阿毗達(dá)磨順正理論 第五十二卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第五十二卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯隨眠品第五之八

　　如是所許一切有宗。自古師承差別有幾。誰(shuí)所立世最善可依。頌曰

　　此中有四種類相位待異

　　第三約作用立世最為善

　　論曰。尊者法救作如是說(shuō)。由類不同三世有異彼謂諸法。行于世時(shí)。由類有殊非體有異。如破金器作余物時(shí)。形雖有殊而體無(wú)異。又如乳變成于酪時(shí)。舍味勢(shì)等非舍顯色。如是諸法行于世時(shí)。從未來(lái)至現(xiàn)在。從現(xiàn)在入過(guò)去雖舍得類非舍得體。尊者妙音作如是說(shuō)。由相有別三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。過(guò)去正與過(guò)去相合。而不名為離現(xiàn)未相。未來(lái)正與未來(lái)相合。而不名為離過(guò)現(xiàn)相�，F(xiàn)在正與現(xiàn)在相合。而不名為離過(guò)未相。如人正染一妻室時(shí)。于余姬媵不名離染。尊者世友作如是說(shuō)。由位不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。至位位中作異異說(shuō)。由位有別非體有異。如運(yùn)一籌置一名一。置百名百。置千名千。尊者覺(jué)天作如是說(shuō)。由待有別三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。前后相待立名有異。非體非類非相有殊。如一女人待前待后。如其次第名女名母。如是諸法行于世時(shí)。待現(xiàn)未名過(guò)去。待過(guò)現(xiàn)名未來(lái)。待過(guò)未名現(xiàn)在。此四種說(shuō)一切有中傳說(shuō)。最初執(zhí)法轉(zhuǎn)變故應(yīng)置在數(shù)論朋中。今謂不然。非彼尊者說(shuō)有為法其體是常。歷三世時(shí)法隱法顯。但說(shuō)諸法行于世時(shí)。體相雖同而性類異。此與尊者世友分同。何容判同數(shù)論外道。第二第四立世相雜。故此四中第三最善。以約作用位有差別。由位不同立世有異。如我所辯實(shí)有去來(lái)。不違法性圣教所許。若撥去來(lái)便違法性。毀謗圣教有多過(guò)失。由此應(yīng)知尊者世友。所立實(shí)有過(guò)去未來(lái)。符理順經(jīng)無(wú)能傾動(dòng)。謂彼尊者作如是言。佛于經(jīng)中說(shuō)有三世。此三世異云何建立。約作用立三世有異。謂一切行作用未有名為未來(lái)。有作用時(shí)名為現(xiàn)在。作用已滅名為過(guò)去非體有殊。此作用名為何所目。目有為法引果功能。即余性生時(shí)能為因性義。若能依此立世有殊�；蚰茏饔酂o(wú)過(guò)辯異。智者應(yīng)許名鑒理人。若有由迷立世別理。怖他難故棄舍圣言。或了義經(jīng)撥為不了。許有現(xiàn)在言無(wú)去來(lái)�；蛟S唯現(xiàn)仍是假有�；蚩偡菗苋�世皆無(wú)此等皆違圣教。正理智者應(yīng)斥為迷理人。諸有謗無(wú)實(shí)三世者。為無(wú)量種過(guò)失所涂。多設(shè)劬勞難令解脫。諸說(shuō)三世實(shí)有論師。設(shè)有小違易令解脫。故有智者勿謗言無(wú)。然我且依尊者世友。約作用立三世有殊。隨己堪能排諸過(guò)難。旦彼經(jīng)主作是難言。若約作用立三世別。彼同分?jǐn)z眼等諸根�，F(xiàn)在前時(shí)有何作用。若謂彼能取果與果。是則過(guò)去同類因等。既能與果應(yīng)有作用。有半作用世相應(yīng)雜。此難都由不了法性。諸法勢(shì)力總有二種。一名作用。二謂功能。引果功能名為作用。非唯作用總攝功能。亦有功能異于作用。且闇中眼見(jiàn)色功能為闇所違非違作用。謂有闇障違見(jiàn)功能。故眼闇中不能見(jiàn)色。引果作用非闇所違。故眼闇中亦能引果。無(wú)現(xiàn)在位作用有闕。現(xiàn)在唯依作用立故。諸作用滅不至無(wú)為。于余性生能為因性。此非作用但是功能。唯現(xiàn)在時(shí)能引果故。無(wú)為不能引自果故。唯引自果名作用故。由此經(jīng)主所舉釋中。與果功能亦是作用。良由未善對(duì)法所宗。以過(guò)去因雖能與果無(wú)作用故世相無(wú)雜。然彼經(jīng)主于此義中。迷執(zhí)情深復(fù)廣興難。謂廣論者不能善通。矯為我宗作理窮釋。頌曰

　　何礙用云何無(wú)異世便壞

　　有誰(shuí)未生滅此法性甚深

　　論曰。彼言若法自體恒有。應(yīng)一切時(shí)能起作用。以何礙力令此法體。所起作用時(shí)有時(shí)無(wú)。此難意言。諸法體相既恒無(wú)別。以何礙力非一切時(shí)唯一性類。此難非理體相無(wú)別。于性類一非證因故。謂不可以體相無(wú)別。于性類一為能證因�，F(xiàn)見(jiàn)世間體相無(wú)別。性類有別如前已辯。謂地界等受等眼等。或難意言。我宗諸行眾緣和合本無(wú)而生。然彼眾緣種種差別。有時(shí)和合有不合時(shí)。法不恒生可無(wú)過(guò)失。汝宗諸行及彼眾緣。于一切時(shí)許常有體。勿許諸法本無(wú)今有。應(yīng)�，F(xiàn)在何能為礙。此亦不然前義成故。謂且前說(shuō)體相雖同。而性類殊義已成立。而言諸行自體眾緣于一切時(shí)許常有體。何礙令彼作用非恒。非一切時(shí)�，F(xiàn)在者。若解前義此難應(yīng)無(wú)。以體雖同而性類別。足能成立作用非恒。故彼不應(yīng)作如是難。若猶固執(zhí)應(yīng)反詰言。汝宗眾緣及所生行。亦有前后體相無(wú)差。而剎那剎那許漸漸有異。既前后念彼緣無(wú)差。何礙令其非無(wú)異起。而許后后轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)有異。謂前念行與緣俱生。體相無(wú)虧與緣俱滅。由此因力后念果生應(yīng)與前因品類無(wú)別。別無(wú)別類二種生緣。前后剎那無(wú)差別故。何緣為礙令后異前。若謂有為法性應(yīng)爾。如何不許作用亦然。又受不應(yīng)緣雖有異。而損益相無(wú)有差別。余心心所例亦應(yīng)然。薪糠等緣雖有差別。而現(xiàn)見(jiàn)火暖相無(wú)異。故有為法體類多途。不可責(zé)令總為一例。于一切位性類無(wú)差。又說(shuō)眾緣許常有故。所生作用應(yīng)常有者。亦不應(yīng)理緣雖常合。而見(jiàn)有時(shí)緣果無(wú)故。如汝熏習(xí)或如眼等。謂汝不許從已滅因。隔中間時(shí)而有果起。多因所引種子差別。于相續(xù)中同時(shí)現(xiàn)有。而非彼果恒俱時(shí)生。然或有因所引種子。經(jīng)多劫后方有果生。設(shè)于中間有果生者。生時(shí)及果俱不決定。既一切時(shí)一切因。有何礙諸果不恒俱生。而或一因此時(shí)生果此時(shí)不生�；蛴幸粫r(shí)此因生果此因不生。又眼等緣雖恒現(xiàn)有。而眼等識(shí)非恒時(shí)生。是故不應(yīng)作如是難。既許緣常有作用亦應(yīng)常。若謂我宗相續(xù)轉(zhuǎn)變。待別緣故方能生果。是則應(yīng)許作用亦然。諸引果緣總有二種。一者俱生。二者前生。俱生緣中復(fù)有二種。一同聚生。二異聚生。異聚生緣復(fù)有二種。一有情數(shù)。二無(wú)情數(shù)。前生緣中亦有二種。一同相續(xù)。二異相續(xù)。異相續(xù)緣復(fù)有二種。一同相續(xù)聚生。二不同相續(xù)聚生。不同相續(xù)聚生復(fù)有二種。一有情數(shù)。二無(wú)情數(shù)。待如是等同不同時(shí)。自他相續(xù)眾緣力故。諸法乃有引果功能。如是功能名為作用。故不應(yīng)說(shuō)許常有緣。作用亦應(yīng)一切時(shí)有。眾緣不可常和合故。又我未了具壽所言。意欲取何名為作用。而今征詰過(guò)去未來(lái)。何礙令其作用非有。即未來(lái)法眾緣合時(shí)。起勝功能名為作用。此有作用名為現(xiàn)在。此作用息名為過(guò)去。非彼法體前后有殊。如何難言由何礙力。令去來(lái)世作用非有。此義意言即未來(lái)法。眾緣合位有作用起。作用起已不名未來(lái)。此于爾時(shí)名已來(lái)故。作用息位不名現(xiàn)在。此于爾時(shí)已過(guò)去故。若作用猶在未得過(guò)去名。此法爾時(shí)名現(xiàn)在故。由此約作用辯三世差別。故彼設(shè)難由未了宗。如是我宗善安立已彼猶不了。又責(zé)作用云何得說(shuō)為去來(lái)今。此難意言法由作用。可得建立為去來(lái)今。作用由誰(shuí)有三世別。豈可說(shuō)此復(fù)有作用。若此作用非去來(lái)今。而復(fù)說(shuō)言作用是有則無(wú)為故應(yīng)常非無(wú)。故不應(yīng)言作用已滅。及此未有法名去來(lái)。對(duì)法諸師豈亦曾有成立作用為去來(lái)耶而汝今時(shí)責(zé)非無(wú)理。即未來(lái)法作用已生名為現(xiàn)在。即現(xiàn)在法作用已息名為過(guò)去。于中彼難豈理相應(yīng)。非我說(shuō)去來(lái)亦有作用。如何責(zé)作用得有去來(lái)。若說(shuō)去來(lái)無(wú)有作用。應(yīng)說(shuō)作用本無(wú)今有有已還無(wú)。如仁所言我決定說(shuō)。諸法作用本無(wú)今有有已還無(wú)。作用唯于現(xiàn)在有故。若爾作用是法差別。應(yīng)說(shuō)與法為異不異。若異應(yīng)言別有自體。本無(wú)今有有已還無(wú)。諸行亦應(yīng)同此作用。若言不異應(yīng)說(shuō)如何。非異法體而有差別。又寧作用本無(wú)今有有已還無(wú)。非彼法體我許作用。是法差別而不可言與法體異。如何不異而有差別。如何汝宗于善心內(nèi)。有不善等別類諸法。所引差別種子功能。非異善心而有差別。又何種子非同品類。又彼上座即苦受體。如何說(shuō)有攝益差別。又如諸受領(lǐng)納相同。于中非無(wú)樂(lè)等差別。又如汝等于相續(xù)住。雖前后念法相不殊。外緣亦同而前后異。若不爾者異相應(yīng)無(wú)。如火等緣所合之物。雖前后念粗住相同。而諸剎那非無(wú)細(xì)異。我宗亦爾法體雖住而遇別緣�；蚍�爾力于法體上差別用起本無(wú)今有有已還無(wú)。法體如前自相恒住。此于理教有何相違。前已辯成體相無(wú)異。諸法性類非無(wú)差別。體相性類非異非一。故有為法自相恒存。而勝功能有起有息。若謂我許法相續(xù)時(shí)。剎那剎那自相差別。本無(wú)今有有已還無(wú)。汝許有為自相恒住。唯有差別本無(wú)今有有已還無(wú)。如何為喻。若我亦許自相本無(wú)�；蛉暌嘌宰韵啾居辛x則是一。豈應(yīng)為喻。喻謂彼此分異分同。今于此中所引喻者。謂法相續(xù)自相雖同。而于其中非無(wú)差別。自相差別體無(wú)有異。且舉自相相續(xù)恒存。不論法體住與不住。其中差別待緣而有。故非恒時(shí)許有差別。汝雖許法本無(wú)而生。不許念念有別相起。如何不應(yīng)為同法喻。然汝許法前后剎那自相雖同而有差別。我亦許法前后位中。自相雖同而有差別。故為同喻其理善成。由此已成作用與體。雖無(wú)有異而此作用待緣而生。非法自體待緣生故。本無(wú)今有有已還無(wú)。亦善釋通契經(jīng)所說(shuō)。本無(wú)今有亦善符順。有去來(lái)經(jīng)亦善遣除應(yīng)常住難。以有為法體雖恒存。而位差別有變異故。此位差別從緣而生。一剎那后必?zé)o有住。由此法體亦是無(wú)常。以與差別體無(wú)異故。要于有法變異可成。非于無(wú)中可有變異。如是所立世義善成。經(jīng)主于中復(fù)作是說(shuō)。若爾所立世義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦應(yīng)然。何得有時(shí)名為過(guò)未。故彼所立世義不成。此與我宗不相關(guān)預(yù)。謂我不說(shuō)作用即體。如何令用與體俱恒。又我不言用所附體。一切時(shí)有即名過(guò)未。如何所立世義不成。汝說(shuō)云何如我宗說(shuō)。諸有為法差別作用。未已生位名為未來(lái)。此才已生名為現(xiàn)在。此若已息名為過(guò)去。差別作用與所附體不可說(shuō)異。如法相續(xù)如有為法。剎那剎那無(wú)間而生名為相續(xù)。此非異法無(wú)別體故亦非即法。勿一剎那有相續(xù)故不可說(shuō)無(wú)。見(jiàn)于相續(xù)有所作故。如是現(xiàn)在差別作用。非異于法無(wú)別體故亦非即法。有有體時(shí)作用無(wú)故不可說(shuō)無(wú)。作用起已能引果故。依如是義故。有頌曰