阿毗達磨順正理論 第五十一卷

　　阿毗達磨順正理論 第五十一卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯隨眠品第五之七

　　如是略述三世有無理趣正邪有差別已。為令此義決定增明復(fù)依頌文廣顯宗趣。頌曰

　　三世有由說二有境果故

　　說三世有故許說一切有

　　論曰。實有過去未來現(xiàn)在。了教正理俱極成故。若爾三世由何有別。如是征責(zé)起何非次。且應(yīng)詰問何謂教理。我引教理成立己宗。過去未來現(xiàn)在實有。有義既顯別易思擇。既爾現(xiàn)在實有極成。何教理證去來實有。且由經(jīng)中世尊說故謂世尊說過去未來。色尚無常何況現(xiàn)在。若能如是觀色無常。則諸多聞圣弟子眾。于過去色勤修厭舍。于未來色勤斷欣求�，F(xiàn)在色中勤厭離滅。若過去色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾。于過去色勤修厭舍。以過去色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾。于過去色勤修厭舍。若未來色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾。于未來色勤斷欣求。以未來色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾。于未來色勤斷欣求。又契經(jīng)言。告舍利子。杖髻外道恍惚發(fā)言不善尋求不審思擇。彼由愚戇不明不善。作如是言若業(yè)過去盡滅變壞都無所有。所以者何。業(yè)雖過去盡滅變壞。而猶是有何緣知。此所引契經(jīng)說有去來。定是了義曾無余處決定遮止。猶如補特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅。而可說為實無有體人。契經(jīng)等分明遮故由此說有。補特伽羅所有契經(jīng)皆非了義。又如經(jīng)說應(yīng)害父母。理亦應(yīng)是不了義經(jīng)。以余經(jīng)言是無間業(yè)。無間必墮捺落迦故。又如經(jīng)言諸習(xí)欲者。無有惡業(yè)而不能作。此亦應(yīng)是不了義經(jīng)。以余經(jīng)中遮諸圣者。由故思造諸惡業(yè)故。如是等類隨應(yīng)當(dāng)知非此分明決定說有去來世。已復(fù)于余處分明決定遮有去來�？梢詼�(zhǔn)知此非了義。然此決定是了義說。以越余經(jīng)不了相故�；秀闭撜吆翁�輕言。但違己宗經(jīng)便判為不了。豈不亦有遮去來經(jīng)。如勝義空契經(jīng)中說。眼根生位無所從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已還去。若未來世先有眼根。則不應(yīng)言本無今有。奇哉凡鄙朋執(zhí)覆心。粗淺義中不能明見。且置我釋汝云何知。由后契經(jīng)前成非了義。非由前故后經(jīng)成不了。然依此說勝義空經(jīng)。依此不能遮去來有。非遮離行有作者言。能遮去來是實有故。然此眼根生位無所從來等言。應(yīng)審尋思此言何義。若眼生位許體是有。則未來有其義已成。若執(zhí)猶無何所疑慮。而言生位無所從來。非諸體無有從來處。何勞于此遮所從來。但應(yīng)明言生位非有。既遮生位有所從來。故知大師不許別有�，F(xiàn)積集處眼從彼來次后說滅時無所造集故。以世間有邪論者。說眼根生位從火輪來。眼根滅時還造集彼。遮彼故說此兩句經(jīng)�；蛘谘鄹�出從自性。沒還歸彼故說此言。或遮眼根自在所作。故說如是兩句經(jīng)文。謂遮眼根有勝作者。顯彼唯有因果相屬。已遣他宗為顯自意故。次復(fù)說本無今有。有已還去兩句經(jīng)文。謂此中所言本無今有者。顯本無集處。從自因緣生�；蛴杏�令因是果藏。故佛說果因中本無。但由彼因有別果起�；虼藶轱@眼根生時。能至本來所未至位。依此義說本無今有。此經(jīng)文意理必應(yīng)然。故次復(fù)言有已還去。此顯起作用牽自果。已還去至如本無作用位。若佛為遮去來是有。方便說此本無等言。如前句言本無今有后句應(yīng)說有已還無。既不言無但言還去。則知不許過去是無。非汝所宗許過去有。唯言無有未來眼根。如何引斯契經(jīng)為證。說是語已。世尊復(fù)觀當(dāng)有。迷斯契經(jīng)意趣。便謂無有過去未來。增長謗因謗果邪見。為遮彼故復(fù)作是言。有業(yè)有異熟作者不可得。此顯要有過去業(yè)因。方有未來異熟果起。非更別有作者作用。故為顯示無有實我。唯決定有因果相屬。如來說此勝義空經(jīng)。非為欲遮去來實有。與前所引經(jīng)義無違。故前契經(jīng)是了義說。有說定有遮去來經(jīng)。如契經(jīng)言。于無內(nèi)眼結(jié)如實了知我無內(nèi)眼結(jié)。又契經(jīng)說。此無彼無。又契經(jīng)言彼二無暖。彼經(jīng)非證即彼經(jīng)中。有文證成去來有故。如彼經(jīng)言。于有內(nèi)眼結(jié)如實了知我有內(nèi)眼結(jié)。非善心位有結(jié)現(xiàn)行。故知彼經(jīng)說有過未。又彼經(jīng)說行有識有。非異熟果異熟因俱。故知彼經(jīng)說有過未。又彼經(jīng)說告二苾芻。有四句法門我當(dāng)為汝說。此證身內(nèi)定有未來。語文等體為當(dāng)所說。故知彼經(jīng)說有過未。然彼經(jīng)說結(jié)等無者。顯不成就不造不得。如決定說有去來經(jīng)。決定遮經(jīng)曾不見有故。我所引有去來經(jīng)理應(yīng)許為真了義說。于前所引真了義經(jīng)。已正遣除非了義執(zhí)。此與彼計決定相違。經(jīng)主于中欲以強力逼令非了。作是釋言。我等亦說有去來世。謂過去世曾有名有。未來當(dāng)有有果因故。依如是義說有去來。非謂去來如現(xiàn)實有。故說彼有但據(jù)曾當(dāng)因果二性非體實有。世尊為遮謗因果見。據(jù)曾當(dāng)義說有去來。有聲通顯有無法故。如世間說。有燈先無有燈后無。又如有言。有燈已滅非我今滅。說有去來其義亦應(yīng)爾。若不爾者。去來性不成。此釋有言定非善說。不許實有去來世故。假有如前理不成故。無容更有余有義故。如何決判經(jīng)中有言。而言我說有去來世。雖言過去曾有名有。未來當(dāng)有有果因故。而實方便矯以異門說�，F(xiàn)在有何關(guān)過未故。彼所言我等亦說有去來者。但有虛言竟不能伸去來有義。若去來世但是曾當(dāng)。法體實無不應(yīng)名有。或若許有則不應(yīng)說去來二世但是曾當(dāng)。又若實無以曾有故。亦說過去為實有者則應(yīng)現(xiàn)在。雖實有性非曾有故。應(yīng)執(zhí)為無過去應(yīng)通曾有非有。即由此理類說未來。彼亦應(yīng)通當(dāng)有非有。然于實有過去體上。亦有少分可名曾有。由此得成過去有性。如是實有未來體上。亦有少分可名當(dāng)有。由此得成未來有性。世間現(xiàn)見于實有法可說曾當(dāng)。曾不見于非實有法說曾當(dāng)義。如舍利子白世尊言。闡陀苾芻昔曾于一婆羅門邑。往乞食家說此語時彼家現(xiàn)有。世尊亦說。慶喜苾芻當(dāng)為上座。乃至廣說。說此語時慶喜現(xiàn)有故。于實有過去未來說有曾當(dāng)理善成立。又若無實過去未來。則無所遮謗因果見。謂若實有過去為因。能感未來實有為果。而撥為無者名謗因果見。若去來世因果實無。于無見無豈名為謗。寧為遮彼說有去來。豈不先言曾當(dāng)是有。我亦先說應(yīng)通有無。又于此中有何別理。唯據(jù)曾當(dāng)有說有去來。非據(jù)非曾當(dāng)說無現(xiàn)在。說此亦有遮常見能。故彼所言無深理趣。又我先說曾當(dāng)有言。但以異門說現(xiàn)在有非關(guān)過未。如何能遮。言有聲通顯有無者。此亦非理不極成故。執(zhí)能通顯應(yīng)設(shè)誠言。然世極成有唯顯有。曾不見有有聲顯無。如何乃言有聲通顯。而世間說有燈先無。有燈后無。如聲理釋此前已說后當(dāng)更辯言。若不爾者。去來性不成。理亦不然彼不成故。非彼過去有過去性。非彼未來有未來性。非無自體可立性名。故彼去來性不成立�；虮藨�(yīng)設(shè)種種劬勞。成立去來是實有性。不爾二世性必不成。如是且如彼宗所說。定不能釋去來有經(jīng)。非以彼宗不能釋故。便舍善逝所說契經(jīng)。故應(yīng)信知去來實有。經(jīng)主又釋杖髻經(jīng)言。業(yè)雖過去而猶有者。依彼所引現(xiàn)相續(xù)中。與果功能密說為有。若不爾者。彼過去業(yè)�，F(xiàn)實有性過去豈成理必應(yīng)爾。以薄伽梵于勝義空契經(jīng)中說。眼根生位無所從來。乃至廣說。此如愚者于駃流中。以船系于乘船者足。望船停止終無是處。且彼所執(zhí)現(xiàn)相續(xù)中。與果功能智者審諦。推尋其相竟不可得。如何過去業(yè)自體已無。依與果功能可說為有。諸巧偽者所執(zhí)。隨界功能熏習(xí)種子增長。不失法等處處已破。彼豈能障此了義經(jīng)。所說有言令成不了。設(shè)許有彼所引功能。亦不應(yīng)由斯說無法為有。勿彼因無故亦說功能無。差別因緣不可得故。又世尊說與彼不同。謂佛明言業(yè)雖過去盡滅變壞。而猶是有彼業(yè)所引與果功能。于相續(xù)中設(shè)許現(xiàn)有。體非過去盡滅變壞。如何依彼可說是言。若必定然佛應(yīng)明說。業(yè)雖過去盡滅變壞。而于相續(xù)有彼功能佛既但言彼業(yè)猶有。故知實有彼過去業(yè)。又佛但說過去有言。如何定知約功能說。豈不已說。若不爾者。彼過去業(yè)�，F(xiàn)實有性過去豈成。我于前文豈不已說。前文何說謂說體相。雖復(fù)無差而于其中見有性別。如是所說有性不同。汝等于中誰能說過。依如是義故。有頌言