fù)其形，投生于人道中，參合在愚頑的那一類(lèi)人之中。那些精怪之類(lèi)的生物，業(yè)報(bào)酬還足夠之后恢復(fù)其形，投生在人道中，便是參合在怪異的那一類(lèi)人之中。那些狐貍之類(lèi)的生物，業(yè)債酬還足夠而復(fù)原其形，生往人道中，參合在庸碌之輩那一類(lèi)人之中。那些毒蟲(chóng)之類(lèi)的生物，業(yè)債酬還足夠而復(fù)原其形，投生于人道中，亦是參合在兇狠殘暴的那一類(lèi)人之中。那些蛔蟲(chóng)之類(lèi)的生物，業(yè)債酬報(bào)足夠而復(fù)原其形，生往人道中，則是參合在卑微那一類(lèi)人之中。那些食倫之類(lèi)的生物，業(yè)債酬報(bào)足夠而復(fù)原其形，生往人道中，則將參合混同在柔弱的那一類(lèi)人之中。那些山顥之類(lèi)的生物，業(yè)債酬還足夠而復(fù)原成形，便生往人道中，參合混跡在勞苦的那一類(lèi)人之中。那些候鳥(niǎo)類(lèi)的生物，業(yè)債酬報(bào)足夠而復(fù)原成形，生往人道中，往往參合混同在文思之輩那一類(lèi)人之中，那些現(xiàn)瑞象兆吉祥之類(lèi)的生物，業(yè)債酬報(bào)足夠而復(fù)原成形，生往人道中，往往參合在聰明的那一類(lèi)人之中。那些循良馴順貓狗家畜之類(lèi)，業(yè)債酬報(bào)足夠而復(fù)原成形，生往人道中，參合在通達(dá)的那一類(lèi)人之中。阿難，這些都是由于從前的業(yè)債酬還完畢復(fù)原成形而投生在人道中的，他們都是從無(wú)始以來(lái)，便作業(yè)顛倒的，他們相互滋生相互殘殺，如果沒(méi)遇到如來(lái)，沒(méi)聽(tīng)聞?wù)�法，那麼，他們將在塵世的勞苦之中無(wú)盡的流轉(zhuǎn)沉淪。這些眾生才真叫可憐憫者。

【經(jīng)文】：

阿難。復(fù)有從人。不依正覺(jué)修三摩地。別修妄念。存想固形。游于山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生。堅(jiān)固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅(jiān)固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅(jiān)固金石而不休息。化道圓成。名游行仙。堅(jiān)固動(dòng)止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅(jiān)固津液而不休息。潤(rùn)德圓成。名天行仙。堅(jiān)固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅(jiān)固咒禁而不休息。術(shù)法圓成。名道行仙。堅(jiān)固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅(jiān)固交遘而不休息。感應(yīng)圓成。名精行仙。堅(jiān)固變化而不休息。覺(jué)悟圓成。名絕行仙。阿難。是等皆于人中鏈心。不修正覺(jué)。別得生理。壽千萬(wàn)歲。休止深山或大海島。絕于人境。斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧。報(bào)盡還來(lái)。散入諸趣。

【解釋】：

阿難，又有眾生身在人道之中，但不依據(jù)正等正覺(jué)修持三摩地，而是別修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形體，從而游隱在山林以及人跡不到的地方，這樣的眾生中有十種仙。阿難，在那些眾生之中，有為健身而服食不得休息的，他的飲食之道圓滿(mǎn)之后，成為地行仙。有為延命而尋藥養(yǎng)生不止，當(dāng)他的藥道圓滿(mǎn)之后，成為飛行仙。有為長(zhǎng)生而食藥服丹不休止的，當(dāng)他的丹道圓滿(mǎn)之時(shí)，成為游行仙。有為強(qiáng)生而鍛煉筋骨卻不休止的，當(dāng)其氣精圓滿(mǎn)成功之時(shí)，成為空行仙。有為健生而吞津咽液而不休止的，當(dāng)其丹液之功圓滿(mǎn)成功之后，成為天行仙。有為保命而握固禁色而不休止的，當(dāng)其吐納功夫圓滿(mǎn)成功之后，成為通行仙。有為衛(wèi)生而持戒誦咒而不休止的，當(dāng)其法術(shù)之道圓滿(mǎn)成功時(shí)，成為道行仙。有為永生而觀想意念不休止的，當(dāng)其憶想之道功成圓滿(mǎn)的時(shí)候，成為照行仙。有為超生修房中術(shù)而不休止的，當(dāng)其男女感應(yīng)之道圓滿(mǎn)成功之時(shí)，成為精行仙。有為化生而堅(jiān)定其志，固執(zhí)在思悟變化之道沒(méi)有休止的，當(dāng)其覺(jué)悟圓滿(mǎn)成就時(shí)，成為絕行仙。阿難，這些眾生之流，都只是在人道之中修煉他的心志，但都不修持正覺(jué)正定智慧，而是別開(kāi)妄道去獲取生命的道理，欲求其命有千歲萬(wàn)歲之壽，于是他們?cè)谏钌街谢蚝�島上，以及人跡罕見(jiàn)的地方隱遁修道，這也是輪回妄想的流轉(zhuǎn)沉淪。如此并不修持正覺(jué)三昧，業(yè)債報(bào)盡仍要復(fù)來(lái)，從而只能散入這種種的惡趣之中。

【經(jīng)文】：

阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛(ài)。于邪婬中。心不流逸。澄瑩生明。命終之后。鄰于日月。如是一類(lèi)。名四天王天。于己妻房。婬愛(ài)微薄。于凈居時(shí)。不得全味。命終之后。超日月明。居人間頂。如是一類(lèi)。名忉利天。逢欲暫交。去無(wú)思憶。于人間世。動(dòng)少靜多。命終之后。于虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類(lèi)。名須焰摩天。一切時(shí)靜。有應(yīng)觸來(lái)。未能違戾。命終之后。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災(zāi)不及。如是一類(lèi)。名兜率陀天。我無(wú)欲心。應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)。味如嚼蠟。命終之后。生越化地。如是一類(lèi)。名樂(lè)變化天。無(wú)世間心。同世行事。于行事交。了然超越。命終之后。遍能出超化無(wú)化境。如是一類(lèi)。名他化自在天。阿難。如是六天。形雖出動(dòng)。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

【解釋】：

阿難，如此世間的人，他們不追求常生不老，未能舍棄妻妾的恩愛(ài)，但是在男女行房這種事中，其心思不放逸流亂，而是保持著澄瑩生明的狀態(tài)，那麼，在其命終的時(shí)候，其將能夠得以與日、月為鄰。像這一類(lèi)的眾生，叫做四天王天。那些雖有妻房，但淫愛(ài)不多，淡泊恩愛(ài)的，在清凈居住之時(shí)，凈心不純，時(shí)有念起，禪思不得全味，其命終之后，便能超過(guò)日、月的光明，而居住在人間天頂之上。向這一類(lèi)的眾生，叫做忉利天人。那些逢到淫欲之愛(ài)時(shí)并不回避，但只是暫交而已，過(guò)后不再思憶淫欲的，在人世間生活中，少動(dòng)多靜。其命終之后，便能在虛空之中，朗然安住。雖然日、月的光明向上照不到他們，但這些人自己能生光明，這一類(lèi)則叫做焰摩天人。那些在任何時(shí)候都安安靜靜，順應(yīng)感受行事并不著意乖戾的，其命終之后，上升成為精明微妙之物，從而不必同下界各種人天境地有任何的相接。既使諸有情世間和器物世間都?xì)�壞了，那火�?zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)都不會(huì)波及到他。這一類(lèi)叫做率兜陀天人。那些沒(méi)有任何欲望之心，行事順應(yīng)而巳的人，即使種種事物橫陳在前，對(duì)他來(lái)說(shuō)只是味同嚼蠟，無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)其命終之后，便能生往越化地。這一類(lèi)則叫做樂(lè)變化天人。那些并沒(méi)有世間的心念，只是不著心地仍與世間各種事務(wù)打著交道，依事而與世間相交涉而已的人，能夠了然超越?jīng)]有任何掛礙，當(dāng)其命終之后，隨時(shí)隨地便能出入于超化無(wú)化境地。像這一類(lèi)，叫做他化自在天人。阿難，像這六種天，他們的形體雖然已經(jīng)出脫了妄動(dòng)，但是心跡仍然與世間有交往。如此前所敘述的種種，就叫做欲界。